Revue de l'Orient chrétien

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REVUE

DE

L'ORIENT CHRÉTIEN

DEUXIÈME SÉRIE, Tome I (XI) — 1906. — N° 1

SOMMAIRE

Pages.

I. — Msr Addaï Scher. — Etude supplémentaire sur 'les écrivains

syriens orientaux 1

IL — F. Bouvier. — La Syrie à la veille de l'usurpation Tulunide

(avant 878) 34

III. — E. Blochet. — Les monnaies mongoles de la collection

Decourdemanche 50

IV. — B. Evetts. — Le rite copte de la prise d'habit et de la pro-

fession monacale 60

V. — F. Tournebize. — Histoire politique et religieuse de l'Armé-

nie. — Les frères-Unis de saint Grégoire l'Illuminateur 74

VI. — Mélanges :

I. E. Mangenot. — L'origine espagnole du Filioque 92

IL L. Delaporte. — Note sur de nouveaux fragments sahidi-
ques du Pasteur d'Hermas 101

III. F. Nau. — Une lettre du R. P. Constantin Bâcha sur un
nouveau manuscrit carchouni de la chronique de Michel
et sur Théodore Abou-Kurra 102

VIL — Bibliographie. — K. Kunstle. Antipriscilliana {E. Mangenot).

— Vacant-Mangenot. Dictionnaire de théologie catholique
{A.-G.). — Rév. G. Horner. The service of aChurch (B. Evetts).

— René Basset. Les apocryphes éthiopiens traduits en fran-
çais [F. Nau) 105

PARIS

BUREAUX
DES ŒUVRES D'ORIENT

RUE DU REGARD, 20

LEIPZIG

OTTO HARRASSOWITZ

LIBRAIRIE
A. PICARD ET FILS

RUE ROXAPARTE, 82

LONDRES

WILLIAM ET NORGATE

Recueil trimestriel. — Prix de l'abonnement : i-2 fr. — Étranger : 14 fr.

La Revue de l'Orient chrétien (recueil trimestriel)
paraît en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant
chaque année un volume de près de 500 pages in-8°.

Prix de l'abonnement : 12 francs. — Etranger : 14 francs.
Prix de la livraison : 3 francs net.

Les communications relatives à la rédaction doivent être adressées

à M. le Secrétaire de la Revue de l'Orient chrétien

A LA LIBRAIRIE RICARD

RUE BONAPARTE, 82, PARIS.

Il sera rendu compte de tout ouvrage relatif à l'Orient dont on enverra
un exemplaire à la précédente adresse.

COMITE DIRECTEUR :

M& Charmetant ($0, protonotaire apostolique, Directeur des OEuvres d'O-
rient, président. — M. l'abbé Bousquet, vice-recteur et professeur de grec
à l'Institut catholique de Paris. — M^r Graffin {Q), camérier de Sa Sain-
teté, professeur d'hébreu et de syriaque à l'Institut catholique de Paris. —
M. l'abbé Lerov, professeur d'arabe et d'Égyptologie à l'Institut catho-
lique d'Angers. — M. l'abbé Mangenot, professeur d'Écriture sainte à l'Ins-
titut catholique de Paris. — M. l'abbé Nau, professeur de mathématiques
à l'Institut catholique de Paris.

Le Comité est assuré du concours de spécialistes compétents : pour Y Ar-
ménien, M. Basmadjian, directeur de la revue « Banasêr », et le R. P.
Peeters, Bollandiste ; pour l'assyrien, etc., le P. Scheil, professeur à
l'École des Hautes Études ; pour le Copte, le R. P. Mallon, professeur à
l'Université de Beyrouth ; pour Y Éthiopien, M. I. Guidi, professeur à l'Uni-
versité de Rome, M. l'abbé F. Martin, professeur à l'Institut catholique de
Paris, et M. E. Pereira; pour le Mongol et le Persan, M. Blochet, attaché
à la Bibliothèque Nationale.

En dépit du contrôle qui sera exercé par ces divers savants, chaque
auteur conserve l'entière responsabilité de ses articles.

REVUE

DE

L'ORIENT CHRÉTIEN

DEUXIEME SERIE
Tome I (XI)

11e volume. — 1906

REVUE

SEI

A

DE

L'ORIENT CHRÉTIEN

RECUEIL TRIMESTRIEL

DEUXIEME SERIE

Tome I (XI)

PARIS

BUREAUX
DES ŒUVRES D'ORIENT

BUE DU REGARD, 20

LEIPZIG

OTTO HARRASSOWITZ

LIBRAIRIE
A. PICARD ET FILS

RUE BONAPARTE, 82

LONDRES

WILLIAM ET NORGATE

Recueil trimestriel. — Prix de l'abonnement : 12 fr. — Étranger : 11 fr.

TABLE DES MATIERES

CONTENUES DANS CE VOLUME

Pages.

I. - ÉTUDE SUPPLÉMENTAIRE SUR LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIEN-
TAUX, par Mer Addaï Scher, Archevêque de Séert (Kurdistan) 1

II. — LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE, par F.
Bouvier 34

III. - LES MONNAIES MONGOLES DE LA COLLECTION DECOURDE-
MANCHE, par E. Blochet 50, 113

IV. - LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT ET DE LA PROFESSION
MONACALE, par B. Evetts 60, 130

V. — LES FRÈRES UNIS DE SAINT GRÉGOIRE L'ILLUMINATEUR, par

F. Tournebize 74

VI. — LES SYNAGOGUES DES JUIFS (MOÏSE ET ÉLIE D'APRÈS LES
TRADITIONS ARABES). Texte arabe de Makrizi et traduction française,

par L. Leroy 149, 371

VII. — LES CENT DIX-SEPT ACCUSATIONS PRÉSENTÉES A BENOIT XII

, CONTRE LES ARMÉNIENS, par F. Tournebize 163, 274, 352

VIII. — ANALYSE DE L'HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISCHO' DE BEITH
QOQA, par M61 Addaï Scher 182

IX. — VIE D'OLYMPIAS LA DIACONESSE, par J. Bousquet 225

X. — DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE CHRÉTIEN DE LA BIBLIO-
THÈQUE DE M. CODERA (LE POÈTE 'ISA EL-HAZAR), par M. Asin

y Palacios 251, 439

XI. — LE PASTEUR D'HERMAS. NOUVEAUX FRAGMENTS SAHIDIQUES.
NOTE SUR DEUX MANUSCRITS DE LA BIBLIOTHÈQUE NATIONALE
DE PARIS QUI RENFERMENT LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT,

par L. Delaporte 301

XII. — TEXTES ORIENTAUX INÉDITS DU MARTYRE DE JUDAS CYRIA-
QUE, ÉVÈQUE DE JÉRUSALEM (TEXTE ÉTHIOPIEN), par I. Guidi . . :!37

VI TABLE DES MATIERES.

Pages.

XIII. — ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR 'EDTA, MOINE NES-
TORIEN DU VIe SIÈCLE, par M* Addaï Scher 403

MELANGES

I. — L'ORIGINE ESPAGNOLE DU FILIOQUE, par E. Mangenot 92 '

IL — NOTE SUR DE NOUVEAUX FRAGMENTS SAHIDIQUES DU PAS-
TEUR D'HERMAS, par L. Delaporte 101

III. — UNE LETTRE DU R. P. CONSTANTIN BACHA SUR UN NOUVEAU
MANUSCRIT CARCHOUNI DE LA CHRONIQUE DE MICHEL ET SUR
THÉODORE ABOU-KURRA, par F. Nau 102

IV. — NOTES SUR LES MOTS HOAITIKOS ET nOAITEÏOMENOS ET SUR
PLUSIEURS TEXTES GRECS RELATIFS A S. ETIENNE, par F. Nau. . 108

V. — NOTE SUR UN MANUSCRIT SYRIAQUE (COMMENTAIRE DES
PSAUMES D'APRÈS THÉODORE DE MOPSUESTE) APPARTENANT A

M. DELAPORTE, par F. Nau 313

VI. — CURIEUSES ANNOTATIONS DE QUELQUES MANUSCRITS BYZAN-
TINS, par Amédée Gastoué :!17

VIL — NOTE SUR LES MANUSCRITS DE PARIS QUI RENFERMENT LA
NOTICE BIOGRAPHIQUE D'ANTIOCHUS MOINE DE S. SABBA, par F.
Nau 327

VIII. —A PROPOS DES CURIEUSES ANNOTATIONS DE QUELQUES MA-
NUSCRITS BYZANTINS, par E. Mangenot 424

IX. — NOTE SUR DEUX OUVRAGES APOCRYPHES ARABES INTITULÉS :

« TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR », par P. Dib 127

X. — NOTE SUR LE CONTENU DES MANUSCRITS PALIMPSESTES :
PARIS SUPPLÉMENT GREC 480 ET. CHARTRES N° 1754, par F. Nau . 130

CHRONIQUE

L'ÉGLISE MARONITE EN 1905-1906, par K. Mokles 132

BIBLIOGRAPHIE

K. Kiinstle, Antipriscilliana (E. Mangenot) 105

Vacant-Mangenot, Dictionnaire de Théologie catholique (A. G.) 107

Rev. G. Horner, The service for the consécration of a church and an Allar
according to the coptic rite (B. Evetts) 108

TABLE DES MATIÈRES. VII

Pages.

René Basset, Les apocryphes éthiopiens traduits en français (F. Nau) 110

M8' Joseph Darian, Morphologie de la langue syriaque (P. Dib) 217

F. Cravvford Burkitt, Earhj eastem christianity (M. A. Kugener) 217

C. Brockelmann, Syrische grammatik (M. -A. Kugener) 219

Francisco Maria Esteves Pereira, Historia do Vespasiano : . . . 220

Antoine Dard, Chez les ennemis d'Israël 220

Gustaf Karlberg, Den langa hisloriska inskiflen i Ramses III's Tempcl i Me-

dînet-ffabu 2^0

E. Anderson, Ausgewahlte Remerkungen ùber den Bohairischen Dialect im
Pentateuch Koptisch 221

0. F. Feruling. — Fôrsta Kapitlel of Misnatraktaten Pireke Aboi 221

Josué de Decker, Contribution à l'étude des vies de Paul de Thèbes 221

F. Martin, Le livre d'Rénoch traduit sur le texte éthiopien (F. Nau) 331

D'- Paul Maas, Die chronologie der Èymnen des Romanos (J. Bousquet) . . . 333

Alexandre Cartellieri, Philipp II August, Kœnig von Frankreich (F. Nau). 333

Dom H. Leclercq, Les Martyrs, vol. III, IV, V (Dom Placide de Meester). . 331!

L. A. Fillion, Saint Pierre ;;:;[

Rev. G. M. Pope, A Handbook of the ordinary Dialect of the Tamil Lan-

!l"arJe 335

Dr Lucas Jelic, Fontes historici Liturgiae Glagolilo-Romanae a XIII ad XIX

saeculum 335

Le Père Bernard Ghobaïra Alghaziri, Rome et l'Église Syrienne maronite

d'Antioche (517-1531), thèses, documents, lettres 335

Dragutin N. Anastasijewic, Die pardnelischen Alphabete (J. Bousquet). . . . 440

Dom Fernand Cabrol, Les Origines liturgiques (F. Nau) 441

N. A. Kouznetsov, Transformations dans l'Église Russe (A. Malvy) 441

Université S.-Joseph; Mélanges de la faculté orientale (F. Nau) 442

R. P. Constantin Bâcha, Le livre de l'expulsion de la tristesse, d'Élie de

Nisibe (F. Nau) 443

F. X. Funk, Didascalia et constitutiones Aposlolorum 443

D' August Haffner, Texte zur arabisehen Lexicographie 444

Louis Bréhier, Les Croisades 444

H. T. F. Duckworth, Notes ou Alexander Palli's Romaic version oflhc New

Testament Canticlc* 44c

J. J. Clamageran, Correspondance (1849-1902) 446

Sommaire des revues 023 440

ETUDE SUPPLÉMENTAIRE

SUR

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX

INTRODUCTION

Assémani, en éditant le catalogue d'Ebedjésus de Nisibe dans
sa Bibliothèque orientale (t. III, pars I), nous a transmis de pré-
cieuses notices sur tous les écrivains nestoriens mentionnés

(1) [Il nous a paru intéressant de commencer la nouvelle série de la ROC par ce
travail d'un prélat oriental qui trouve le moyen, dans les montagnes du Kurdistan,
de cultiver l'érudition et de rectifier les notices un peu sommaires que nous
possédons sur bien des écrivains syriens. Certains points pourraient être com-
plétés. Par exemple nous tenons (chap. xn) qu'il n'y a eu qu'un seul Ahoude'm-
meh, d'abord évèque Nestorien, puis dissident et rattaché par hasard à la doc-
trine Jacobite. Le traité sur la composition de l'homme est postérieur au traite
sur l'homme microcosme, car il le cite. Nous avons développé ces divers points

dans Histoire d'Ahoudemmeh Patrologie orientale, t. III, l'asc. 1. — De même

(chap. xxiii), M='r Rahmani a signait1 la' véritable étymologie du nom de Jean Bar
Penkayé, mais il suppose que cet auteur vivait au rx° siècle, Studio, syriaca, Pa-
ris, Leroux, 1904, page 65. — Enfin (chap. xxvii), M. Pognon, consul de France à
Alep, a déjà écrit : « D'après les renseignements qui m'ont été récemment don-
nes, on trouve dans un ms. de Mossoul la phrase suivante insérée au milieu du
XI'' livre (des scolies) : avec l'aide de N.-S. ce livre appelé Livre des scolies, com-
posé par Théodore, docteur du pays de Kachkar, en Van 1103 d'Alexandre

(791-792) est terminé Il me parait à peu près certain que Théodore bar Khouni

et Théodore évèque de Lachoum ne sont pas une seule et même personne
Théodore bar Khouni a vécu a la fin du viu° siècle et peut-être au commence
ment du ixe, il était né dans le pays de Kaschkar où l'on devait parler un dia-
lecte ressemblant beaucoup au mandaïte et rien ne prouve qu'il ait jamais été'
évèque », Pognon, Inscriptions mandaïtes des coupes de Khuuabir, Paris, 1896,
pages 105 et 106. — Nous reproduisons tel quel le travail de Ms* Scher, arche-
vêque de Séert; les matériaux inédits qu'il a employés pour le composer permet-
tront aux amis de l'histoire de la littérature syriaque d_> l'aire abondante mois-
son dans ces quelques pages. — F. Nau],

ORIENT CHRÉTIEN. 1

2 REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.-

dans le susdit catalogue; mais il a commis aussi de nombreuses
erreurs, en identifiant plusieurs personnages les uns avec les
autres.

C'est pour redresser ces erreurs, faire connaître quelques au-
tres écrivains inconnus jusqu'ici aux Orientalistes (1), et pou-
voir servir ainsi à l'étude et à l'enseignement de l'histoire ecclé-
siastique, que je me suis proposé de publier ce petit travail.

LES ÉCRIVAINS CONTEMPORAINS DU PATRIARCHE PAPAS.

La chronique qui se trouve dans un manuscrit de la biblio-
thèque du Patriarcat Chaldéen de Mossoul (2), mentionne plu-
sieurs écrivains syriens orientaux qui vivaient à la fin du
nie et au commencement du ive siècle : « Il y avait, dit-elle, au
temps des primats Schahlupas et Papas (3), et d'Etienne, pa-

(1) Déjà les Orientalistes ont redressé plusieurs erreurs d'Assémani et ont l'ait
connaître quelques auteurs inconnus (R. Durai, Littér. syr., 234-234, 236-237, etc.).
Je n'en parlerai pas dans cet opuscule.

(2) Cette chronique, qui est en arabe, traite de l'histoire ecclésiastique et pro-
fane des ive et ve siècles; elle devait encore traiter de l'histoire des r", 11e et m"
siècles; mais malheureusement le manuscrit a bien des feuilles manquant au
commencement et à la fin. La continuation de cette chronique se trouve dans un
manuscrit à notre bibliothèque de Séert, et va depuis le patriarche Baboï
(466-481) jusqu'au patriarche Mar-Emmeh (617-650); ce manuscrit aussi .est in-
complet au commencement et à la fin.

(3) D'après le Livre de la Tour, Schahlupas aurait occupé le siège de Séleucie
depuis 224 jusqu'à 241, et Papas depuis 247 jusqu'à 326, ce qui me paraît erroné.
Voici mon opinion : Ebedjésus de Nisibe dans son nomocanon (traité IX, chap. i)
dit " que deux patriarches, celui des Araméens et celui d'Antioche, ont été cru-
cifiés à la porte de l'église d'Antioche; et il ajoute que le premier patriarche
qui a été consacré en Orient, c'est, suivant les uns, Schahlupas, et, suivant d'au-
tres, Papas ». Dans la persécution de Dèce (250), reçurent la palme du martyre
et Polychrone évêque de Babylone et Babylas d'Antioche. Babylone alors n'exis-
tait pas; par conséquent, Polychrone, dont les écrivains occidentaux rapportent
le martyre, était évoque ou primat de Séleucie. Ce Polychrone serait donc Schah-
lupas, que les écrivains grecs auraient écrit 7toXu-/povov, et dont la mort ou le mar-
tyre aurait eu lieu en 250, et non en 222, ainsi que le rapporte le Livre de la
Tour; et par conséquent Papas lui-même n'aurait pas été consacré en 247, mais
longtemps après : car il est bien difficile de croire que Papas ait gouverné l'Église
pendant 79 ans, ainsi que le dit le Livre de la Tour. Si donc, avant Papas, c'était
à Antioche que les primats de Séleucie étaient consacrés, certainement après le

LES ECRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 3

triarche de Rome (1), de célèbres écrivains; ce sont : David
évêque de Prath-Maïschan (Bassora), qui donna sa démission
et alla aux Indes, où il convertit beaucoup de païens, Gadyab
évêque de Goundischabor, Ebedjésus évêque de Caschcar, Jean
évêque de Maïschan, André du couvent de Mâré, Abraham
évêque de Teschtar et Miles évêque de Suse. Ce furent ceux-ci
qui se réunirent contre Papas et lui imputèrent des faits con-
damnables. »

Maroutha, dans la Vie de saint Siméon Bar-Sabbaê, parle de
Gadyab de Goundischabor et de Jean de Maïschan en disant
qu'ils eurent la tête tranchée avec ce patriarche en 341 (2). Je
pense qu'Ebedjésus de Caschcar est la même personne qu'Ar-
chélaùs, qui fleurit vers 277 et disputa contre Manès (3) ; les
écrivains grecs auraient jeté son nom dans un moule hellé-
nique. Quant à Miles, Ebedjésus de Nisibe lui attribue des let-
tres et des homélies (4) ; ses actes ont été publiés par Ev. As-
sémani et P. Bedjan (5).

II

CYROLLONA OU CYORÉ.

Cyrollona est Fauteur d'un poème sur les calamités qui arri-
vèrent de son temps : le fléau des sauterelles et l'invasion des
Huns (en 396); on possède encore de lui quelques autres poé-
sies sur le crucifiement, sur la Pâque et le froment. M. Bickell,
qui a publié ses œuvres, l'identifie avec Absamya le neveu de
de saint Ephrem, qui lui aussi composa des hymnes et des ho-
mélies sur l'invasion des Huns (6).

meurtre de Polychrone ou de Schahlupas par les rois romains, aucun des évè-
ques orientaux n'aurait osé se rendre à Antioche, comme ses prédécesseurs, pour
y être consacré. Ainsi, suivant moi, Polychrone qui a été tué par le roi Dèce
en 250, serait Schahlupas; et ce serait Papas, et non Schahlupas, qui serait le
premier primat consacré en Orient.

(1) Etienne gouverna l'Église depuis 253 jusqu'à 257.

(2) P. Bedjan, Acta mart.,U, 131.

(3) R. Ceillier, Hist. yen. des auteurs sacrés, II, 453.

(4) Ass., B. 0., I, 12, 186; III, pars I, 51.

(5) P. Bedjan, Acta mari., II, 260-575.

(6) R. Duval, Litlér. syr., 337-338.

4 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

Ce Cyrollona serait Cyoré ou Kyoré (i***«), dont parle Bar-
hadbeschabba Arbaïa dans son traité sur la session des éco-
les (1), et qui a succédé à saint Ephrem dans la direction de
l'école d'Édesse : Barhadbeschabba en parle avec beaucoup d'é-
loge : « Il avait, dit-il, un esprit très illuminé; il était tout à
Dieu; il était si dévoré par l'amour de l'instruction, que lui-
même prit à tâche et d'interpréter et d'enseigner la lecture et
de faire épeler et de faire des homélies dans l'église. Quoiqu'il
fût assidu au jeûne et à la mortification, il s'acquittait toute-
fois avec zèle de toutes ces charges. »

Barhadbeschabba ajoute que Narsaï succéda à Cyoré dans la
direction de l'école. Or, saint Ephrem étant mort en 373, et le
départ de Narsaï d'Édesse, où il enseigna vingt ans, ayant eu
lieu en 457 (2), Cyoré aurait dirigé l'école d'Édesse pendant
soixante-quatre ans — si toutefois entre lui et saint Ephrem il
n'y a pas eu un autre directeur de l'école — et serait mort en
437. Les Nestoriens faisaient la commémoraison de Cyoré avec
saint Ephrem et Mar Narsaï le VI0 vendredi de l'Epiphanie.

III

ELISÉE L'INTERPRÈTE.

Ebedjésus de Nisibe (3) dans son catalogue des écrivains sy-
riens énumère ainsi les œuvres d'Elisée : « Elisée l'interprète,
dit-il, composa des commentaires sur Job, sur les deux épîtres
aux Corinthiens, et sur les trois autres qui les suivent, la cause
des sessions et des martyrs, des actions de grâces et des dis-
cours. »

Assémani (B. 0., III, i, 100) identifie cet écrivain avec le pa-
triarche Elisée (523-539). Mais il s'est trompé. Aucun chrono-
graphe ne dit que le patriarche Elisée ait composé quelque ou-
vrage.

Elisée, qu'Ebedjésus mentionne dans son catalogue était le

(1) Ce traité se trouve dans ua manuscrit à notre bibliothèque de Séert. Voir
ci-dessous, n" XV.

(2) R. Pavai, Littér. syr., 346.

(3) Apud Assémani, B. 0., III, i. 100.

LES ECRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 5

compagnon de Narsaï dans l'école d'Édesse et il lui succéda
dans la direction de l'école, de Nisibe. La chronique de Séert (1)
en dit que : « le roi Kawad voulant que chaque secte qui se
trouvait dans son royaume fit un traité sur sa foi pour le lui
présenter, le patriarche Acace demanda à Elisée, qui était in-
terprète à Nisibe, et qui était un de ceux qui avaient quitté
Édesse avec Narsaï, d'écrire un livre, dans lequel il prouverait
la réalité de la religion chrétienne. Elisée composa un livre sur
la religion et le divisa en 38 chapitres ayant pour sujet : l'es-
sence divine, la Trinité, la Création, l'hexaméron, la création de
l'homme et des anges, la chute de Satan et la venue de N.-S.
Acace traduisit cet ouvrage en persan et le présenta au roi, qui
le préféra à tous les ouvrages des autres religions. Elisée com-
posa aussi des commentaires sur toutes les lettres paulines, sur
Job, Josué, les Juges et les Rois et la cause de la session des
écoles ».

Barhadbeschabba Arbaïa, dans « la cause de la session des
écoles », l'appela fils de Qozbayé p^)Q^^ et dit de lui qu'après la
mort de Narsaï, il lui succéda dans la direction de l'école de Ni-
sibe, qu'il dirigea- pendant sept ans. Il composa bien des ou-
vrages, il écrivit contre les mages et contre les hérétiques et fit.
des commentaires sur tous les livres de l'Ancien Testament.

Suivant Barhadbeschabba, Elisée serait mort en 509 (2).

Reste une difficulté à résoudre, Barhadbeschabba dit claire-
ment que cet Elisée n'a pas été évoque ; tandis que la chronique
de Séert et Maris dans le Livre de la Tour disent de lui qu'il a été
consacré évêque pour Nisibe. Quant aux statuts de l'école de
Nisibe et aux actes du synode de Mar Babai, ils nous montrent
qu'en 496 et 497, Osée était évêque de Nisibe. Barhadbeschabba
est beaucoup plus digne de foi que l'auteur de la susdite chro-
nique et Amri; car il était de la même famille et il a vécu au
même siècle qu'Elisée, ayant écrit son traité à la fin du vie siè-
cle, du vivant même de Henana d'Adiabène. Maris et l'auteur de
la chronique de Séert auraient donc confondu Elisée l'interprète
avec Osée de Nisibe; et en effet, la ressemblance des deux noms
d'Elisée et d'Osée, leur résidence dans une même ville, leur

(1) Voir ci-dessus, page 2, n. -2.

(2) Voir ci-dessous, n" IV.

6 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

contemporanéité : tout aurait porté ces deux auteurs à identifier
les deux personnes l'une avec l'autre.

IV

LES MAITRES DE L ECOLE DE NISIBE

Barhadbeschabba Arbaïa, dans son traité sur la session des
écoles, nous donne de précieux renseignements sur l'école de
Nisibe et sur ses maîtres depuis l'année 157 jusqu'à la fin du
Vie siècle.

Narsaï (1 ), après avoir enseigné vingt ans dans l'école d'Édesse,
se voyant obligé de quitter cette ville, se rend à Nisibe ; Bar-
sauma, évêque de la ville, l'accueille avec empressement; à sa
demande, Narsaï fonde l'école de Nisibe et y enseigne pendant
quarante-cinq ans. Le départ de Narsaï ayant eu lieu en 457 (2),
sa mort tomberait en 502.

Elisée bar Kosbayé lui succède et dirige l'école pendant sept
ans, sa mort aurait donc eu lieu en 509 (3).

Elisée eut pour successeur Abraham, qui était des parents de
Narsaï (4); il dirigea l'école pendant 60 ans, sa mort tomberait
donc en 569.

Le successeur d'Abraham fut Mar Jésuyab Arzounaïa, qui au
bout de deux ans fut élu évêque pour Arzoun (5).

Son successeur, Abraham de Nisibe (6), ayant dirigé l'école
pendant une année seulement, sa mort tomberait en 572, et la
même année Henana d'Adiabène (7) lui aurait succédé.

(1) Sur Narsaï et ses ouvrages voir Assémani (B. 0., III, i. 55, 56); Wright,
Syriac literature, 2e édit., p. 58 et suiv.

(2) Sur cette date voir R. Duval, Littér. syr., 346.

(3) Voir le numéro précédent.

(4) Il s'appelle encore Abraham de Beth Rabban. c.-à-d. de la maison de notre
maître (Narsaï); sur ses ouvrages voir Ebedjésus apud Assémani (B. 0., III,
h 72).

(5) Jésuyab devint ensuite patriarche en 581 et mourut en 595; sur ses œuvres
voir Assémani, B. 0., III, i, 108.

(6) Ibid., 81.

(7) Ibid,, 83-84.

, LES ECRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. /

V

MA'NA, ÉVÊQUE DE RÉWARDASCHIR

Barhadbeschabba Arbaï'a dans son traité sur la session des
écoles dit de ce Ma'na qu'il était compagnon de Narsaï et de
Barsauma dans l'école d'Édesse, et qu'ayant terminé ses études,
il quitta l'école avant Narsaï et après Barsauma, et se rendit en
Perse, où il devint l'évèque d'Ardaschir (1). Suivant Ebecljé-
sus (2) et Élie de Nisibe (3), Barsauma ayant été fait évêque de
Nisibe en 435, le départ de Ma'né d'Édesse serait vers ce même
temps.

La chronique de Séert (4) nomme quatre évèques de Ré-
wardaschir, savoir : Mana, Ma'na, Mari et Ma'na (U*^ 1>U
L*»j ,c,U}, et c'est de ce dernier qu'elle dit qu'il était compagnon
de Narsaï, de Barsauma et d'Acace dans l'école d'Édesse, et
qu'il traduisit en syriaque les œuvres de Diodore de Tarse et de
Théodore de Mopsueste, et qu'il composa en persan des hymnes,
des poésies et des homélies : « Il prit parti pour Barsauma,
ajoute-t-elle, contre le patriarche Baboï (466-481), mais, ayant
assisté ensuite au synode du patriarche Acace (5) (484-496), il
annula ses premières démarches. »

C'est donc à tort que Barhébraeus (6) et Assémani (7) ont con-
fondu ce Ma 'né avec le patriarche Ma'na, qui succéda à Iaba-
laha I en 420. Le successeur de Iabalaha serait Ma'na I, évêque
de Réwardaschir, dont parle la chronique de Séert; tandis que
Ma'na II ne serait devenu évêque qu'après la mort du célèbre
Mari, évêque de la même ville, et auquel Ibas d'Édesse avait
adressé sa fameuse lettre.

(1) Ce nom est tantôt écrit Àrdàschir, tantôt Beth-Ardaschir et tantôt Réwar-
daschir.

(2) Règle des jugements ecclésiastiques.

(3) Chronique d'Élie de Nisibe.

(4) Voir ci-dessus, n° I, n. 1.

(5) Voir aussi .1. B. Chabot, Synodicon orientale, 300.
(G) Chron. eccl., II.

(7) B. 0., III, i, 376, 381.

8 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

VI

JACQUES DE GOUNDISCHABOR

La chronique de Séert en dit qu'il était métropolitain de
Goundischabor, sous Elisée et Narsaï, qui se disputèrent la
chaire du patriarcat, depuis 523 jusqu'à 539. Jacques ne se
mêla point de ce débat, seulement, ayant vu qu'Elisée nuisait
beaucoup aux évêques qui n'étaient pas d'accord avec lui, il
écrivit un livre sur les devoirs des pasteurs, les excitant à bien
gouverner l'Église; il y parla encore des dommages notables
causés par Elisée.

VII

THEOPHILE LE PERSAN

Ebedjésus de Nisibe (1) le compte parmi les écrivains grecs
et lui attribue deux livres, l'un contre Cyrille d'Alexandrie et
l'autre contre Dosthïeus. Mais je pense que ce Théophile est un
des écrivains syriens orientaux et d'origine persane, ainsi que
l'indique son surnom ; il avait encore écrit un autre livre inti-
tulé : Année (\L±a) (2), et des commentaires sur l'Écriture
sainte (3).

La chronique de Séert, dans la Vie de Mai* Aba I, dit que « ce
patriarche, étant à Nisibe, convertit à la vraie foi Théophile
qui avait abandonné la route de vérité ». Cette personne ne
serait-elle pas Théophile le persan?

(1) Apud Assémani, B. 0., III, i, 42.

(2) Éclaircissement des mots difficiles dans le Pehtateuque. Ce livre se trouve
en plusieurs manuscrits aux bibliothèques de Séert, de Diarbékir, de Kerkuk et
du couvent de Rabban Ilormezd.

(3) Livre du Jardin des délices, note finale: Rabban Denha, commentaire sur
les Psaumes, note au commencement : ces deux livres se trouvent à notre biblio-
thèque de Séert et à celle du couvent de Rabban Ilormezd.

LES ECRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 9

VIII

ABRAHAM BAR LIPÉH

Assémani (1) prétend que c'est Abraham bar Lipéh qui a été
le maître du patriarche Timothée le Grand (780-823); mais il
s'est trompé : le maître de Timothée est Abraham bar Daschna-
tiad, dont parle aussi Assémani (2) dans sa Bibliothèque orien-
tale. Thomas de Marga (3) dit simplement que le maître de Ti-
mothée était Abraham, sans en désigner le surnom ; mais le Livre
de la Tour (4) nous apprend que le surnom d'Abraham, maître
de Timothée, était le « boiteux » ; or, Assémani (5) donne ce sur-
nom, non à Abraham bar Lipéh, mais à Abraham Bar Daschna-
dad (6).

Abraham bar Lipéh appartiendrait donc au vi" siècle, et serait
cet Abraham dont Issaï l'interprète (7) parle avec éloge dans son
traité sur la commémoraison des martyrs et dit qu'il a été inter-
prète dans l'école de Séleucie.

Ebedjésus (8) attribue à Abraham bar Lipéh un livre de l'ex-
position des offices de l'Église. Quelques chapitres de ce livre se
trouvent dans deux manuscrits du couvent de Rabban Hormezd
et de l'Église de 'Ainkawa dans le diocèse de Séert. Abraham
était du pays des Katars, ainsi que l'indique le titre de son
livre.

IX

ABA CASCHCRÀÏA

Ebedjésus (9; attribue à Aba Caschcraïa des explications, des
lettres et l'éclaircissement de toute la logique d'Aristote.

(1) B. 0., III, i, 196.

(2) Ibid., 194.

(3) Liber superiorum, lib. IV, cap. m.

(4) Édit. Gism., p. ('>('>.

(5) B. 0., III, i, 194.

(6) Comparer encore Liber superiorum, lib. III, cap. m; R. Duval, Litt. syr., 381.

(7) Voir ci-dessous, n° XI.

(8) Apud Assémani, B. 0., III, i, 190.

(9) Ibid., 154.

10 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Assémani (1) l'identifie à tort avec Abraham Caschcraïa, qui
fonda le célèbre couvent d'Izla, qui écrivit des règles pour ses
moines en 571 et qui mourut en 588 (2).

Aba Caschcraïa était à la porte (à la cour) du roi-Chosroès Ir
surnommé Anoschirwan (531-578). Voici ce qu'en dit la chro-
nique de Séert : « Aba Caschraïa était un de ceux qui étaient au
service du roi Chosroès; il était un des plus puissants de tous
ceux qui se trouvaient à la Porte : il était instruit dans la philo-
sophie, l'astronomie et la médecine; il savait le persan, le syria-
que, le grec et l'hébreu; il composa beaucoup de livres; il tra-
duisit des lettres (livres?) qui n'étaient pas encore passées en
syriaque. Le roi l'envoya en mission auprès du roi Mau-
rice. Il servit l'Église auprès du roi sous Sabrjésus et Grégoire
patriarches (596-609). »

X

RAMISCHO ' L'iNTERrRÈTE

Ramischo' était disciple du patriarche Mar Aba I (540-552),
et interprète dans l'école de Séleucie ; il devint ensuite évêque
d'Anbar (3).

Jésuyab bar Malkoun dans son livre de grammaire (4) attribue
à Ramischo' un livre de grammaire qui ne nous est point par-
venu.

XI

ISSAl L INTERPRETE

Issaï a un traité sur la commémoraison des martyrs, qui se
trouve dans un manuscrit à notre bibliothèque de Séert; ce
traité est divisé en neuf chapitres, ayant pour sujet : Pourquoi

(1) Ibkl.

(2) Sur cette date voir Ebedjésus de Nisibe : Règle des jugements ecclésiastiques.

(3) Mari, Le livre delà Tour, édit. Gism., 50; Chronique de Séert.

(Il Ce livre est intitulé : Livre d'éclaircissement, et se trouve dans trois manus-
crits à notre bibliothèque de Séert.

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 11

ceux qui ont souffert pour le Christ ont-ils été appelés martyrs
et confesseurs ? Que signifie commémoraisoir? Pourquoi faisons-
nous la commémoraison des martyrs le premier vendredi de
Pàque? Où se trouvent les âmes des justes? En honorant les
ossements des martyrs, nous ne les adorons pas comme nous
adorons Dieu, etc.

Issaï était disciple du patriarche Mar Aba I (5 10-552); il était
interprète dans l'école de Séleucie, et il semble avoir succédé à
Ramischo' dans cette charge (1); la chronique de Séert dit de
lui qu'après la démission du patriarche Joseph, il a été un des
compétiteurs au patriarcat. Issaï serait mort sous Ézéchiel
(567-580), car à l'élection de Jésuyab I, Job était interprète de
l'école de Séleucie (2).

XII

AHOUDEMMEH

Ebedjésus de Nisibe (3) catalogue Ahoudemmeh parmi les
écrivains nestoriens et lui attribue les ouvrages suivants :
« Un livre contre les philosophes, un autre contre les mages;
un livre de définitions, sur la logique, un traité sur la compo-
sition des personnes (4), sur le libre arbitre, sur l'âme et sur
l'homme considéré comme le microcosme; il a encore des
instructions d'un style clair et élégant. »

Assémani (5), s'appuyant sur les paroles de Barhébraeus (6)
sur un certain Ahoudemmeh, qui a été élevé au siège métro-
politain de Tagrit par Jacques Baradée en 559 et massacré par
Chosroés Anoschirwan en 575, dit qu'Ahoudemmeh, qu'Ebed-
jésus mentionne dans son catalogue, est le même que cet Ahou-
demmeh dont parle Barhébraeus.

(1) Toutefois, Mari dans Le livre de la Tour (Édit. Gism. 50) dit que c'est Ra-
mischo qui a succédé à Issai.

(2) Aniri, Livre de la Tour, édit. Gism., 44.

(3) Apud Assémani, B. 0., III. i. 192.

(4) M. Du val dit que c'était un traité sur la composition de l'homme en corps
et en àme (Litt. syr., 250).

(5) Ass., B. 0., III, i, 192.

(6) Chron. eccles., II.

12 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Non seulement rien ne prouve, à ma connaissance, que
ces deux Ahoudemmeh soient, comme l'ont cru Assémani et
les orientalistes, une seule et même personne, mais aussi
tout prouve le contraire (1).

1° Ahoudemmeh, dont parle Ebedjésus, est un écrivain
assez fécond. Or Barhébraeus, dont ce n'est pas l'habitude de
passer sous silence les ouvrages des écrivains de sa secte,
quand il en parle, ne dit rien ni sur la science d' Ahoudemmeh
de Tagrit, ni sur ses écrits; de même les autres auteurs jaco-
bites, qui en ont parlé, n'ont rien dit sur ses ouvrages*

2° Ebedjésus avait lu sans doute les ouvrages d'Ahou-
demmeh : témoin ce qu'il dit de ses instructions qu'elles ont
un style clair et élégant. La bibliothèque de Nisibe (et surtout
celle de son école) avait acquis une fort belle collection d'ou-
vrages des auteurs nestoriens (2); c'est certainement grâce à
cette bibliothèque qu'Ebedjésus put composer son célèbre
catalogue des écrivains ecclésiastiques. Or les susdites ins-
tructions étaient probablement religieuses et ne devraient pas
laisser de doutes sur la confession de l'auteur.

Ahoudemmeh dont parle Ebedjésus , serait donc autre
qu'Ahoudemmeh dont parle Barliébraeus. Ne serait-ce pas
cet Ahoudemmeh, évêque de Ninive, qui en 554 assista au
synode du patriarche Joseph (3) et dont les Nestoriens faisaient
la commémoraison le IIe vendredi d'été avec les autres évèques
de Ninive?

XIII

NATHNIÈL DE SIRZOR

Ebedjésus (4) lui attribue des controverses contre les Mono-
physites, les Manichéens, les Cantéens et les Mandréens (Man-
déens) (5), et un commentaire sur les Psaumes.

(1) [Voir page 1, note 1. — F. Nau.]

(2) Statuts de l'école de Nisibe : II, .8; Vie de Bar Edta (cotte Vie se trouve dans
un manuscrit à la bibliothèque du couvent do Rabban Hormezd).

(3) Synodicon Orientale, synode de Joseph patriarche.

(4) Apud Assém., B. 0., III, i, 224.

(5) Sur ces diverses sectes voir Théodore bar Koni, Livre des seholies, IIe livre,
II. Pognon, Inscrip. Mandaïles, etc., Paris, 1898, p. 220, 224.

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 13

Assémani l'identifie à tort avec Nathnièl, moine du cou-
vent de Beth 'Abé, qui vivait sous Henanjésus I patriarche
(686-700).

Nathnièl, qu'Ebedjésus catalogue parmi les écrivains, était
évoque de Sirzor et vivait à la lin du vi° siècle. Voici ce qu'en

dit Jésudnah de Bassora dans le Livre de la Chasteté : «

(lacune) Interprète, martyr, évoque de Sirzor et auteur d'un
commentaire de David et d'un livre contre les mages, était du
pays de Sirzor; il se rendit à l'école de Nisibe, où il s'instruisit
dans les sciences; il composa un livre de controverse contre les
Mages et un commentaire sur les Psaumes ; il devint évêque
de Sirzor; le roi Chosroès, lui ayant fait subir toutes sortes de
tourments, le crucifia sur un bois; les fidèles l'ensevelirent
dans son église cathédrale (1). »

La lacune qui se trouve dans le Livre de la chasteté est com-
blée par la chronique de Séert et par celle qu'on lit dans le
Synodicon Orientale (2) : Voici ce qu'elles disent : « Quand le
roi Chosroès assiégeait Dara, un de ses généraux détruisit les
églises de Sirzor. Les fidèles avec leur évêque Nathnièl, ayant
vu cela, s'encouragèrent et chassèrent le général; le roi,
l'avant appris, fit arrêter Nathnièl, et après l'avoir emprisonné
six ans, il le fit crucifier. »

Ce Nathnièl est le même qui a siégé en 585 au synode de
JésuyabI, et, en 605, au synode de Grégoire I (3).

Les ouvrages de Nathnièl ne nous sont pas parvenus; seule-
ment la préface de son commentaire sur les Psaumes se trouve
dans un manuscrit à la bibliothèque du couvent de Rabban
Hormezd.

XIV

bar'edta

Bubens Buval (4) en parlant de Bar 'Edta (et non Bar Idta

(1) Livre de la chasteté, édit. de Bedjan, u° 67.

(2) Ce dernier document a été publié par Guidi : Un nuovo testo syriaco sulla
storia degli ultimi Sassanidi.

(3) J.-B. Chabot, Synodicon Orientale, 123, 479.
(1) Litlér. syr., 222,

14 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

ainsi qu'il l'écrit) dit : « Il était contemporain de Sahdona; il
avait écrit une biographie de ce dernier, qui ne s'est pas re-
trouvée; Bar Edta doit être distingué du fondateur du couvent
de ce nom, dont la Vie avait été écrite par Jean le moine; il est
l'auteur d'une histoire monastique, qui est souvent citée par
Thomas de Marga. » Et en note il ajoute : « M. Goussen signale
les erreurs d'Assémani (1) et de Wright, qui ont confondu
ces deux personnages. »

M. Duval et M. Goussen ont raison en ce qui concerne l'exis-
tence de deux personnages du nom de Bar 'Edta; mais rien ne
prouve que le premier ait écrit une biographie de Sahdona et
que le dernier soit l'auteur d'une histoire monastique. Cette
erreur provient de ce qu'ils ont mal interprété les passages
suivants de Thomas de Marga, lib. I, cap. 23, 24, où il est
écrit : « que ce que dit Rabban Jésuzkha sur l'époque de
Jacques de Beth 'Abé est réel, ainsi qu'il l'a lu dans l'histoire
)N,..I de Bar 'Edta, et que Sahdona était du village de Halmon,
ainsi que le dit l'histoire de Bar cEdta. » Or il^ ^? h^-»l ne signifie
pas une histoire composée par ce moine, mais sa biographie;
et de fait la biographie de Bar 'Edta parle et de Jacques de
Beth 'Abé et de Sahdona.

La biographie de Bar 'Edta se trouve dans un manuscrit
au couvent de Rabban Hormezd; elle a été écrite en vers de
sept syllabes par un certain Abraham Zabaïa et est extraite de sa
longue biographie écrite par Jean le moine (3). Rabban
Bar 'Edta était du village de Raspa sur i'Euphrate, il fit ses
études à Nisibe, puis il se rendit au pays de Ninive, où il
fonda un couvent; il mourut vers 612. Sa biographie lui at-
tribue une apologie qu'il aurait composée au temps de Sabr-
jésus pour l'offrir au roi Chosroès.

Quant à l'autre Bar 'Edta, nous n'en connaissons rien si ce
n'est que sous Henanjésus I (686-700) il était un des moines du
couvent de Rabban Sliba, qu'on avait accusés de l'hérésie des
Msalyanés (4).

(1) B. 0., III, i, 458.

(2) R. Duval, Littér. syr., 222.

(3) On m'a affirmé que cette biographie se trouvait aussi, il y a quelques
années, à la bibliothèque du même couvent; mais je l'ai cherchée en vain il y a
trois ans.

(4) Thomas de Marga, lib. I, cap. xxvm sur la secte de Msalynés (l-i*^*)

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 15

XV

BARIIADRESCHABBA ARBAÏA

Ebedjésus de Nisibe (1) attribue à Barhadbeschabba Arbaïa
les ouvrages suivants : le Livre des trésors en trois volumes;
un traité de controverse avec toutes les sectes ; un livre d'his-
toire; un traité sur Diodore de Tarse et ses partisans et des
commentaires sur les Psaumes et sur l'Évangile selon saint
Marc.

Assémani (2) n'a pas pu fixer l'époque de Barhadbeschabba;
la chronique de Séert nous apprend qu'il était disciple de
Henana d'Adiabène (3) et qu'il était du nombre des 300 disciples
qui quittèrent l'école de Nisibe à la suite des luttes qui eurent
lieu entre Henana et Grégoire, métropolitain de Nisibe (4), qui
avait censuré les doctrines du célèbre docteur; Barhadbe-
schabba a été ensuite nommé évêque de Halwan; et c'est en
cette qualité qu'il assista au synode du patriarche Grégoire en
605 (5) ; la chronique qui va depuis la mort de Hormezd, fils
de Chosroès, jusqu'à la fin de l'empire des Sassanides (6), dit
que pendant la vacance forcée du siège patriarcal de Séleucie
(609-628), Barhadbeschabba de Halwan était célèbre comme
écrivain.

Nous avons de Barhadbeschabba un traité sur la fondation des
écoles, conservé dans un manuscrit de notre bibliothèque de
Séert; or dans ce traité, l'auteur se présente à nous comme le
disciple de Henana d'Adiabène. Ce traité est moitié théologique,
moitié historique. Cette dernière partie est surtout précieuse;
elle nous retrace l'histoire de l'école de Nisibe, et je l'édite en
ce moment dans la Patrologie orientale Graffin-Nau.

eCr/troct) ; voir S. Épiphane, Hxres., lxx ; Théodorctus, Hxrelic. fabul., IV, 2 ; Théo-
dore Bar Koni, Livre des seholies, liber II.

(1) Apud Asscm., H. 0., III, i, 169.

(2) Ibid.

(3) Voir ci-dessus, n° IV.

(1) Voir le Livre de la Chasteté, n°56; sur le départ des 300 disciples voir
Ainri, édit. Gism., 52.

(5) Voir les actes de ce synode dans le Synodicon Orientale publié par J.-B.
Chabot, p. 605.

(6) Voir ci-dessus, n° XIII, page 13, note 2,

16 REVUE DE L'ûRIENT CHRÉTIEN.

XVI

MICHAEL L INTERPRETE

Assémani (1) semble identifier cet écrivain, auquel Ebed-
jésus attribue des questions sur les Ecritures en trois volumes,
avec Michaèl, évêque des Huzites, qui est cité dans le Livre de
la Tour (dans la Vie du patriarche Théodose), et qui mourut
vers 854 (2).

Michaèl l'interprète était disciple de Henana d'Adiabène,
et condisciple de Barhadbeschabba Arbaïa; il quitta avec
lui l'école de Nisibe, lors de la dispute qui eut lieu entre son
maître Henana et Grégoire de Nisibe (3). Michaèl s'appelait
encore Badoka (-1), ainsi que l'indique le titre de ses traités
qui sont parvenus jusqu'à nous. Les Nestoriens en font la com-
mémoraison avec S. Ephrem et Narsaï le VIe vendredi de l'E-
piphanie.

Son commentaire sur les Écritures ne nous est pas parvenu ;
seulement bien des passages en sont conservés dans les livres
de Jésudad év. de Hedattha, de l'interprète des Turcs (5), de
l'éclaircissement des mots difficiles qui se trouvent dans le Penta-
teuque (6), etc.

Les traités de Michaèl, qui nous sont parvenus, sont ceux-ci :
1° Traité sur l'homme considéré comme microcosme; il se
trouve dans un manuscrit à la bibliothèque du couvent de
Rabban Hormezd.

2° Traité sur l'âme de l'homme considérée comme micro-
cosme; j'ai trouvé ce traité dans un manuscrit dans une mai-
son syrienne catholique à Mossoul.

3° Un livre de définitions qui se trouve dans un manuscrit à
la bibliothèque du couvent de Rabban Hormezd.

(1) /;. 0.? III, i, 147.

(S) Éclit. Gism. 1896, p. 7-2.

(3) La chronique de Séert.

(4) )jsofa signitie scrutin.

(5) Voir ci-dessous, n° XXX.

(6) Voir ci-dessus, n° VII, n. 2.

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 17

4° Des fragments de son livre de controverse contre les héré-
tiques, qui se trouve dans un manuscrit à notre bibliothèque
de Séert.

5° Un traité sur la fête de la Vierge Marie, qui se trouve dans
un manuscrit de notre bibliothèque de Séert, intitulé : Livre
des traités sur les fêtes (1). Le titre du traité est celui-ci :
« Cause de la commémoraison de la B. Marie, mère du Christ,
par un des frères de l'école de Nisibe. » Un passage de ce traité
■est écrit dans le livre d'Isaac Schbednaïa sur l'économie
divine (2), au nom de Michaèl Badoka, qui en serait donc lui-
même l'auteur. Le traité est divisé en sept chapitres, ayant
pour sujet la généalogie, la vie et les vertus sublimes de Marie.

XVII

GABRIEL KATRA1A

Ebedjésus de Nisibe (3), dans son catalogue, mentionne deux
personnages du nom de Gabriel, dont l'un est appelé Gabriel
Arya Ml ^^ et l'autre Gabriel Katraïa i-^ ^^^. Assémani
place le premier au temps d'Isaac de Ninive, qu'il suppose être
un des écrivains du vi° siècle, et l'autre au temps de Péthion
patriarche (731-740).

Il me paraît très probable que Gabriel Arya et Gabriel
Katraïa sont un seul et même personnage. Car : 1° Gabriel
Arya était lui aussi du pays des Katars, étant parent d'Isaac
de Ninive qui était originaire du même pays; 2° le Livre d'é-
claircissement des mots difficiles du Pentateuque (4) attribue
à Gabriel Katraïa des commentaires sur les Écritures ; or,
c'est à Gabriel Arya qu'Ebedjésus de Nisibe attribue des com-
mentaires sur les passages des Écritures; 3° l'Interprète des

(1) Ce livre contient treize traités sur Noël, la sainte Vierge, l'Epiphanie, le
Carême, le Jeudi Saint, le Vendredi Saint, la Pàque, les martyrs, l'Ascension, la
Pentecôte, les rogations et le 1er Vendredi de la Pentecôte, composés par Tho-
mas d'Édesse, Kyoré d'Édesse, Possi, Issaï l'interprète et Henana d'Adiabène.

(2) Voir ci-dessous, n° XXXIII.

(3) Quid Assémani, B. 0., III, i, 153, 172.

(4) Voir ci-dessus, n° VII, n. 2.

ORIENT CHRÉTIEN. 2

18 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Turcs dans son livre intitulé : Jardin des délices (1), identifie
Gabriel Katraïa avec Gabriel Arya : « Gabriel docteur du pays
des Kàtars, dit-il, qui est surnommé Arya. »

Gabriel Katraïa semble être contemporain de Babaï le Grand
qui mourut en 628 (2) ; car, suivant Ebedjésus (3), ce dernier
composa des discours sur ce Gabriel; et suivant un livre d'Épi-
tomé des canons synodaux qui se trouve dans un manuscrit de
notre bibliothèque de Séert, les patriarches Henanjésus (686-
700) et Aba bar Brikh Sebyaneh (742-753) seraient disciples de
Gabriel Katraïa, maître de l'école de Mahozé (Séleucie). Dans
ce cas Gabriel serait beaucoup plus jeune que Babaï le Grand
et serait mort beaucoup après lui ; ce serait vers la fin de sa vie
que les deux patriarches susdits auraient été ses disciples.

XVIII

BABAÏ BAR NSIBNAYÉ, BABAÏ LE SCRIBE ET BABAÏ GBELTAÏA

Assémani (4) identifie Babaï bar Nsibnayé u^j-" ;^» ~^> avec
Babaï Gbeltaïa pnw=^~^>; R. Duval (5) identifie Babaï bar Nsib-
nayé avec Babaï le Scribe et Babaï Gbeltaïa.

Ces trois personnages sont bien distincts les uns des autres.
Babaï bar Nsibnayé, qui est aussi appelé Babaï le Petit, pour le
distinguer de Babaï le Grand, était contemporain de ce dernier,
qui mourut en 628 (6). C'était l'un des Persans que le roi Sapor
avait fait établir à Nisibe (7) ; il se fit disciple d'Abraham de
Caschcar qui mourut en 588 (8) ; plus tard il alla à la montagne
d'Arbelle, où il se fit emprisonner dans une grotte ; ensuite il
retourna à la montagne d'Izla, où il fonda un couvent (9).
Il y eut beaucoup de discordes entre lui et entre Babaï le Grand;

(1) Voir ci-dessous, n° XXX.

(2) Sur cette date voir la chronique de Séert.

(3) B. 0., III, i, 94.

(4) B. 0., III, i, 177.

(5) Littér. Syr., 233, 380.

(6) Sur cette date voir la chronique de Séert.

(7) Livre de la Chasteté, n° 17.

(8) Sur cette date voir Ebedjésus de Nisibe : Bègle des jug. ecclés.

(9) Livre de la Chasteté, n° 17.

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 19

il composa des livres ascétiques et des hymnes sur la péni-
tence (1). Ebedjésus aussi lui attribue des discours, des hymnes,
des histoires, des conseils et un livre d'éducation (3). Deux de
ses belles poésies sur la pénitence sont conservées dans deux
manuscrits à notre bibliothèque de Séert et à celle du couvent
deRabban Hormezd.

Babaï le scribe des grottes \-£*>l \U^> >*»* était de Behkwad et
scribe du Marzuban (gouverneur) de la ville de Hirta. Un jour,
étant sorti avec son maître à la chasse, il rencontra un soli-
taire qui habitait dans une grotte ; il se fit son disciple et
habita dans une grotte près de la sienne où il mourut âgé de
130 ans; son corps fut ensuite transporté au couvent de M'arré
par Rabban Khoudawi, qui vivait sous Georges Ier (661-681).
Babaï vivait au vie siècle, et fut appelé : « le scribe des grottes »,
parce que c'est dans une grotte que Dieu l'attira à la vie mo-
nastique (3). Ebedjésus lui attribue un livre de distinction des
commandements (4); Jésudnah de Bassora des livres ascé-
tiques (5) et la chronique de Séert un livre sur la conduite des
supérieurs.

Quant à Babaï Gbeltaïa, il vivait sous le patriarche Sliba-
Zekha (714-728), ainsi que nous l'apprend Thomas de Marga;
il était originaire de Gbelta dans le diocèse de Tirhan; il se
consacra à la réforme de la musique dans l'Église Chaldéenne;
il fonda 60 écoles dans les diocèses d'Adiabène et de Marga ; il
rétablit sa résidence à Kefar-Ouzel; puis sur la fin de sa vie, il
alla terminer ses jours dans son pays natal. Babaï écrivit beau-
coup de discours (poésies), d'instructions et de lettres; il com-
posaaussi des oraisons funèbres; vingt-deiïx cantiques suivant
l'ordre alphabétique, que les enfants chantaient au dimanche
des Rameaux; des bénédictions à réciter sur les nouveaux
épousés, et trente-quatre hymnes sur la pénitence et sur Jac-
ques le fondateur du couvent de Beth Abé (6).

(1) La chronique qui va depuis la mort de Hormezd jusqu'à la lia de l'empire
des Sassanides ; la chronique de Séert.

(2) Apud Assem., B. 0., III, i, 177, 181.

(3) La chronique de Séert; le Livre de la Chasteté, n° 75.

(4) Apud Ass., B. 0., III, i, 188.

(5) Livre de la Chasteté, n° 75.

(6) Voir Thomas de Marga, lib. IV, cap. i, n, m.

20 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

XIX

HNANJESUS LE MOINE

Hnanjésus est cité dans la chronique de Séert comme auteur
de plusieurs ouvrages. Il était originaire de la ville de Hirta et
s'appelait 'Amri; il était même parent de Na'man, fils de
Moundar; il se consacra à Dieu dans le couvent d'Izla, où il fut
le compagnon du martyr Georges et l'accompagna même à la
cour royale en 612 (1). Après la mort de Gabriel de Singa'r (2),
il se rendit à Darabad en Beth Garmaï, où il évangélisa les
païens et fonda un couvent, qui fut appelé couvent de cAmri.
Hnanjésus composa des ouvrages, entre autres un livre de
controverse contre Escha'ya Tahlaïa et Meskéna 'Arbaïa (3).
Babaï le grand aussi en parle avec beaucoup d'éloges dans la
Vie du martyr Georges (4).

Les ouvrages de Hnanjésus ne nous sont pas parvenus. Quel-
ques morceaux de sa controverse contre les catholiques, pro-
bablement contre Escha'ya Tahlaïa et Meskéna 'Arbaïa (5), se
trouvent dans un manuscrit à notre bibliothèque de Séert.

(1) Voir aussi le Synodicon Orientale publié par J.-B. Chabot, 025 et les

suiv.

(2) Celui-ci, d'abord monophysite, devint Nestorien. Puis, ayant divorcé
et pris une seconde femme, il fut excommunié par le patriarche Sabrjésus et re-
tourna au parti des monophysites qu'il appuya grandement de son crédit. Voir
sur lui la chron. de Séert et Guidi, Un nuovo testa syriaco, etc.

(3) ^^ ioam.ioo i^X-l ^*jji| étaient les disciples de Henana d'Adiabène : ce sont
les seuls qui suivirent ses doctrines (la chron. de Séert). Les écrits d'Escha'ya
furent condamnés par Jésuyab d'Adiabène avec ceux de Sahdona ; ce patriar-
che dans une de ses lettres à Sahdona, entre autres choses, lui dit encore :
« Souvenez-vous qu'avant nous, Escha'ya Tahlaïa, homme sans esprit et sans
raison, a écrit ces choses (touchant le dogme de l'incarnation) de la même ma-
nière, dans le même but et avec les mêmes expressions que vous. » Sahdona
avait embrassé le catholicisme, ainsi qu'on le voit clairement dans son livre
ascétique publié par Bedjan en 1902; par conséquent ces deux disciples de
Henana eux aussi comme leur maître s'étaient convertis au catholicisme; d'ail-
leurs la chronique de Séert dit que ce furent les disciples d'Escha'ya Tahlaïa et
de Meskéna qui corrompirent Sahdona.

(4) Bedjan, Histoire de Mar Iabalaha, etc., 514-515.

(5) Cette controverse est contre seux qui admettent une personne et deux na-
tures en Jésus-Christ.

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 21

XX

BARSAUMA DE CARKIIA

Ebedjésus (1) attribue à Barsauma évêque de Carkha un livre
intitulé : Du foie (hepar), de nombreuses actions de grâces, des
oraisons funèbres et des homélies.

Assémani (2) le place au temps du patriarche Péthion
(731-741), et dit qu'il était évèque de Carkha de Beth-Selokh
(Kerkuk); mais il s'est trompé. Barsauma était évêque de
Carkha de Suse et contemporain du patriarche Jesuyab II
(628-647). Barhébraeus dans sa Chronique ecclésiastique (pars
II) dit : « Jésuyab II, quand il fut envoyé en ambassade au roi
Héraclius (3), s'étant converti au catholicisme, de retour chez
les siens, ne fut pas bien reçu par eux; Barsauma évêque de
Suse lui adressa même une lettre pleine de reproches. » La
chronique de Séert en parle plus longuement et ajoute que Bar-
sauma écrivit des oraisons funèbres et un livre intitulé : Du
foie. La même chronique a conservé aussi la version de deux
lettres que Barsauma écrivit à Jésuyab.

XXI

MIKHA G RAM K Aï A

Ebedjésus (4) attribue à Mikha docteur cinq traités sur les ses-
sions, un panégyrique de Mar Sabrjésus de Laschom, un com-
mentaire sur les livres des Rois, et un discours -sur un certain
Kantropos. Assémani (5) l'identifie avec Mikha, compagnon de
Narsaï, qui, suivant Siméon deBeth-Arscham, après son expul-
sion d'Édesse, serait devenu évêque de Laschom en Beth Gar-
ni aï.

(1) Apud Assémani, B. 0., III, i, 173.

(2) Ibidem.

(3) Cette ambassade eut lieu en G30 sous Boran, fille de Chosroè II.

(4) Apud Assémani, B. 0., III, i, 169-170.

(5) Ibidem.

22 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Il est inadmissible que ce Mikha, qui, selon Ebedjésus, a
composé le panégyrique de Mar Sabrjésus de Laschom, qui en
604 fut élu patriarche, soit le même personnage que Mikha,
contemporain de Narsaï, qui vivait au ve siècle. Il est donc
très probable qu'il est le même personnage que Mikha Gram-
kaïa, dont 'Amr bar Mattaï dit (1) qu'il se rendit célèbre avec
Daniel bar Mariam sous Jésuyab III (651-660). Élie de Nisibe
lui aussi dans sa chronique cite ce Mikha comme auteur d'une
chronique (2).

Les cinq traités que composa Mikha sur les sessions, étaient
sans doute sur les sessions des écoles, et par conséquent histo-
riques; Élie de Nisibe l'aurait donc cité comme auteur de ces
traités. En effet c'est à tort qu'Assémani (3) explique pa.»*» ic^
par xa0(ff{xaTO! du Psautier. Ainsi, tous ces passages d'Ebedjésus :
py.(x*>j i&io. o^o. :i_i_cuLaio >»ju>sso :o^iis; i^sxo :^»» c^aj^oofî-a/ veulent dire qu'ils
composèrent des traités sur « les sessions » ou « la fonda-
tion » des écoles. La chronique de Séert, en énumérant les ou-
vrages d'Abraham de Beth Rabban ( 1) et d'Elisée l'interprète (5),
traduit les ouvrages intitulés p;lû*» iec^ par ^JjJ] *-^» <-s^~>
JjC-jJ! ^j. D'ailleurs le titre du traité de Barhadbeschabba Ar-
baïa (6) sur la session des écoles est encore i^io^o» itc^ (7).

XXII

SOUR1N L INTERPRETE

Suivant Joseph Hazzaïa (8), Sourin était interprète à Nisibe
au viie siècle (9); il a écrit l'histoire des plus célèbres moines

(1) Édit. Gism., p. 50.

(2) R. Duvai; 213.

(3) B. 0., III, i, 71, 148, 167.

(4) Voir ci-dessus, n° IV.

(5) Voir ci-dessus, n° III.

(6) Voir ci-dessus, ir XV.

(7) Ce titre est tantôt écrit i^Loio» |is\i. et tantôt (jJLaao. |j&».

(8) Dans son livre intitulé : Livre de réponses et de questions, cap. n. Ce
livre se trouve dans un manuscrit à notre bibliothèque de Séert; il est ascé-
tique.

(9) Ne serait-ce pas le successeur de Henana d'Adiabène dans la direction de
l'école de Nisibe?

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 23

du couvent de Babaï le Petit; il était contemporain de Rabban
Gabriel, supérieur du susdit couvent, et de Rabban Narsaï, su-
périeur du couvent de la montagne d'izla (1).

Il est très probable que Sourin l'interprète, auquel Ebedjé-
sus (2) attribue des controverses contre les hérétiques, et
qu'Assémani (3) identifie avec Sourin, qui fut nommé patriarche
en 754, est le même personnage que Sourin l'interprète dont
nous venons de parler.

XXIII

JEAN BAR PENKAYÉ

Jean bar Penkayé ne signifie pas, comme le dit Assémani (4),
Jean fils des Potiers, mais veut dire : issu de parents qui étaient
originaires de Penk (village sur le Tigre au nord-ouest de
Djéziré).

Le célèbre savant n'a pu fixer l'époque à laquelle vivait cet
écrivain; son livre intitulé : Principe des mots il*.**; (5) nous
permet de fixer son époque, puisqu'il parle des événements
de 686, qui eurent lieu à son époque : « En 67 des Arabes (686),
dit-il, il y eut une terrible peste, suivie d'une grande famine.
Ces fléaux, ajoute-t-il, eurent lieu à notre époque (vboo&^). »

Une notice qui se trouve à la fin du livre de Jean de Daliatha
à notre bibliothèque de Séert, dit que Jean bar Penkayé se fit
moine dans le couvent de Mar Jean de Kamoul: il se rendit
ensuite au couvent de Mar Bassima; il mourut à l'âge de
73 ans.

Sur les ouvrages de Jean bar Penkayé voir Ebedjésus de Ni-
sibe apud Assémani, B. 0., III, i, 189.

(1) Il était successeur de Babaï le Grand, qui mourut en 628.

(2) Apud Assémani, B. 0., III, i, 168.

(3) lhid.

(4) Ibid., 189.

(5) Ce livre se trouve dans deux manuscrits des bibliothèques du couvent de
Rabban Hormezd et du patriarcat Chaldéen de Mossoul; il est divisé en deux
sections; la première section contient neuf discours et la dernière six. Il ren-
ferme des scholies sur l'exégèse biblique. Les trois derniers discours sont histo-
riques.

24 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

XXIV

JEAN NINWAÏA

Jean Ninwaïa est cité par l'Interprète des Turcs dans son Livre
du Jardin des délices (1), par Jésudad de Hedattha dans son
commentaire sur l'épître de saint Paul aux Hébreux, et clans
un autre commentaire sur le Nouveau Testament, qui se trouve
dans un manuscrit de notre bibliothèque de Séert et dont Fau-
teur ne m'est point connu. Tous ces livres le citent une seule
fois dans le commentaire sur l'épître de saint Paul aux Hé-
breux, où ils disent : « Jean Ninwaïa dit que le mot j^o^
(pontife) dérive de ilo;.v>-> (tristesse) : car il porte la tristesse pour
soi et pour le peuple. »

Ebedjésus (2) cite Jean de Ninive comme auteur d'un livre
de controverse. Assémani (3) identifie ce Jean de Ninive avec
Jean fils de Bokhtischô', qui devint métropolitain de Mossoul
en 883.

1° Il n'est pas probable que Jean Ninwaïa soit Jean fils de
Bokhtischô', qui est postérieur à Jésudad, évèque de Hedattha,
qui était contemporain du patriarche Théodose (851-859). Il
me semble même que ce Jean Ninwaïa vivait avant le vme siè-
cle; car l'auteur anonyme du commentaire du Nouveau Testa-
ment, dont nous venons de parler, et qui cite Jean Ninwaïa,
me paraît être antérieur à la conquête arabe.

2° Il est même très probable que Jean de Ninive dont parle
Ebedjésus est la même personne que Jean Ninwaïa, qui veut
dire ou originaire de Ninive ou évêque de Ninive. Nous disons
en ce dernier sens i.nmo*»; v-o^^oo y^,0)n ^ov^oju, quoique le pre-
mier n'ait pas été originaire d'Arzoun ni le dernier de Damas.
D'ailleurs soit le Livre de la Tour (4) soit Barhébraeus (5), lors-
qu'ils parlent de Jean bar Bokhtischô', ne lui attribuent aucun
ouvrage.

(1) Voir ci-dessous, n° XXX.

(2) Apud Assémani, B. 0., III, i, 213.

(3) Ibid.

(1) Édit. Gism. 1890, p. 104, 105.
(5) Chron. ecclcs., II.

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 25

XXV

DADJÉSUS KATRAÏA

Ebedjésus (1) donne le surnom de Probe (iî*-*) à Dadjésus
Katraïa et lui attribue les ouvrages suivants : la traduction du
livre de Paradis des Occidentaux; le commentaire du livre
d'Abba Isaïe de Scété; un livre sur la vie ascétique ; un discours
sur la sanctification de la cellule; des oraisons funèbres; des
lettres et des questions sur le silence du corps et de l'esprit.

Assémani (2) l'identifie à tort avec Dadjésus supérieur du
couvent de la montagne d'Izla qui, en 588, composa des canons
pour régir son couvent.

Dadjésus, supérieur du couvent d'Izla, était originaire du
pays des Araméens; il succéda à Abraham le Grand (3) en
588 (4), et mourut en 604 (5); tandis que Dadjésus dont parle
Ebedjésus, était originaire du pays des Katars et vivait à la
fin du vne siècle, ainsi que nous l'indique son commentaire sur
le livre d'Isaïe de Scété. Ce commentaire se trouve dans deux
manuscrits aux bibliothèques de Séert et du couvent de Rabban
Hormezd; en voici le titre : « Éclaircissement des chapitres du
livre de l'abbé Isaïe, par Mar Dadjésus Katraïa du couvent de
Rabkennaré. » Dans le chapitre XIII il parle de Babaï le Grand,
et dit qu'il le précède d'un siècle.

XXVI

POSSI

Possi a un traité sur le carême, qui est conservé dans un ma-
ri) Apud Assém., B. 0., III, i, 98.

(2) B. 0., III, i, 98.

(3) Le Livre de la Chasteté, n° 38;. Thomas de Marga, lib. I, cap. v.

(4) Sur cette date, qui est la mort d'Abraham le Grand, voir Ebedjésus de
Nisibe, Bègles des jugements ecclésiastiques.

(5) Sur cette date voir la chronique de Séert, où il est dit que Babaï le Grand
mourut en l'année 38e du roi Chosroès, après avoir dirigé le couveut pendant
•21 ans. Son prédécesseur serait donc mort en 604.

26 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

nuscrit à la bibliothèque de Séert (1). Je n'ai pu rien savoir sur
cet écrivain. Dans le synode de Mar Aba I, sont cités deux prê-
tres nommés Possi, dont l'un était prêtre à Beth Yazidad et
l'autre à Beth Miharbozid; dans le synode d'Acace est cité Possi
évêque de Sustar; dans celui de Babaï, Possi diacre de Beth
Lapât; dans celui de Joseph, Possi évêque de Halwan; et dans
celui de Grégoire, sont cités Possi évêque de Leidan, et Possi
évêque de Hormezdardaschir (2). Le susdit écrivain serait-il un
de ces Possi ou bien un autre?

XXVII

THÉODORE BAR KONI

Théodore composa plusieurs ouvrages, dont Ebedjésus nous
a conservé les titres, entre autres, le livre des scholies et un
livre d'histoire (3). Assémani dit que ce Théodore était le neveu
du patriarche Joannis qui monta sur le trône patriarcal en 893
et le nomma évêque de Laschom. Assémani s'est trompé. Théo-
dore bar Koni appartient au vme siècle et non au ixe. J'ai vu cinq
manuscrits du vo.\mmf; i^,bo dans les bibliothèques de Séert, du
couvent de Rabban Hormezd et du patriarcat chaldéen de Mos-
soul. Or, dans tous ces manuscrits on trouve la phrase suivante
insérée presque à la fin du 9e livre : « Avec l'aide deNotre-Seigneur
est achevé ce livre, appelé livre des scholies, composé par Théo-
dore, docteur du pays de Caschcar, en l'an 1103 d'Alexandre
(792), pour ses frères moines (4). » L'ouvrage se compose de
11 livres, dont les neuf premiers ont pour sujet des scholies sur
toute l'Écriture, quelques feuilles du neuvième et le dixième
traitent de la controverse contre les hérétiques, et le onzième
renferme des notices sur toutes les sectes et les religions anté-
rieures et postérieures à notre ère. Or il semble que l'auteur a
terminé son livre des scholies en l'an 1103 des Grecs, et adonné
plus tard une suite à cet ouvrage ; d'ailleurs, strictement parlant,

(1) Voir ci-dessus, n° XVI, n. 5.

(2) Le Synodicon Orientale publié par Chabot, 331, 299, 306, 315, 366, 478.

(3) Apud Assémani, B. 0., III, i, 198.

(4) [Voir supra, page 1, note 1. — F. N.vu.]

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 27

le livre des scholies s'arrête à la place indiquée et le reste n'est
qu'une controverse et une histoire des sectes.

XXVIII

'ebed-mschiha iiirtaïa

Ebedjésus (1) dit de cet écrivain qu'il composa un livre riche
en significations |bu> ^to, i^c^ ^e. Assémani (2) le place au temps
du patriarche Aba I (540-532); mais il s'est trompé; car cEbed-
Mschiha a dû certainement vivre après le patriarche Ebedjésus I
(963-986) et après Mousché bar Sayaré (3) (xe siècle), qui sont
cités dans son livre. Il parle du patriarche Ebedjésus dans sa
lettre sur la colère; et le passage qu'il rapporte sur l'humilité
de Mousché bar Sayaré est tel qu'il est écrit dans l'histoire de
Rabban Youssef Bousnaya.

Le livre de 'Ebed-Mschiha est ascétique ; il se trouve dans
deux manuscrits aux bibliothèques de Séert et du couvent de
Rabban Hormezd. Le titre est : « Livre de 'Ebed-Mschiha : con-
seils pour les moines et les religieux. » Il contient environ
50 traités et lettres sur les vertus et les vices. Quelques-unes
de ses lettres sont adressées à Domat le confesseur, à Etienne et
Siméon prêtres, à Bacos, Boczid, Sarguis et Abraham moines
et à Xystarus.

XXIX

SABRJÉSUS BAR PAULOS

Assémani (4) cite Sabrjésus bar Paulos comme auteur de
quelques hymnes et d'une controverse contre un juif; mais il
s'est trompé en le plaçant au xe siècle. Car ce Sabrjésus vivait

(1) Apud Assémani, B. 0., III, i, 198.

(2) Ibid.

(3) Rabban Mousché était contemporain do Rabban Youssef Bousnaya (voir
l'histoire de ce dernier traduite dans ROC, lrc série, tome II, III, IV, V).

(1) B. 0., III, I, 541.

28 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

sous le patriarche Jabalaha II. A la fin d'un livre d'Évangile,
partagé en leçons pour tous les dimanches de l'année, et qui se
trouve à la bibliothèque du Patriarcat Chaldéen de Mossoul, et
qui fut achevé en 1500 des Grecs, 609 des Arabes (1), dans le
couvent de Mar Michaèl, compagnon des anges, par le prêtre
Icho , au temps de Mar Jabalaha patriarche et de Mar Joseph
métrop. d'Assyrie et de Ninive, on trouve la note suivante :
« Ce livre a été écrit par les soins de l'Interprète Théodorien
u»oio»ii, du prêtre Phinéesien i.mi.a et du docteur Diodorien
puoojojo-» Rabban Sabrjésus, surnommé bar Paulos... sous l'ad-
ministration du bon prêtre, du probe moine et de l'habile doc-
teur Rabban Yakkira \^^ qui est connu sous le nom d'Aboul-
'ezz (2)... »

XXX

l'interprète des turcs

L'Interprète des Turcs est cité par Ebedjésus (3) comme au-
teur d'un livre intitulé Jardin des délices. Ce livre est conservé
dans un manuscrit à notre bibliothèque de Séert ; malheu-
reusement quelques feuilles du premier et du dernier cahier
manquent; mais une copie complète se trouve à la bibliothèque
du couvent de Rabban Hormezd. Ce gros ouvrage contient
l'interprétation de toutes les leçons de l'Ancien et du Nouveau
Testament, pour tous les dimanches, les fêtes et les commémo-
raisons de l'année, et les jours du carême selon le rite chaldéen?
Les écrivains mentionnés dans cet ouvrage sont : SS. Ambroise,
Grégoire, Basile, Jean Chrysostome; Théodoret, Théodore de
Mopsueste, Nestorius, Mar Ephrem, Abraham et Jean de Beth
Rabban, Michael l'interprète, Henana d'Adiabène, Mar Aba,

(1) Il va ici un anachronisme évident; l'an 609 des Arabes répond à l'année
1212 de notre ère; tandis que l'année 1500 des Grecs répond à l'année 1189. La
date des Arabes serait exacte et le patriarche mentionné ici serait Jabalaha II,
qui fut nommé patriarche en 1191 et mourut en 1222; quant à Joseph métro-
politain, il serait différent de celui qui succéda à Jabalaha III en 1318.

(2) C'est le même qu' « Abulezzus Chedri presbyter » cité par Assémani {B. 0.f
III, i, 010), comme auteur de deux prières pour le premier dimanche de la Dédi-
cace de l'Église.

(3) Apud Assémani, B. 0., III, i, 188.

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 20

Mar Henanjésus, Jésudacl de Hedattha, Jésubarnoun, Babaï le
persan, Gabriel Katraïa surnommé Arya, Élie de Mervv, Jean
Ninwaïa, Saherbokht ou Slibazkha, Sabrjésus bar Paulos etc.

L'auteur appartient au xme siècle; il est antérieur à Ebed-
jésus de Nisibe (y 1318), qui le catalogue parmi les écrivains ; il
est d'ailleurs postérieur à Sabrjésus bar Paulos (1), qui est
cité dans le susdit ouvrage.

L'Interprète des Turcs était persan ou devait habiter en Perse.
Dans l'Interprétation de la leçon de l'Évangile pour le IIe Di-
manche de l'Epiphanie il dit : « Voici que Suse, qui est tout
près de nous, s'appelle aussi Sousterine. »

XXX

JÉSUYAB BAR MQADAM

Assémani (2) cite Jésuyab, métropolitain d'Arbelle et de Mos-
soul, comme auteur de cinq hymnes uv^o sur les défunts, et
l'identifie avec un autre Jésuyab, que le patriarche Mari (987-
1001) consacra métropolitain pour les deux susdites villes.
Mais il s'est trompé. Jésuyab, auteur des susdites hymnes, ap-
partient au xve siècle.

A la fin de son livre de grammaire, qui se trouve dans un ma-
nuscrit de notre bibliothèque de Séert, on lit la note suivante,
ajoutée par Sabrjésus évêque de Hessen Képa, qui l'avait copié
sur l'autographe de l'auteur lui-même en 1908 des Grecs (1597) :
« Fut achevé ce livre que composa Jésuyab, surnommé bar
Mqadam, métropolitain d'Arbelle en 1755 des Grecs (1444), au
temps du patriarche Mar Siméon. »

Cette grammaire, qui est écrite en vers de sept syllabes, est
très complète ; on y trouve expliquées les particularités des deux
dialectes syriens, l'oriental et l'occidental ; l'ouvrage est suivi
d'un long traité sur les mots ambigus, composé par le même
auteur.

Jésuyab a aussi environ cinquante modèles de lettres, qui se

(1) Voir ci-dessus, 11° XXIX.
(2)2?. 0., III, 1, 5111.

30 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

trouvent dans deux manuscrits à notre bibliothèque de Séert et
à celle de l'église de 'Ainkawa dans le diocèse de Kerkuk ; plu-
sieurs énigmes et environ quarante hymnes sur les saints et
la pénitence qui se trouvent en des manuscrits différents à
notre bibliothèque de Séert et à celle du couvent de Rabban
Hormezd.

XXXII

SLIBA BAR DAVID

Assémani (B. 0., III, i, 463) place à tort cet écrivain sous
Timothée le Grand (780-823) ; le Père Kardahi fixe sa mort en
900 (Liber thesauri, 59).

Le prêtre Sliba était fils du prêtre David du village de Man-
sourya tout près de la ville de Djézireh ; il vivait au xvie siècle,
ainsi que le démontre la date de ses poésies, que voici :

Un poème sur les calamités qui arrivèrent de son temps pen-
dant les années 1510-1513; un autre sur le martyr Khezmo,
qui fut massacré en 1522 ; ces deux poèmes se trouvent dans un
manuscrit à notre bibliothèque de Séert. Un autre poème sur
Schmoni et ses enfants se trouve dans un manuscrit à l'église
d'Alkosche; vers le milieu du poème, à la marge on lit cette
note : « L'auteur a composé son poème depuis le commence-
ment jusqu'ici en 1824 des Grecs (1513), et depuis ici jusqu'à
la fin en 1812 (1531), n'ayant pas entre les mains l'histoire
de Schmoni écrite par Joseph. »

Outre ces poèmes, Slibo écrivait aussi un poème sur les doc-
teurs grecs; deux autres sur la pénitence, et des hymnes
pour les défunts. Je n'ai pas vu son hymne sur le patriarche
Henanjésus dont parle Assémani. Ne serait-ce pas sur un évêque
de son temps, appelé Henanjésus? Deux manuscrits de notre
bibliothèque de Séert écrits en 1545 et 1566 à Djézireh et dans
le couvent de Mar Aha (1) contiennent des notes finales disant
qu'alors Henanjésus était métropolitain héréditaire du siège
patriarcal.

(1) Ce couvent est situé à trois heures au nord-ouest de Djézireh.

LES ÉCRIVAINS SYRIENS ORIENTAUX. 31

XXXIII

ISAAC SCHBEDNAÏA

Le P. Kardahi (Liber tliesauri, 128, 168) distingue entre
Isaac et Asko Schbednaïa; il fixe la mort du premier en 1480;
quanta Asko, il dit que son époque est incertaine.

Isaac et Asko sont une seule et même personne, originaire
de Schebedan dans le diocèse de Zaklio. Le titre de son poème
sur saint Georges est dans quelques manuscrits : « Poème sur
saint Georges, composé par Isaac Schbednaïa » ; tandis que
la clausule finale est celle-ci : « fin du poème sur saint Georges
composé par Asko Schbednaïa ».

Outre son poème sur saint Georges, Isaac a encore deux autres
hymnes sur l'économie divine et la croix, et sur les Rogations ;
cette dernière hymne a été composée en 1731 des Grecs (1440).

Isaac a aussi un long poème intitulé b^*^ ^. iiqj^^ ^ in*j<^
^oi. px^o Poème sur l'Économie (divine) depuis le commencement
jusque dans les siècles des siècles. Ce poème en vers de douze
syllabes est un acrostiche divisé en trente chants, suivant les
22 lettres de l'alphabet syriaque, quelques-unes de ces lettres
ayant de deux à trois chants. La rime est la même pour tous
les vers d'un chant. Il traite de la Trinité, de la création, du
déluge, des patriarches, des prophètes, de l'Incarnation et de
la dernière résurrection.

Ce poème est très bizarre (pour ne pas dire trop bizarre) ; l'au-
teur l'a surchargé de mots grecs et d'expressions syriaques ar-
tificielles, sonnant très mal. Toutefois l'auteur a compensé de
quelque manière ses graves défauts, en mettant après chaque
chant de nombreuses gloses relatives à l'exégèse biblique. Les
écrivains mentionnés dans ce commentaire sont : Le Diates-
saron, saint Ephrem, Narsaï, Théodore de Mopsueste, Jean bar
Penkayé, Mar Aba le Grand, Babaï le persan, Joseph Hazzaïa,
Jésudad de Hedattha, Mar Timothée II, Emmanuel prêtre,
Michaël Badoka, Babaï le Petit, Isaac de Ninive, Daniel bar
Mariam, Ebedjésus de Nisibe, Jean bar Zoubi, Sabrjésus bar
Paulos, Sahdona, Ahob Katraïa, Gabriel Katraïa, Thomas

32 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

d'Édesse, Théodore bar Koni, Jean disciple de Narsaï, He-
nanjésus patriarche, Sourin l'Interprète de Nisibe, Diodore,
Évagrius, Jésu bar Noun patriarche, Babaï le Grand, Théodoret,
Jean Chrysostome, Grégoire le Théologien, etc.

Cet ouvrage est conservé dans plusieurs manuscrits des
bibliothèques de Séert, du couvent de Rabban Hormezd et du
Patriarcat Chaldéen de Mossoul.

XXXIV

'ataïa bar athéli

Je termine cette étude par 'Ataïa, fils de 'Abdo, fils deSaunan
de la famille d' Athéli, qui a été assez fécond, pour son temps,
par les poésies qu'il composa. Il était prêtre à Djézireh ; la date
de ses poésies est indiquée par une de ses hymnes qui a été com-
posée en 1562. Ses poésies sont : 1° Quatre hymnes sur les
Rogations, sur le 1er dimanche de Noël, le 1er dimanche de
l'Epiphanie et sur la Pentecôte ; 2° six poèmes sur tous les di-
manches et les fêtes de l'année, sur saint Eugène et tous ses dis-
ciples, sur la vie de Notre-Seigneur, sur Schmoni et ses enfants
et sur Rabban Hormezd ; 3° six hymnes uvy» sur les morts ;
4° une proclamation (espèce de litanies) pour le IVe mercredi
du carême ; 5° deux courtes homélies à réciter à la fin de la messe ;
6° dix chants pour les fêtes de Noël, de l'Epiphanie, de la Pen-
tecôte, etc..

La plupart des poésies de Mtaïa se trouvent en divers manus-
crits à notre bibliothèque de Séert; quelques-unes se trouvent
dans des manuscrits des bibliothèques de l'église d'Alkosche
et du Patriarcat Chaldéen de Mossoul.

Addaï Scher,

Archevêque Chaldéen de Séert.

TABLE DES AUTEURS

Pages.

I. — Les écrivains contemporains du patriarche Papas 2

II. — Cyrollona ou Cyoré 3

III. — Elisée l'interprète 4

IV. — Les maîtres de l'école de Nisibe 6

V. — Ma'na, évêque de Réwardaschir 7

VI. — Jacques de Goundischabor 8

VII. — Théophile le persan 8

VIII. — Abraham bar Lipéh 9

IX. — Aba Caschcraïa 9

X. — Ramischo' l'interprète 10

XI. — Issaï l'interprète 10

XII. — Ahoudemmeh Il

XIII. — Nathnièl de Sirzor 12

XIV. — Bar "Edta .' 13

XV. — Barhadbeschabba "Arbaïa 15

XVI. — Michaèl l'interprète 10

XVII. — Gabriel Katraïa 17

XVIII. — Babaï bar Nsibnayé, Babaï le Scribe, Babaï Gbeltaïa 18

XIX. — Hnanjésus le moine 20

XX. — Barsauma de Carkha 21

XXL — Mikha Gramkaïa 21

XXII. — Sourin l'interprète 22

XXIII. — Jean bar Penkayé 23

XXIV. — Jean Ninwaïa 24

XXV. — Dadjésus Katraïa 25

XXVI. — Possi 25

XXVII. — Théodore bar Koni 26

XXVIII. — 'Ebed-Mschiha Hirtaïa 27

XXIX. — Sabrjésus bar Paulos 27

XXX. — L'Interprète des Turcs 28

XXXI. — Jésuyab bar Mqadam 29

XXXII. — Sliba bar David 30

XXXIII. — Isaac Schbednaïa 31

XXXIV. — cAtaïa bar Athéli 32

ORIENT CHRETIEN.

LA SYRIE

À LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE

[Avant 878 (1)]

I. Origine des divisions politiques et religieuses
de la Syrie musulmane.

Quand, vers le 13 octobre 1097, après avoir achevé sa con-
centration sur le territoire de Mar'as (2), l'armée de la première
croisade fut à la veille de pénétrer enfin dans la Syrie musul-
mane, les chefs qui la conduisaient durent avoir un moment
d'appréhension. Cette formidable coalition de l'Occident chré-
tien, où tant de nations (3) étaient représentées, n'allait-elle pas
se heurter à toutes les forces réunies de l'Orient islamisé?

(1) Pour répondre à l'invitation de M. l'abbé Nau, nous nous décidons à pu-
blier ces simples notes. Elles étaient destinées, dans leur forme primitive, à la
rédaction d'une histoire de Syrie. L'histoire est encore sur le métier et n'a reçu
jusqu'à ce jour qu'une demi-publicité (Cf. Echos d'Orient, 1904, p. 280, note 2).
Quant au présent travail, ce n'est qu'une ébauche. Les Orientalistes de profes-
sion et les lecteurs de la Revue de l'Orient Chrétien n'ont pas besoin qu'on les
en avertisse. Nous avons seulement visé à réunir dans un tableau d'ensemble
et à critiquer des renseignements épars dans les sources ou dans les travaux-
savants déjà publiés. Un premier essai dans ce genre avait été tenté, avant 1880,
par un patient érudit, le P. Martin S. J., longtemps missionnaire en Syrie
(1859-1880). Son Histoire du Liban, encore manuscrite, est conservée à la Biblio-
thèque de l'Université catholique de Beyrouth. Elle nous a épargné bien des
recherches. Nous avons trouvé aussi de précieux secours auprès des Professeurs
de la Faculté Orientale de Beyrouth.

(2) Cf. R. Rôhricht, Gesch. des ersten Kreuzzuges, Innsbruck, 1901, p. 105.

(3) Foucher de Chartres qui les énumère (éd. Bongars, Gesta Dei per Francos,
Hanovre, 1611, p. 389) ajoute : « Sedqui tôt linguisdivisieramus, tanquam fratres
sub dilectione Dei et proximi unanimes esse videbamur ».

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE. 35

En réalité, les croisés ne devaient trouver devant eux qu'un
pays épuisé par plusieurs siècles d'anarchie. — Depuis l'époque
où le califat de Bagdad avait commencé à se démembrer, les
dynastes turcs ou arabes s'y étaient succédé, se poussant les
uns les autres sans interruption, cohabitant parfois côte à côte
dans cette Syrie accidentée, coupée de vallées et de montagnes,
trop étroite pour tant d'ambitions simultanées et de races di-
verses, morcelée, émiettée en États minuscules, en fiefs à demi
indépendants ou hostiles (1).

L'unité religieuse de la Syrie était presque aussi compromise,
à l'époque des croisades, que son unité politique. Sans parler
des nations chrétiennes, que ne reliait entre elles aucun lien
social, et que leurs croyances, un long passé d'oppression sé-
paraient naturellement de la ligue islamique, il y avait eu dans
la fraternité musulmane des fractionnements étranges et in-
quiétants. Depuis la fin du ixe siècle, tour à tour, les sectes
ismaéliennes avaient affleuré en terre syrienne. Elles étaient
nées rapidement les unes des autres par voie de scissiparité ; une
fois épanouies, elles avaient presque perdu l'empreinte de leur
commune origine. Ismaéliens d'ancienne date ou Carmathes,
Nosairis, Fâtimites, Druses, Ismaéliens d'origine plus récente
ou Assassins (2) formaient des cercles fermés, où l'on se mau-
dissait parfois mutuellement, où l'on exécrait encore plus l'is-

(1) Voici une énumération sommaire des révolutions politiques par lesquelles
passe la Syrie, de 878 à 1097. En 878, comme nous le dirons, un aventurier turc
Ahmed b. Tùlùn la réunit à son émirat d'Egypte et l'isole du califat. Ses suc-
cesseurs garderont cet apanage jusqu'en 905. — Après une courte réaction cab-
bâside (905-935), un autre Turc Muhainmed b. Togj fonde à Damas la dynastie
des Ikhsîd (935-969). — De 944 à 1003-4, la principauté d'Alep doit quelques an-
nées de splendeur artistique et guerrière à la famille arabe, «les B. Hamdàn. —
Puis le califat fàtimite s'étend de l'Afrique sur la Syrie où il a eu son berceau
obscur. — En 1023, Alep revient de nouveau au pouvoir d'une petite dynastie
arabe, celle des B. Mirdàs. — Enfin, depuis 1070, la grande invasion des Turcs
Seljoucides atteint la Syrie, refoule les Fâtimites vers l'Egypte, et ne leur laisse
que la côte phénicienne et palestinienne. — D'ailleurs, aussi bien dans le camp
âtimite que dans la Syrie seljoucide, divisée en sultanie de Damas (depuis 1075)
et en sultanie d'Alep (depuis 1095), des fiefs se dessinent, entre lesquels le grou-
pement, même sous cette menace prochaine d'invasion occidentale, devient
presque impossible. (Cf. Kamàl adDin, //. Or. des Croisades, III, 606-7; Defrémery,
J. A., 1853 ', p. 429; H. Derenbourg, Un émir syrien, 1889, p. 5 etc.).

(2) Toutes ces sectes, fort peu coraniques, ont entre elles des différences sur
lesquelles nous aurons peut-être à revenir. *°

36 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

lamisme orthodoxe, le sonnisme (1) officiel que les Seljoucicles
avaient essayé en Syrie de relever par la force (2).
Ces divisions politiques et religieuses qui facilitèrent l'œu-

(1) On sait qu'après la bataille de Siffîn (657), où deux familles qoraïchites, les
Omayyades et les Haehimites, deux hommes, Mu'awiya et 'Alî, deux principes,
le principe électif et le principe légitimiste s'étaient trouvés en présence, la
communauté musulmane fut scindée en trois mondes irréconciliables : d'un
côté, les partisans de Mu'awiya, les sunnites, qui, après s'être battus pour le sys-
tème de l'élection dans la tribu qoraïchite, acceptèrent pourtant — incapables
de discuter le fait accompli — que le vainqueur de Siffin fît sortir de sa fa-
mille la dynastie des Omayyades, et reconnurent ces princes, dont l'orthodoxie
était pourtant suspecte, pour les représentants attitrés et les défenseurs de la
sonna, de la règle de croire : — de l'autre, les 'alides, les vaincus, les mécon-
tents, ceux qu'on devait appeler plus tard les chi'a ou chiites, les schismatiques
de l'Islam, sans doute parce qu'ils étaient trop fidèles à son fondateur et ne
voulaient reconnaître pour leur Imàm ou leur chef qu'un descendant de sa race;
— enfin les k/iàrijites ou les séparatistes, qui, même avant la fin de la lutte,
avaient fait scission et voulaient choisir librement leur maître. De politique, le
dissentiment, d'après une loi constante de l'histoire orientale, ne devait pas
tarder à devenir religieux. C'est sur le tronc chiite que seront greffées les sectes
Ismaéliennes de Syrie. Cf. D. B. Macdonald, Muslim Theoloyy , London, 1903,
p. 1-34; B°° Carra de Vaux, le Mahomélisme, Paris, 1807, p. 111-1-10: Chantepie
de la Saussaye (Th. Houtsma), Manuel d'histoire des Religions (trad. H. Hubert),
1904, p. 286-287, etc.

(2) Ces missionnaires armés n'avaient dû réussir bien souvent qu'à faire des
hypocrites, préparant en secret leur revanche. Ibn al Atîr raconte à ravir une
anecdote très instructive qui eut pour théâtre la ville d'Alep, au début de l'in-
vasion seljoucide (463 II ou 1070 de l'ère chrétienne). Elle jette un jour inattendu
sur la sincérité de ces conversions imposées par la force. A cette époque, le mir-
dàside Mahmûd, qui reconnaissait pour la Syrie du Nord la suzeraineté des Fà-
timites, faisait faire, dans toutes les mosquées de la capitale, la prière publique
selon le rite 'alide. Soudain on annonce l'approche du seljoucide Alp-Arslàn. A
tout prix, il faut fléchir le terrible défenseur de l'orthodoxie. Le petit roitelel
réunit à la hâte ses conseillers et leur dit : « Tandis que nous vivons dans la
crainte, la dynastie des seljoucides devient de jour en jour plus forte. Nos
croyances 'alides leur sont odieuses... Mon avis est que nous fassions la Khulbah
sunnite (la prière selon le rite orthodoxe), avant que, sans profit d'aucune sorte
pour nous, nous y soyons contraints par la force. » L'avis était prudent, on se
hâte de le suivre. Cheikhs et muezzins chiites revêtent sans scrupule la livrée
noire des 'àbbasides. On nomme à la prière le calife de Bagdad Qà'im et le sultan
seljoucide Alp-Arslàn. On roule avec entrain, dans les mosquées, les nattes com-
promettantes, les nattes sur lesquelles on avait fait les prostrations au nom de
'AU A. Tàleb ; on en apporte de plus orthodoxes. Qà'im sut la nouvelle et fit
savoir sa satisfaction à ces néophytes empressés. Alp-Arslàn fut d'humeur plus
difficile. Il exigea que le mirdàside vînt prier sur sa natte. Mahmûd eut un ins-
tant de révolte. Il refusa, puis se ravisa. Cachant sa honte dans les ténèbres de
la nuit, il se rendit à la dérobée au camp du seljoucide et se présenta devant
lui dans une humble attitude. Alp-Arslàn eut le bon esprit de ne pas lui en de-
mander davantage.

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE. 37

vre conquérante des premiers croisés, jusqu'au jour où les
Ayyou bites provoquèrent, dans cette même Syrie si travaillée
par le chiisme, « la renaissance de la sonna » (1), il ne serait
pas sans intérêt, croyons-nous, d'en éclaircir les origines his-
toriques. Comment sont nées au sein du califat et de l'isla-
misme, comment ont grandi ces féodalités, ces hétérodoxies
rivales, entre lesquelles les armées chrétiennes allaient pou-
voir se glisser — sans trop de difficulté — jusqu'au terme de
leur héroïque pèlerinage"?

Pour ne pas sortir du cadre ordinaire de la Revue et ne pas
imposer à nos lecteurs une trop longue série d'articles sur le
même sujet, nous ne répondrons ici qu'à la première de ces
questions. Nous dirons comment les germes des discordes fu-
tures ont été semés. D'ailleurs, dans les belles études que
M. G. Schlumberger a consacrées aux empereurs byzantins du
x° siècle (2), on trouvera réunis de très riches matériaux sur
l'histoire ultérieure des dynasties syriennes. Il suffirait presque
de les exploiter pour donner une idée complète des alterna-
tives par lesquelles passe ce malheureux pays jusqu'à la veille
des Croisades. Le savant byzantiniste n'avait pas à raconter
le premier épisode de cette évolution. Nous essayerons de le
faire.

Deux faits importants dominent la courte période (878-905)
dont nous nous proposons d'esquisser l'histoire : un schisme
politique sépare alors pour la première fois la Syrie du califat,
un schisme religieux- est provoqué, par l'apparition des Car-
mathes, dans la population des campagnes, autrefois convertie
du paganisme à la religion chrétienne, mais dont une partie
au moins, plus de deux siècles après l'Hégire, devait avoir passé
à l'islamisme (3). Un Turc, Ahmed b. Tùlûn consomme le

(1) Van Berchem, Corp. Insc. Arab., I, p. 46, 10G.

(2) Cf. G. Schlumberger, Un empereur byzantin, Xicéphore Phocaê, Ï890, p.
151 et sq.; L'épopée byzantine à la fin du Xe siècle : I, Jean Tzuniskes, p. 219
sq. ; — II, Basile II, ch. 2, 8, 11, etc.

(3) C'est du moins l'hypothèse à laquelle nous nous rangeons comme plus pro-
bable. Il nous a toujours semblé que les fellahs syriens, dont un grand nombre
appartenaient aux hétérodoxies chrétiennes, c'est-à-dire à des sectes où les poc-
trines, les superstitions, les coutumes nationales et païennes avaient été moins
combattues, dont beaucoup aussi n'avaient qu'une orthodoxie languissante, ont
dû en adoptant, dans une progression assez lente mais continue, la religion de
leurs vainqueurs, introduire dans le cadre llottant de la doctrine coranique

38 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

premier. Un Persan 'Abdallah b. Maïmûn, mort en 874-5,
c'est-à-dire quelques années avant que les Tûlùnides aient oc-
cupé la Syrie, prépare le second. Ahmed ouvre audaeieusement
la voie aux aventuriers qui voudront imiter sa fortune et vivre,
comme lui, en parasites du califat. 'Abdallah met en circulation
des idées philosophiques et religieuses qui entraîneront, après
la sienne, d'innombrables défections doctrinales au sein de
l'islam .

Sans prétendre à la richesse d'informations qui donnent tant
de valeur aux travaux publiés par M. G. Schlumberger, nous
nous attacherons à décrire, le plus exactement qu'il nous sera
possible, la révolution profonde qui s'opéra alors dans les des-
tinées de la Syrie.

Mais, avant d'aborder le sujet principal de cette étude, il ne
sera pas inutile, pour éclairer le sens et la portée des événe-
ments, de consacrer la fin de cet article à une brève indication
des causes lointaines qui les ont préparés. Nous jetterons un
rapide coup d'œil en arrière sur le passé de la Syrie, depuis
son union au califat. Cet essai de synthèse nous aidera à mieux
voir pourquoi son loyalisme à l'égard de ses vainqueurs est
allé de jour en jour s'affaiblissant, jusqu'à l'époque où Ah-
med b Tùlùn et 'Abdallah b. Maimoûn consommèrent la dé-
fection.

II. Variations d'attitude en Syrie (1) a l'égard du califat

(661-878).

Arrachée par une rapide conquête (634-638) à la mauvaise
administration des Byzantins (2) et à la tyrannie religieuse que

leurs propres rêveries et contribuer, pour une bonne part, à la création des hé-
térodoxies inusiilmanes.il y a au moins des indices historiques en faveur de cette
théorie. Nous admettons aussi des infiltrations manichéennes dans ces sectes.

(1) Dans cette étude et dans celles qui suivront, nous entendons sous le terme
un peu flottant de Syrie les contrées limitées — au Aorcl par l'Amanus et le Sa-
rùj, — à Y Est par l'Euphrate, — au Sud par une ligne théorique, qui passerait
au sud de Bosra et de l'Arabie syrienne pour toucher ensuite Bànias, le Carmel
et aboutir enfin à la Méditerranée vers la moderne Caiffa. Nous ne parlons

des événements qui se sont déroulés en dehors de ces frontières à peu près na-
turelles que par voie d'allusion, ou parce que l'intelligence du récit le réclame.

(2) Pour être juste, il faut dire pourtant qu'Héraclius travaillait depuis quel-

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE. 39

faisaient peser les basiléis sur les nations chrétiennes réfrac-
taires à leur manière de comprendre la foi (1), — devenue, de-
puis 661, le centre du califat omayyade et de l'expansion musul-
mane, — la Syrie s'était facilement accoutumée à ses nouveaux
maîtres. Assez vite, elle s'était trouvée en communauté de lan-
gue, de mœurs et de tendances avec ces Arabes du désert (2).
L'hellénisme, quoi qu'on ait dit, et surtout le byzantinisme, cet
hellénisme raffiné et maladif, n'avait jamais pénétré jusqu'au
cœur de la nation (3). Le fond de la population syrienne était
plutôt araméen, et l'était resté sous un vernis de civilisation
occidentale. Le remous des invasions asiatiques ou des grandes
expéditions militaires avait en outre déposé, à ce confluent de
tant de races diverses, des représentants de toutes les civilisa-
tions orientales (4). Une déplaisait pas à l'Orient de se retrou-
ver lui-même et de secouer enfin le joug des Barbares de la
Grèce ou de Byzance (5).

Maintenant qu'ils étaient partis, ces monarques étran-
gers (6), les Syriens ne se souciaient guère de les voir reve-
nir. Les chrétiens eux-mêmes (7), sauf peut-être les melki-

ques années à relever les 'ruines faites en Syrie par l'invasion perse. Mais,
quand les Arabes surprirent son imprévoyance, il n'avait pas eu le temps de
mener à bonne fin cette restauration.

(1) Cf. A. S. Butler, The Arab conquesl of Egypt, Oxford, 1002, p. 156-159; J.
de Goeje, Mémoire sur ta Conquête de la Syrie, Leyde, 1900, p. 123 sq.

(2) Guy le Strange, Palestine under Moslems, London, 1890, préface.

(3) Th. Noldeke, Z. D. M. G., 1885, p. 333 sq. .

(4) G. Adam Smith, The historical geography of the Holy Land, London, 1897,
p. 3 sq.

(5) Waddington, C. R. A., 1865. D'après lui « les causes (qui expliquent en par-
tie la facilité de la conquête musulmane)... ce sont la communauté de race et
de genre de vie entre les anciens habitants et les nouveaux venus, l'étroite af-
finité entre les dialectes qu'ils parlaient, enfin les nombreuses émigrations ve-
nues du Yémen ».

(6) L'exode de la population vraiment byzantine dut suivre de près l'invasion
musulmane. On signale, vers cette époque, des colonies d'émigrés, chassés de
Syrie par 'approche des Arabes et qui viennent s'établir dans l'Afrique byzan-
tine (cf. Ch. Diehl, L'Afrique byzantine, Paris, 1896, p. 405), en Gaule (cf. Grégoire
de Tours Migne, P. L., t. LXXI, col. 558).

(7) Barhebraeus (Abùl'Faraj). Chron. Ecc, I, col. 271-4, témoigne que plus d'un
jacobite, en voyant arriver les Arabes, se félicita « d'avoir échappé à la sévérité
des Romains et à l'amertume de leur haine ». Un évêque nestorien, vers 635, ex-
prime les mêmes sentiment (cf. A. J. Butler, op. cit., p. 158, n. 1). Les traditions
nationales des Maronites, à la vérité assez tardives et assez confuses, semblent
du moins supposer, à l'origine, dans cette nation chrétienne, un état d'hostilité

40 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

tes (1), les juifs surtout qui avaient à venger de récents massa-
cres (2), la plupart des tribus arabes du désert Syrien (3) avaient
salué avec enthousiasme, ou tout au moins sans amertume, le
nouveau régime. Ce sont probablement des chrétiens renégats
qui ont formé les Arabes à Fart de la navigation et se sont élancés
avec eux à l'assaut de Byzance (4). A tout le moins, la popula-
tion syrienne resta neutre dans la lutte ardente qui s'engage
dès lors entre les anciens possesseurs de la Syrie jaloux de re-
couvrer la province perdue et les musulmans avides d'étendre
leurs conquêtes en pays grec. Le dernier vestige de l'occupa-
tion byzantine fut effacé sans secousse du sol syrien, le jour
où, sous le califat d'Abd el Malek, le basileus Justinien II con-
sentit à retirer du Liban, où son prédécesseur Constantin IV les
avait introduits, ses auxiliaires Mardaïtes (5).

D'ailleurs, sous les califes de Mêdine et les premiers
Omayyades, le sort des peuples conquis fut assez supportable.
Les impôts n'étaient pas exagérés, et de l'aveu même des au-
teurs byzantins, l'opération du cadastre fut conduite selon les
règles de la justice (6). On laissait à chaque fraction chrétienne
tout ce qu'elle possédait au moment de la conquête (7) et les mu-
sulmans consentaient même à partager avec eux les édifices du

assez prononcé contre les Byzantins, c'est-à-dire peut-être contre les Mardaïtes,
leurs auxiliaires, en garnison dans le Liban. Cf. Anquetil-Duperron, Recherches
sur les Migrations des Mardes (Mém. del'Ac des Inscr., ancienne série, 1793, t. 15,
p. 93 et sq.). — Enfin J. de Goeje, op. cit., p. 123 et sq., rapporte que, dans certaines
villes de Syrie, les chrétiens. dissidents étaient sortis au-devant des Musulmans
au son des tambourins, comme pour une fête.

(1) Même dans les rangs melkites, il dut y avoir des défections qui n'entraî-
naient pas nécessairement l'apostasie. Cf. II. Lammens S. J., Un poète royal à
in cour des Omiades. R. 0. C 1904, p. 54, n. 2.

(2) Cf. Butler, op. cit., p. 159-161.

(3) Il semble que la religion nouvelle dut faire facilement des adeptes dans cet
élément de la population syrienne plus accessible à la contagion apportée par les
tribus de leur pays d'origine. Le parti qaisite ou des Arabes du Nord de la Syrie
comptait assez de musulmans. — Les Tagiibites restèrent pourtant jacobites (cf.
H. Lammens, op. cit., p. 32 et sq.). — Dans le Ilauran, les Gassan chrétiens pré-
férèrent s'expatrier. Ils vinrent fonder une colonie en Géorgie (Wetztein, Z. D.
P. T., XXI, 36 sq.).

(4) Cf. A. von Kremer, Cullurgesch. des Orients unter denChalifen, Wien, 1875
7, I, p. 248.

(5) « C'était, dit Théophane (an. 6178-79), mutiler la puissance byzantine...
renverser un mur d'airain. »

(6) Cf. Théoph., an. 6131.

(7) Cf. Barhebraeus, op. cil., p. 274.

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE. 41

culte. Une clause pourtant pouvait donner de sérieuses alarmes.
Elle portait que, dans les contrées envahies, les habitants qui se
convertiraient à la religion de leurs maîtres seraient exemptés
comme les autres musulmans de l'impôt de capitation ou jiziaL
C'était mettre à prix d'or les apostasies (1). Il est vrai que les
califes omayyades, à court d'argent, essayaient de retirer ces
privilèges aux mawdli (2) et réprimèrent durement les ré-
voltes que ces mesures restrictives provoquèrent dans leurs
rangs (3). Mais il est à présumer que les exigences et les sévéri-
tés de ces durs oppresseurs de peuple n'étaient pas tant pour
leurs « clients » araméens que pour les chrétiens islamisés de
l'Iraq ou de la Perse. Aussi l'attachement de cette partie de la
population syrienne devait-il être sincère pour cette dynastie
dont les succès prodigieux à l'extérieur, le faste et la magni-
ficence jetaient un éclat inusité sur leur pays.

Quant aux Dimmis (1), chrétiens ou juifs, qui avaient ac-
cepté la domination des Arabes sans embrasser leur foi, et qui

— du moins pendant les premières années du califat omayyade

— formaient encore l'élément le plus considérable de cette po-
pulation (5), ils continuèrent assez longtemps à être traités
avec faveur par les princes musulmans. Il n'eût pas été poli-
Ci) Cf. Butler, op. cil., p. 401-464

(i) Le mawl'i {^y& pi- O1!?^') est le client de l'Islam converti à la religion
de son vainqueur.

(3) Cf. G. van Vloten, Recherches sur la domination arabe, le chiitisme et les
croyances messianiques sous le califat des Omayyades, Amsterdam, 1894,
p. 38 sq.

( lj Les Dimmis (ç'^') sont ceux qui, — chrétiens, juifs ou samaritains, —
« ayant fait leur soumission régulière aux conquérants musulmans, en ont ob-
tenu, moyennant certaines conditions, dont la principale est le payement de la
capitation, le libre exercice de leur culte et le maintien de leurs coutumes ». Cf.
Clermont-Ganneau, Rec. d'Arch. Or., II, 316. —Th. P. Hughes, .4 diciionary of Is-
lam, London, 1885, 710.

(5) Th. Noldeke. Z. D. M. G., 1901, p. 685.

(6) Les Maronites jouissaient de la même faveur, à en juger par le succès de la
dispute doctrinale qu'ils eurent avec les Jacobites par-devant Mu'àwiya, alors
simple gouverneur de Damas (658-659). Les Jacobites, vaincus dans ce tournoi
théologique, furent condamnés par l'arbitre musulman à payer 20.000 dinars. Cf.
F. Nau, Opuscules maronites, p. 6-7. Quant aux nestoriens, s'ils profitèrent du
nouveau règne pour se répandre en Syrie, ils furent cependant, comme d'ail-
leurs tout ce qui avait des accointances avec la Perse hostile, plus suspects que
les Jacobites aux califes de Damas. Cf. J. Labourt, De Timotheo I, Paris, 1904,
p. 38 et :: !.

42 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN

tique de les irriter. Les jacobites étaient fort bien en cour. On
gagnait beaucoup à user de tolérance, même envers les mel-
kites ; c'était les déshabituer « de regarder vers Byzance » (1).
Il est vrai que, vers la fin duvne siècle, il y eut un revirement
dans la politique des califes. La chronique dite de Denys de
Tellmahré fait remonter l'origine de tous les maux répandus
sur les chrétiens au célèbre édit fiscal de ta'dil, publié en 692
par 'Abd-el-Malek (2). — Mais la tolérance fut de nouveau à
l'ordre du jour, dès que le péril fut moins du côté de Byzance
que du côté de la Perse. Les mouvements 'alides exploités
contre eux par les 'Abbâsides préoccupaient trop les Omayyades
pour qu'ils eussent l'imprudence de froisser les Syriens par des
mesures de rigueur. Dans les dernières années du califat de
Damas, les melkites eux-mêmes semblent avoir joui d'une
grande liberté. Ils purent entamer des controverses religieuses
avec les plus éclairés des musulmans. A ce contact, l'ancienne
théologie fataliste du Coran sembla soudain s'élargir. Elle devint
assez hospitalière pour admettre un compromis avec la théorie
murji'ite de la volonté salvifique universelle en Dieu et la théo-
rie qadarite du libre arbitre (3). Quelques années plus tard,

(1) Cf. II. Lammens S. J., Le chantre des Omiades (Extrait du Journ. As.),
p. 110 sq.

(2) Cf. H. Lammens, ibid., p. 127. Ta'dîl (JjAjù) signifie égalisation. On cou-
vrait de ce mot des mesures vexatoires par lesquelles on prétendait ramener
les chrétiens à leur vraie condition. Il est possible que les premiers succès des
Grecs et la nouvelle attitude prise par Justinien II aient indisposé le calife à
l'égard des chrétiens. Peut-être aussi, à mesure que le nombre des conversions
à l'Islam augmentait en Syrie (cf. De Goeje, p. 147), sentait-on le besoin de rele-
ver ces musulmans de fraîche date aux yeux de leurs compatriotes restés fidèles
à leur passé. Vers 702 commence pour le siège melkite d'Antioche une vacance
de quarante ans. Walid, comme du reste cAbd-el-Malek, travaille à déchristiani-
ser l'administration. Il ne tient pas compte des garanties données aux chrétiens
de Syrie lors des premières capitulations, et il fait détruire, à Damas, l'église
chrétienne de Saint-Jean, pour élever une mosquée sur ses ruines. 'Omar II est
probablement l'auteur des odieuses mesures qu'on a ensuite attribuées au pre-
mier calife de ce nom (cf. De Goeje, op. cil., p. 147-9). Enfin Yazid II exerce
contre les chrétiens de Syrie les rigueurs d'un iconoclaste.

(3) On sait le rôle important que joua alors saint Jean Damascène. Il prit part
probablement à ces controverses, cf. Mdgne, P. G., t. XCIV, 1586-1598. Il serait
intéressant de dégager la part d'influence qu'il a eue sur le développement de
la pensée musulmane. Cette part, A. Mûller la croit assez large, Der Islam im
Morgenund Abendland, Berlin, 1885-1887, I, 406. —Cf. Th. Nôldeke, Orientalische
Skhzen, Der Islam, Berlin, 1892; P. 0. Chantepie de la Saussaye (Th. Iloutsma),

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE. 43

peu avant ou peu après la chute des Omayyades, le spectacle
du monachisme chrétien, qui avait toujours séduit l'imagination
arabe (1), provoquait peut-être dans la Syrie inférieure la pre-
mière apparition des monastères de soufis, ces moines musul-
mans (2).

D'ailleurs, par une habileté de politique ou par une inspi-
ration de tolérance qui les servit, les nouveaux maîtres de la
Syrie avaient laissé à chaque confession chrétienne ses biens,
sa vie propre, ses chefs religieux, ses représentants accrédités
auprès du trône des califes. Par le fait même, les Dimmis chré-
tiens, sans entrer dans l'unité islamique, cessaient d'être un
danger pour elle. Entre ces « nations », séparées d'intérêts
comme de croyances, l'union des volontés devenait presque
impossible. Comment se seraient-elles dégagées du réseau
administratif où on emprisonnait leurs velléités d'opposi-
tion, pour tenter un effort commun contre les ennemis de leur
foi (3)?

En résumé, les Omayyades avaient su se concilier à peu près
toutes les classes de la population syrienne, ou du moins neu-
traliser les résistances qui auraient pu se produire parmi les
réfractaires à l'Islam. Cependant, si les colons musulmans des
pays araméens et leurs clients islamisés étaient ralliés de cœur
au nouveau régime, un certain nombre de Dimmis, chrétiens
ou juifs, se souvenaient des jours de persécution inaugurés
par l'édit du ta d'il et craignaient des retours de fanatisme. Les
jacobites pouvaient oublier dans la faveur des califes ces heures
sombres. Les rares nestoriens de Syrie, qui partageaient les
espérances des Perses opprimés, devaient, comme eux, re-
garder avec faveur l'astre des 'Abbàsides qui montait lente-
ment derrière l'Euphrate (4). Les melkites, de leur côté, con-

Lehrbuchder R. G-, Freiburg im Brisgau, 1897, I, p. 367 (trad. H. Hubert, p. 288);
P. B. Macdonald, Muslim Theulogy, p. 131; H. Lammens, ROC, 1904, p. 52.

(1) Cf. H. Lammens, ROC, 1904, p. 34 et sq.

(•2) Cf. Carra de Vaux, Gazali, Paris, 1902, p. 179 sq.; Th. Houtsma (trad.fr.),
op. cit., p. 297; A. Millier, op. cit., p. 407. D'autres motifs contribuaient à pous-
ser les musulmans vers l'ascétisme mystique.

(3) Le R. P. S. Vailhé, Dictionnaire de Théologie catholique, article Anlioche,
col. 1407, et le R. P. J. Pargoire, l'Église byzantine, 1905, p. 144 sq., donnent
d'intéressants aperçus sur ces mêmes questions.

(4) Cf. Poésie de Al Ja'di.

44 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

servaient en grand nombre des sympathies pour les Byzantins
avec lesquels ils avaient des rapports doctrinaux. C'étaient des
germes de désaffection. Mais ils étaient encore rares et clair-
semés.

Quand, sur les rives du grand Zâb, la fortune des Omayyades
eut sombré (25 janv. 750), la fidélité des Syriens de toute reli-
gion fut mise à plus dure épreuve. Dans la lutte contre la
dynastie qui venait de s'éteindre, les califes 'Abbâsides qui leur
succédaient dans l'émirat suprême des croyants s'étaient ap-
puyés sur la Perse 'alide, sur les éléments iraniens ou iranisés
du vaste empire musulman, plutôt que sur les éléments arabes
et sonnites. Ils s'étaient très vite retournés, il est vrai, contre
les 'alides dont ils avaient trompé l'espoir, mais ils continuaient
à favoriser les contrées orientales du califat. Un de leurs pre-
miers actes avait été de transporter au delà de l'Euphrate le
siège de leur puissance. Laissant Damas humiliée pleurer ses
gloires passées sur les tombes profanées des Omayyades, Al
Mansûr (Almanzor) avait, en 762, fondé sur la rive orientale
du Tigre la ronde Bagdad, la capitale perse, qui allait très vite
éclipser, par l'éclat de la civilisation composite dont elle était
le foyer, l'ancienne capitale arabe et syrienne. Après avoir été
le pivot de l'Empire, la Syrie n'était plus qu'une province se-
condaire, assez suspecte, de l'immense domaine des 'Abbâsides.

Quelle attitude allait-elle prendre vis-à-vis du pouvoir cen-
tral? La réponse ne peut être donnée certaine pour chaque
groupe de la population et pour chaque période secondaire du
vme siècle finissant et du ixe siècle. Cependant, à travers la ra-
reté et la confusion des documents (1), des lignes générales se
dessinent. Nous allons tenter de les retrouver.

La question se pose tout d'abord pour la population musul-
mane de la Syrie. Il est manifeste que l'avènement des lAbbâ-
sides ouvre pour elle une ère de dissensions intestines et de
révoltes contre le califat. Loin de la surveillance de leurs maî-
tres, les tribus arabes de Syrie, toujours partagées en deux
camps, se déchirent mutuellement. Arabes du Nord et Arabes

(1) Cf. J. Labourt {De Timolheo I, p. ix), qui renonce, devant la pénurie des
documents, à tracer un tableau, complet de la situation des chrétiens sous les ca-
lifes. Nous voulons seulement orienter le lecteur.

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE. 15

du Sud, Qaisites et Yéménites, sont aux prises dans les plaines
de la Damascène. Ces dissensions ne déplaisent pas aux 'Abbà-
sides parce qu'elles brisent l'opposition syrienne. Elles les
inquiètent pourtant, parce qu'elles cachent parfois une tentative
de réaction omayyade. Les califes déchus, en effet, ont conservé
des partisans dévoués en Syrie, et des ambitieux en profitent
pour susciter périodiquement des insurrections dans la plaine
de Damas ou en Palestine. Mutawakkel (847-861), il est vrai,
faillit réconcilier la Syrie avec la dynastie des 'Abbàsides. Il
songea à transférer sa résidence dans l'ancienne capitale des
Omayyades, à Damas, où il se croyait plus en sûreté que dans
le 'Iraq travaillé par les 'Alides (1). On put croire un instant à
la résurrection de l'antique cité (2). Mais le fantasque souve-
rain trouva peu à son goût l'air et l'eau de Damas. Il revint
se fixer à Sàmarrà. C'était renoncer à s'appuyer sur les
Arabes de Syrie et se remettre sous la tutelle de la soldatesque
turque. La province, une seconde fois méprisée, trompée dans
son espoir de renaissance, fut de nouveau secouée par des
révoltes, dont le foyer semble avoir été, à cette époque, la ville
syrienne de Homs.

On aurait pu croire que la Syrie musulmane, tout en se dé-
tachant du califat 'abbâside, restait pourtant zélée pour les inté-
rêts généraux de l'Islam. De fait, jusqu'au califat de Mutawakkel,
elle fut contre les retours des Byzantins le boulevard de la Con-
fédération musulmane. Placée, par sa situation géographique,
aux avant-postes de l'empire islamique, l'ancienne province
byzantine avait longtemps mené avec acharnement contre les
Grecs la guerre incessante des frontières. Chaque année des vo-
lontaires, venus, il est vrai, de tous les points du califat, — les
mutatauwa, — partaient pour la région des 'Awâsem, desplaces
fortes situées entre Antioche et Manbij ; ou bien ils se dispersaient
en groupes d'éclaireurs, sur une ligne de défense encore plus
avancée, qu'on appelait les Tugùr (3). Là ils disputaient chaude-

(1) G. Weil, Gesch. der Chalifen, Mannheim, 1846-51, II, 364.

(2) Poésie d'Al Muhallabi.

(3) Les deux cercles militaires des 'Awàsem (~o!j*j!) et des Tugûr(.jii3!)

avaient été créés par Hârûn, en 786 (cf. A. von Kremer, C. G., I, 318. sq; Guy le
Strange, op. cit., p. 25-26, 36-38. Les Tugùr, divisés en deux groupes par J.
Lukkain, étaient, d'un coté, les forteresses syriennes de Tarse, Adana, Masîsa, etc.
de l'autre, les forteresses dites mésopotannennes : Malatiya, Mar'as, etc.

46 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ment aux Byzantins, aussi acharnés qu'eux à cette guerre sainte
d'extermination, chaque sillon du sol. Parfois ils s'abattaient en
tourbillon sur le territoire ennemi, puis revenaient gorgés de
butin, laissant un désert derrière eux (1). D'autres volontaires
veillaient sur les frontières maritimes. Dans les ports de Phé-
nicie (2), de Syrie et de Cilicie, tout le long de la côte semée de
postes d'observation (3), dans les havres battus par la mer et sur
les premiers contreforts du Liban (4), partout, on faisait bonne
garde.

Or, et ceci était un signe palpable du changement qui s'opé-
rait dans les âmes, cet élan pour la guerre sainte qui avait
valu aux musulmans, jusqu'à l'époque de Mutawakkel, de
très beaux succès, se trouvait brisé.

Dès 871, l'empereur byzantin Basile Ier, le fondateur de la dy-
nastie macédonienne, reprend énergiquement l'offensive. En
876-877, à la veille de l'usurpation d'Ibn-Tùlûn, ses troupes
ravagent, sans rencontrer de sérieuse résistance, la Cilicie et
Syrie supérieure de Tarse à Mar'as.

C'est que ce désenchantement politique, qui éloignait insen-
siblement la Syrie musulmane du califat, avait entraîné, par
voie de conséquence, un fléchissement dans le zèle religieux et
dans l'orthodoxie doctrinale. Par le fait même qu'ils avaient été
acceptés par la majorité des croyants, les 'Abbâsides, ces schis-
matiques d'hier, étaient, à leur tour, devenus les défenseurs
attitrés du sonnisme. Et la Syrie, par un revirement qui no

(1) A. von Kremer, op. cil., I, 203. Cf. G. Schlumbergër, Nicéphore Phocas,
p. 193 et passim, pour une époque où, sous l'impulsion imprimée par le Hamda-
nide Saif-ad-Daula, la Syrie du Nord était de nouveau soulevée par la passion et
la guerre sainte.

(2) Par exemple à Tyr qu'une chaîne de fer défendait contre l'approche des vais-
seaux ennemis (cf. Muqaddasi), à Tripoli d'où les corsaires s'élançaient pour la
chasse aux chrétiens.

(3) Les géographes arabes parlent longuement de ces postes qu'ils appellent
ribât. Dès qu'un navire grec paraissait à l'horizon, sur toutes ces tours de garde
s'allumaient successivement des feux dans la nuit, ou bien des cornes au son
perçant retentissaient, portant rapidement la nouvelle jusqu'au poste central.

(4) Dans beaucoup de villes côtières, dès les premiers jours de la conquête, des
colonies perses avaient été transplantées (cf. Yàcqùbî, Z.D.P. V, rt, 87; ROC. IV,
1902, 477). Sortis de ces garnisons perses (P. L. Cheikho S. J., Tarîkh Beiroùt,
]i. -,'7-28 n.J ou Arabes émigrés loin de leurs déserts (Dr von Oppenheim, Von
Miltelmeer zum Persischen Golf, 1899), les Tanûkh avaient été établis par les
Wbbàsides dans l'émirat libanais du Garb.

LA SYRIE A LA VEILLE DE i/USURPATION TULUNIDE. 47

peut étonner ceux qui ont étudié de près l'Islamisme, la
Syrie, si longtemps hostile aux 'Alides, si fervente hier pour
l'orthodoxie, se prenait presque, par réaction, par haine jalouse
contre des maîtres qui la dédaignaient, à nourrir des senti-
ments à demi chiites.

Les 'Abbàsides se sont-ils attiré du moins la sympathie des
chrétiens encore nombreux dans cette province tourmentée?
— Les Nestoriens, ralliés par tradition et par tendance à tout
gouvernement favorable aux Perses, ont moins à souffrir que
sous les Omayyades(l). Ils fournissent aux 'Abbàsides des mé-
decins influents, des traducteurs et des secrétaires. C'est pro-
bablement sous le patriarcat de Timothée (m. 823) que l'évêché
nestorien de Damas est élevé à la dignité de métropole (2). —
Les Jacobites furent plus durement traités. Les chroniques de
Denys de Tellmahré et de Barhebraeus en font foi. Cependant,
comme ils donnaient aussi au service des califes des médecins
célèbres et des savants, comme ils étaient peu suspects de faire
des vœux pour les Byzantins, ils furent, sans aucun doute,
moins harcelés que les melkites (3). Pour ces derniers, la tolé-
rance fut l'exception. On peut distinguer assez facilement trois
périodes dans leur triste histoire. A l'origine, sous les premiers
califes 'abbàsides jusqu'à l'avènement de Mâ'mùn (813), l'exas-
pération des luttes religieuses qui se livraient aux frontières
leur fut fatale. Théophane trace en traits fort noirs le tableau
de la persécution exercée contre ses coreligionnaires par les
califes Mansûr (754-775) et Mahdy (775-785) (4). Une lettre
adressée par les àpy^ptiq de l'Orient au patriarche de Constan-

(1) J. Labourt, De Timotheo I, Paris, 1904, p. 33-37, note que le calife Hàrùn,
prêt à entrer en campagne contre les Grecs, recommandait aux prières du pa-
triarche nestorien le succès de son expédition. Cependant le même auteur, Le
christianisme dans l'empire Perse, Paris, 1904, p. 349, signale dans l'histoire des
Nestoriens au ix° siècle « quelques persécutions de courte durée sous les califes
llàrùn ar Rasîd et Mutawakkel ». Cf. du même auteur, R H L R, 1905, p. 390 sq.

(2) Cf. Assemani, B. 0., III-, p. 431. Voiries restrictions apportées par M. La-
bourt, De Timotheo I, p. 39, et surtout RHLR, 1905, p, 397, note 1.

(3) Nous ne disons rien des Maronites. Duwaihi , et après lui le récent histo-
rien maronite de la Syrie, M8'' Debs (cf. Hist de la Syrie, texte arabe, t. V,
p. 26), déplore pour cette période l'absence do documents. « Il y a eu, dit Du-
waihi pour expliquer ce silence, si peu d'écrivains et tant de vicissitudes où a
péri ce qu'il y avait de livres, tant d'émigrations... >>

(4) Théophane, an. 6218 et sq. Le R. P. Pargoire, op. cit., p. 277 sq., énumère
les principaux actes de cette persécution.

48 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

tinople Tamise peint au vif leurs épreuves, leurs terreurs con-
tinuelles (1). On ne voit pas que les rapports liés dès 797 entre
Hârûn-ar-Rasîd et Charlemagné (2) aient amélioré d'une façon
sensible ou durable la condition des persécutés. Théophane as-
sure que Hàrûn lui-même « fit souffrir beaucoup de maux aux
chrétiens (3) » .

L'accalmie fut plus sérieuse sous les califes Mu'tazilites (4).
Toutes leurs rigueurs étaient pour les musulmans orthodoxes,
pour les adorateurs du Coran (5). D'ailleurs Ma'mûn (813-833),
pour tirer de son « engourdissement et de son long sommeil » (6)
l'esprit des Arabes, n'avait pas craint de faire appela des édu-
cateurs chrétiens. C'est à des chrétiens également qu'il confiait
le soin de révéler à ces intelligences incultes, par des traduc-
tions faites souvent sur un intermédiaire syriaque, les trésors
philosophiques de la Grèce (7). Seul, parmi les califes Mu'tazi-
lites, Wâteq (842-847) fut également dur pour les chrétiens et
pour les musulmans qui ne partageaient pas leurs idées (8).

Enfin une troisième phase s'ouvre pour les chrétiens avec
l'avènement de Mutawakkel (847-881). Le calife, en revenant à
l'orthodoxie des premiers 'abbàsides, revint à leurs traditions
d'intolérance. Par ses ordonnances de 849 et de 851 il renché-

(1) Migne, P. G., t. XCVIII, col. 1168 sq.

(2) M. A. Gasquet, l'Empire byzantin et la monarchie franque, Paris, 1888,
p. 291-294, renvoie aux principales sources.

(3) Cf. dans le même sens un extrait du Kitâb al Kharâj, cité par J. de Goeje,
p. 142-3. Les premiers califes furent aussi impitoyables pour une secte très eu-
rieuse et imparfaitement connue, celle des Zanâdiqa, à demi manichéens, à
demi mazdéens, qui habitaient au nord de la Syrie (cf. Weil, op. cit., II. 105).
Ce nom, abhorré des vrais croyants, fut appliqué plus tard à tous les incroyants
(cf. A. Millier, op. cit., I, 496). C'était une secte entièrement secrète (cf. Macdo-
nald, op. cit., p. 134). Us « ne reconnaissaient aux religions révélées qu'une
valeur relative et proclamaient les droits d'une morale indépendante ». (Cf.
Chantepie de la Saussaye, Th. Houtsma, op. cit., 291.)

(4) On appelle ainsi certains califes 'abbàsides, qui, adoptant la manière de
voir moins étroite de certains philosophes ainsi surnommés, persécutèrent avec
beaucoup de sévérité les orthodoxes outranciers qui professaient le dogme de la
divinité du Livre.

(5) Cf. G. Weil, op. cit., II, p. 260-263; Clermont-Ganneau, RAO, II, 334.

(6) Barhebraeus, Târikh muklasar adduical, Beyrouth. 1890, p. 235.

(7) Cf. R. Duval, La littérature syriaque, Paris, 1899, p. 15; J. de Boer-, Gesch.
der Philos, im Islam, Stuttgart, 1901, etc.

(8) Les Jacobites ne furent pas épargnés. Cf. la fin de la Chron. de Tellmahré,
citée par Barhebraeus.

LA SYRIE A LA VEILLE DE L'USURPATION TULUNIDE. 49

rit sur leurs exigences tyranniques. Les dimmis chrétiens, en
majorité, devaient donc, vers la fin du ix' siècle, soupirer eux
aussi, et plus encore que les musulmans, après un changement
de régime politique.

En somme, si l'on éclaire les uns par les autres tous ces
indices fournis par l'histoire de Syrie pendant les trois premiers
siècles de l'Hégire, on peut dire que, vers 878, cette contrée si
longtemps fidèle au califat, est mûre pour la défection. Chré-
tiens et musulmans ne portent qu'à regret le joug odieux des
Wbbâsides. Et le spectacle de ce vaste empire qui se désa-
grège autour d'eux, sous l'influence de causes analogues à
celles qui jettent dans leur pays ces germes de révolte, les in-
vite à le secouer.

Une première fois, entre 866 et 869, à une date que nous
aurons à fixer ultérieurement, il y eut comme une répétition
de la scène qui allait se jouer, plus en grand, en 878. Un émir
que les historiens arabes désignent quelquefois sous le nom
d'Ibn Cheikh eut l'audace de se déclarer indépendant en Syrie.
Avant de raconter cette révolte, qui décida la première inter-
vention de Ahmed b. Tùlùn dans les affaires syriennes, il con-
vient de présenter ce dernier aux lecteurs.

Cantorbéry.

Fr. Bouvier.

OlilENT CHRETIEN.

LES MONNAIES MONGOLES

DE LA COLLECTION DECOURDEMANCHE

Les trente-huit (1) monnaies mongoles qui sont décrites dans
le présent article ont été données au Cabinet des médailles par
M. Decourdemanche.

Elles appartiennent pour la majeure partie aux séries moné-
taires qui furent émises dans l'Iran, dans l'Irak Arabi et le pays
de Roum par les princes de l'oulous de Toulouï-Khan dont le fils,
Houlagou, fut envoyé faire la conquête définitive de ces vastes
contrées par l'empereur Mongké-Kaan ; le reste appartient aux
séries monétaires des princes de l'oulous de Djoutchi-Khan qui
ont régné sur la Russie. Ces pièces comblent d'une façon fort
heureuse les lacunes de la série mongole du Cabinet de France,
où l'on ne trouvait, avant le don que M. Decourdemanche a
bien voulu faire de cette partie de sa collection de monnaies,
aucune pièce frappée au nom du sultan Oltchaïtou. Parmi les
pièces les plus importantes de la collection Decourdemanche,
je signalerai un dirhem d'Ahmed Takoudar avec légende mon-
gole (n°3), un dirhem d'Arghoun avec légende mongole et l'ins-
cription : « Au nom du Père et du Fils et de l'Esprit de Sainteté »
(n° 4), deux dirhems de Mahmoud Ghazan avec légendes trilin-
gues, n"s 7 et 10, ce dernier presque à fleur de coin, les piécettes
de cuivre 15-18, la pièce n° 19, les deux dirhems bilingues
d'Oltchaïtou Khorbanda, n°s 20 et 21, un dinar d'Abou Saïd
Behadour-Khan, n° 22.

Ces monnaies se divisent en deux séries : celles sur lesquel-
les le prince régnant en Perse se reconnaît comme le vassal
du Khaghan, JiU. ou Kâân Ju que les Chinois ont rendu par
le titre d'empereur, Hoang-ti, qui régnait à Karakoroum et à
Khanbaligh comme suzerain des quatre oulous. Plusieurs des

(1) Le don de M. Decourdemanche comprend en réalité 39 pièces, mais il y en
a une en cuivre portant une légende très effacée que je ne sais comment classer
et que je ne comprends pas dans cet article.

LES MONNAIES MONGOLES. 51

monnaies du premier de ces groupes portent gravée au revers
l'inscription : « Au nom du Père et du Fils et de l'Esprit Saint »
accompagnée d'une croix; cette formule ne disparaît définiti-
vement de la numismatique des Mongols de Perse que lorsque
Ghazan se fut, sur les conseils de l'émir Naurouz, converti à la
foi musulmane.

Si l'on en croit l'auteur des Fleurs de V histoire de la terre
d'Orient, Haïthoum, les premiers princes mongols qui ont
régné en Perse et même les Khaghans de Khanbaligh auraient
professé la religion chrétienne. Ce serait en 1253, au grand kou-
riltaï que tint l'empereur Mongké-Kaan et au cours duquel
furent résolues les expéditions contre le khalife de Bagdad et
contre la dynastie chinoise des Soung, que le souverain de tous
les clans mongols se serait fait baptiser, sur les instances du
roi d'Arménie. Haïthoum fait dire à Mongké-Kaan : « A vous,
roy d'Arménie, disons, nous qui sommes empereour, nous nous
ferons baptisier premièrement, et croirons la foy de Crist; et
ferons baptizier tous ceulz de nostre ostel (1) et tendrons tous
celle foy que tiennent huy les Crestiens. Aus autres conseille-
rons que ilz facient ce meismes, mais force ne leur feron nous
mie, car la foy ne veult avoir force nulle (2). »

« Quant Mango can, clit-il plus loin, out acomplies toutes les
peticions du roy de Arménie, tantost se fist baptizer par un
evesque qui estoit chancellier du roy d'Arménie. Et fit baptizier
ceulx de son ostel, et furent baptisés plusieurs hommes et
femmes. Après ordena la gent d'armes qui dévoient suivre Hal-
cou, son frère (3). »

Ce récit d'Haïthoum est fort exagéré et on ne peut admettre
que le grand Khaghan des Mongols n'ait été qu'une sorte de
vassal moral du petit roi d'Arménie. C'est dans le kouriltaï
ou diète générale tenue aux sources de la rivière Onan, en
janvier 1253, que Mongké-Kaan donna à son frère Houlagou le
commandement de l'armée qui devait aller faire la conquête

(1) Par ostel, Haïthoum entend évidemment ce que les Mongols nomment our-
dou, c'est-à-dire la famille tout entière et les serviteurs; il s'ensuit que Hou-
lagou, le chef de l'expédition de Perse, et Khoubilaï qui marcha contre les Souug
auraient été baptisés en même temps que Mongké-Kaan.

(2) Man. français 12 201, fol. 26 verso; cf. Oniont, La (leur des Histoires de la
terre d'Orient, Notices et Extraits, t. XXXVIII, p. 28">.

(3) Ibid., folio 27 recto.

52 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

de l'Iran; c'est donc à cette époque que Mongké et son frère
Houlagou auraient reçu le sacrement du baptême; or, cette as-
sertion de Haïthoum n'est guère confirmée par le récit très
véridique que fit le cordelier Guillaume de Rtibrtick de son sé-
jour à la cour du Khaghan des Mongols. Riibriïck fut reçu en
audience par Mongké le 4 janvier 1254 et il quitta sa cour au
mois de juin 1254: il eut donc le temps de se rendre compte des
mœurs religieuses de ses hôtes et il est facile de s'apercevoir
par les termes de sa narration que le christianisme des Mongols
était chose fort vague. Mongké et sa famille, comme plus tard
Khoubilaï, assistaient indifféremment aux cérémonies religieu-
ses des prêtres Nestoriens, des Mahométans et des Bouddhistes,
et ils ne connaissaient de la religion du Christ que quelques
pratiques tout extérieures. En réalité, la seule prêtrise que
reconnussent Mongké et les personnes de sa famille était celle
des kames, les Je de Rashid ed-Din, qui étaient beaucoup
plus des sorciers que des hommes investis d'un mandat sa-
cerdotal. Ce fait est prouvé par un passage de Y Histoire des
Mongols de Rashid : Quand Mongké fut élu Khaghan des
Mongols, l'impératrice Oughoul Ghaïmish protesta contre l'illé-
galité qui faisait passer le trône de la lignée d'Ougédeï dans la
descendance de Toulouï-Khan, et elle envoya aux princes qui
avaient élu Mongké le message suivant : « Vous les princes,
vous aviez juré, et vous vous étiez engagés solennellement par
écrit, que la dignité impériale resterait à jamais dans la posté-
rité d'Ougédeï-Kaan et que vous n'entreprendriez jamais rien

(D ^ Jf*^ Là ^ jlx^i }l l ^Jâl J^3 jJ^

J!i cUfJ , $^,J ,3 jalàil) i*L*+a> & sXi] jota ICW* « JjÎ tïJ>

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.J.^3 _^3Î j;j.-o «>jà ,jjï«à- V. 2^-à^'J .j^àJ' UJ^ *

(L c ^

Manuscrit supp. persan 200, folio 234 verso; texte Corrigé.

LES MONNAIES MONGOLES. 53

contre ses descendants. Et voilà qu'aujourd'hui, vous n'avez
pas tenu votre parole! » Quand on eut transmis ce message,
Mongké-Kaan entra dans* une violente colère et il écrivit un
rescrit ainsi conçu : « Si les épouses de Djoutchi Kassar, d'Ou-
tchuguén et de Bilkoutaï Noyan, frères de Tchinkkiz-Khan,
qui sont venues pour assister au kouriltaï où assista Oughoul-
Gaïmish, si les kames, Kadak, Tchinkaï et Bêla, qui ont été
les grands dignitaires de la cour de (mon prédécesseur)
Kouyouk-Khan, donnent à qui que ce soit le titre d'empereur ou
d'impératrice, ou s'ils relèvent à la puissance suprême et que
par leur parole, cet individu soit empereur ou impératrice, ils
verront ce qu'ils verront. »

C'est également ce qui ressort d'un passage dans lequel Guil-
laume de Rùbriick dit : « Divini ergo , sunt sacerdotes eo-

rum et quicquid ipsi precipiunt fieri absque dilatione com-
pletur (1). »

En tout cas, si le récit d'Haïthoum était exact, Rûbrïick n'eût
pas écrit (2) : « Tune ipse tacuit et sedit longo intervallo cogi-
tans et interpres dixit michi ne amplius loquerer... Tune exivi
a facie ejus, postea non reversus. Si habuissem potestatem fa-
ciendi signa sicut Moyses, forte humiliasset se. »

Quoi qu'il en soit et malgré les réserves qui s'imposent, il
est certain que les princes mongols étaient beaucoup mieux dis-
posés pour les Chrétiens que pour les musulmans, qu'ils n'ai-
maient pas malgré les services que ces derniers leur rendaient
dans l'administration des contrées occidentales de leur empire.

Il n'existe point de monnaies de l'époque d'Houlagou portant
des légendes chrétiennes; seule, une pièce conservée au British
Muséum porte un fragment d'inscription syriaque (3). Ce prince
cependant était très enclin à protéger les Chrétiens et l'une de
ses épouses, au dire de Djouveïni, de Bar-Hébreus et de Rashid
ed-Din, professait la foi du Christ.

Abaga-Khan, son fils, qui lui succéda, paraît avoir été très in-
différent en matière de religion, et plutôt porté vers les croyances
nationales de ses pères que vers le Christianisme ou l'Islamisme.

« Abaga can, dit Haïthoum, fut moult preux et sa seignourie

(1) Éd. di' la Société de Géographie, p. 362.

(:.') Ibiil.; ipse désigne Mongké-Kaan.

(3) Lanc Poole, Catalogue of Oriental Coins in the British Muséum, t. VI, p. 9.

54 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

gouverna sagement et moult fut eureus en toutes choses; fors
que tant que il ne voult devenir crestien si comme avoit esté
son père Halcou. Ains fut ydolatres ». (1)

En tous cas, Abaga se conduisit toujours comme le vassal du
grand Khan de Khanbaligh, et c'est sous son règne que Ton
voit apparaître la formule Khaghanoti nereber : « Au nom du
Khaghan », dans le monnayage des Mongols de l'Iran.

Son successeur, Takoudar, qui prit le titre de Sultan Ahmed,
fut franchement musulman : « Après la mort de Abaga can,
continue Haïthoum, s'assembleront les barons et ordenerent un
frère de Abaga can qui avoit nom Tangadar. Cest Tangodar es-
toit le plus grand des joues que les autres frères n'estoient.
Quant il fu enfant, il fu appelés Nicole; mais après ce qu'il fu
fait seigneur, il tint la compaignie des Sarrazins et se fist ap-
peller Mahommet can. Il meist tout son entendement à faire
convertir les Tartars. Cestui Mahommet, fils au deable, fist
abatre toutes les églises des Crestiens, et commanda que ils ne
deussent célébrer la foi de Crist, ne (le) nommer. Et chaça tous
les prestres et religieux des Crestiens. Et la loy de Mahommet

faisoit preeschier par toute sa terre Quand Cobila can en-

tendi ce, il manda commandement à Mahommet que il deust
cesser des œuvres ou il yroit contre luy ; de ce fut moult trou-
blés Mahommet (2). » Ce passage de Haïthoum est confirmé par
la monnaie n° 3 où Ton voit Takoudar Ahmed se reconnaître
comme le vassal de Khoubilaï, tout en faisant graver au revers
de ses dirhems la profession de foi musulmane.

« En l'an Nostre Seigneur mil deux cens quatre vingt cinq,
dit Haïthoum, après ce que fut mort Mahommet, can des
chiens, Argon fut fait seigneur des Tartars et le grand em-
pereour le conferma en sa seigneurie, et voult que il fut appelez
can. Et pour ce Argon fut plus honnoures que ces antecesseurs.
Cestui Argon fut moult bel et plaisant de visage et estoit fort
homme de corps, et gouverna sagement sa gent et sa seignou-
rie; moult aima et honnoura les Crestiens, et les églises des
Crestiens que Mahommet avoit fait abatre, Argon les fit redre-
cier (3). »

(1) Man. français 12201, foJ 31 recto; cf. Omont, ibid.,p. 291.

(2) Man. 12201, fol. 34 ver et ssq.

(3) 76/(7., fol. 36 recto.

LES MONNAIES MONGOLES. Oi>

C'est en effet sous le règne d'Arghoun que Ton voit apparaî-
tre des pièces portant au droit la formule du vasselage mongol :
« Au nom du khaghan », et la profession de foi chrétienne :_
« Au nom du Père et du Fils et de l'Esprit Saint »; voir la
monnaie n° 4.

Gaïkhatou qui lui succéda fut franchement bouddhiste, et
reçut des Lamas le titre tibétain de Arintchen Dordjé qui se
trouve en mongol sous la forme yjjiAa^iN*- ivn^ que les Persans
ont transcrit j$=?-jy c/'^j' (*)' sur une monnaie de Gaïkha-
tou frappée à Irbil en 693 de l'hégire et conservée au Musée
Impérial de Constantinople (2), on ne trouve pas la légende
mongole, mais bien sa traduction en arabe, soit J»Ji ^V^ (3)>
d'où il suit que arintchen signifie « très grand, auguste ».
Cette traduction est fort exacte, car arintchen dordjé est la

transcription du tibétain ^'asj' î"'£* Rin-tchen rdo-rcljê « très

précieux diamant » ; les Mongols ont ajouté un a au commen-
cement de ce mot, parce qu'ils ne peuvent prononcer un mot
qui commence par un r.

Gaïkhatou a été très sévèrement traité par Haïthoum, vrai-
semblablement à cause de la protection qu'il accorda aux La-
mas :

« En l'an Nostre Seigneur mil deux cens quatre vins et IX,
après la mort d'Argon can, son frère Kay Gaitou tint la sei-
gnourie (1). Cestui Kaïgaitou ne tenoit pas bonne foy, ne aus ar-
mes rien ne valoit, tout s'estoit donné à péchié et à luxure. Aussy

comme une orde beste menoit la vie Donc a la fin sagent

meismes le noyèrent. Après la mort de Kaïgaitou fut fait sei-
gnour un sien cousin qui avoit nom Baydo. Cestui estoit bon
Crestien et avoit fait aux Crestiens grâces et bien aises, mais il

trespassa de cette vie Cestui, comme bon Crestien fist refaire

les églises des Crestiens, et commanda que nul n'osast pres-

(1) Lane Poole, Catalogue, p. 32.

Constantinople, 1318 (de l'hég.), p. 38.
(3) Il faudrait *k**sJ) c^-j^' '■> la transcription ^_^\^ est plus exacte que

celle de ç^JJ*'
(1) Man. français 12201, fol. 36 verso.

56 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

chier la loy de Mahommet en sa terre. De ce furent moult trou-
bles les Sarrazins qui rnoult estoient en celui temps moutepliés.
Donc les Sarrazins et les Tàrtars mandèrent celeement mes-
sages à Casan qui fut filz de Argon et ly promistrent que ilz le
feroient seigneur sur eulz et que lui donroient la seignourie
de Baydo, se il vouloit renoncier à la foy crestienne. Casan
qui petite cure avoit de la foy des Crestiens et qui moult estoit
conveteux d'avoir seigneurie ottroya de faire ceu que ceulx re-
queroient. »

Deux monnaies de Baïdou conservées au British Muséum (1)
portent encore la légende mongole qui figure sur Jes pièces
d'Abaga, d'Ahmed' d'Arghoun et de Gaïkhatou : « Au nom du
Khaghan » avec, au revers, la formule : « Il n'y a pas d'autre
divinité qu'Allah et Mohammed est l'Envoyé d'Allah », qu'on
s'étonne de lire sur les monnaies d'un prince aussi bon chré-
tien que le prétend l'auteur des Fleurs de V histoire de la terre
<P Orient.

« Après la mort de Ba}'do, Casan tint la seignorie. Au coin-
mancement de sa seignourie, il se monstroit moult fier vers les
Crestiens, et ce fesoit pour faire au plaisir de ceulz qui l'avoient
mis en la seignourie dessus devisee. Mais depuis que il m
ferme en sa seignourie, il commança moult a amer les Cres-
tiens et honnourer, et hayoit les Sarrazins, et asses de choses
fist au proufist de la Crestienté. Car premier il destruisoit tous
ceulz qui ly conseilloient à faire mal aux Crestiens. Après ce
commanda Casan que toute sa gent fussent appareilles dedans
un an de quanque mestier leur fust, car il vouloit entrer en la
terre d'Egypte et destruire le souldan (2). »

Ces quelques lignesdeHaïthoum résument assez bien le règne
de Ghazan, au moins pour l'apparence extérieure des faits : ce fut
sur les conseils de l'émir musulman Naurouz que Ghazan, qui
avait été élevé dans la foi bouddhiste, embrassa l'Islamisme
dans le seul et unique but .de s'emparer de la souveraineté de
la terre d'Iran (694 de l'hég.); deux années plus tard, Naurouz
tombait dans une disgrâce complète et payait de sa vie l'as-
cendant qu'il avait voulu prendre sur son jeune souverain.

(1) Lanc Poole, Catalogue, p. ;::!.

(2) Man. français 12 201, folio 37 recto.

LES MONNAIES MONGOLES. 57

Quoi qu'en dise Haïthoum, Ghazan persécuta les Chrétiens
dans toute l'étendue de son empire au même titre que les
Bouddhistes et les Juifs, et il n'y eut guère qu'au cours de sa
campagne de Syrie (1) qu'il maltraita les Musulmans et que,
par contre, il accorda aux Chrétiens de Damas ou d'Alep un
traitement de faveur qui contrastait singulièrement avec la
façon dont il traitait ceux de ses sujets qui professaient la re-
ligion chrétienne.

La conversion officielle à l'Islamisme du prince mongol qui
régnait en Perse devait relâcher les liens de vassalité qui l'unis-
saient au Khaghan, qui, lui. s'était franchement tourné vers le
Bouddhisme et qui avait adopté tous les usages des Chinois.
Aussi, ne voit-on plus sur les monnaies mongoles de Ghazan
la formule khaghanou nereber « au nom du Khaghan », qui
est remplacée par celle beaucoup plus vague de Tégri-yin
koutchoundour, « par la puissance du Ciel », le Tégri étant la
divinité impersonnelle des Turks orientaux et des peuples al-
taïques, le Ciel bleu opposé à la Terre noire, le Tien des
Chinois (l).

En même temps, on voit Ghazan prendre le titre de J-s, c'est-à-
dire de .lia, soit le Khaghan (monnaie n° 14), ce qu'aucun de
ses prédécesseurs n'aurait osé faire, le Khaghan étant pour eux
l'empereur chinois de Khanbaligh, fils du Ciel et maître de
l'immensité du monde.

Abaga (663-680 de l'hégire — 1265-1281 J.-C).

1° Argent, poids 2 grammes, 7.

Droit .Ils Le Kâân (Khoubilaï)

J^U! juste.
Revers \ *J! ^ Il n'y a pas de Divinité

^ .x»j JJ! ^ sauf Allah, l'Unique, il n'y a pas
d ^î&.jï- d'associé à Lui.

(1) On trouve encore, tout au commencement du règne de Ghazan, quelques
pièces portant ^a\3 à)) ^ji\ ~«j3 (V^'j w/^l +~> : « Au nom du
Père et du Fils et de l'Esprit de Sainteté. Dieu est unique » avec la croix; l'une

d'elles est conservée au Musée de Constantinople {J^y^'â vJ^-^aw,

p. 45), mais ce sont évidemment des pièces frappées dans les provinces reculées

58 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Sans date ni lieu de frappe.

L'inscription du droit est gravée au centre d'un hexagone
étoile dont les côtés sont composés de trois lignes parallèles,
celle du milieu étant formée par des points.

Grammaticalement, il faudrait J^UJI ^llïît; au revers, la
dernière ligne est écrite *•> 1^.

2° Argent; poids 2 grammes, 8.

Pièce identique à la précédente, sauf qu'au revers on lit
entre les deux premières ligues ^! ^jpL^. T sic.

Ahmed Takoudar (680 683 de l'hég. — 1281-1284 J.-C).

3° Argent; pièce bien frappée, mais percée de deux trous
qui ont fait disparaître le commencement de la seconde et de
la troisième ligne du droit; poids 2 grammes, 2.

Droit &lj^±* (

V^-la-l^ j Au nom du Khaghan 0 )

j^x.£u.j1j_lx^ ' Monnayage d'Akhmat.

> mj lijl^ Aklimat est la transcription du nom arabe ~-*=J Ah-
mad; cf. la transcription russe Akmct'l.

Revers. La profession de foi musulmane enfermée dans un
carré et imitant ainsi le sceau des empereurs chinois et des
souverains mongols.

Arghoun (683-690 de l'hég. — 1284-1291 J.-C).

4° Argent, pièce endommagée; poids 2 grammes, 3.
Droit O" ' ' ' *. Au nom du Khaghan

de l'empire avant que les décrets de persécution contre les Chrétiens et les
Bouddhistes n'y soient parvenus.

(1) M. Drouin, qui s'est occupé de ces monnaies dans le Journal Asiatique de
1806, atraduit la légende Khaghanou nereber Abagha-yin deledkeguluksen, p. 515 :
« Frappé au nom du Khaghan Abaga ». Cette traduction est inadmissible, aussi
bien au point de vue de la grammaire mongole qu'à celui de l'organisa-
tion de l'empire des Mongols; tout d'abord, pour qu'elle fût grammaticalement
possible, il faudrait A bagha Khaghanou nereber deledkeguluksen; ensuite il n'y a
qu'un Khaghan, celui de Khanbaligh, dont tous les autres princes mongols sont
les vassaux; jamais ni Houlagou, ni Abaga, ni Ahmed, ni Gaïkhatou, ni Baïdou
n'auraient osé prendre le titre de Khaghan.

LES MONNAIES MONGOLES. 59

3 .m i^ iy d'Arghoun

jix^jj^j^iâ, monnayage.

Revers [Frappé à]

jljf Tébriz.

Iw>]^' p*H Au nom du Père

f^]j>jj j^r^'j et du Fils et de l'Esprit

n ^Jidï de Sainteté. (Année) 2 (685 hég.) (1).

I

Tébriz est écrit yy d'une façon très" négligée.

5" Cuivre, pièce fortement endommagée; poids 3 gram-
mes, 4.

Droit. La même légende mongole que la monnaie n° 4, sans
la croix; au-dessous de deledkeguluksen, les restes du nom
d'Arghoun ^p^ en caractères arabes.

Revers ^ A Allah

vjXAJî (appartient) la souveraineté.
En exergue, une légende dont il ne reste que des débris.
6° Cuivre, pièce fortement endommagée; poids 4 grammes, 1.
Autre exemplaire de la même pièce.

E. Blochet.
[À suivre.)

(1) 11 existe au Musée de Constantinople une pièce d'Arghoun portant au revers

cette même légende et, avant la croix, ^.awlj <w] ( ^cyus «Jl^-jX-**»,

p. 33).

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT

ET DE LA PROFESSION MONACALE

[Note de l'éditeur. Dans la brochure, traduite sur des ma-
nuscrits coptes, qu'il a publiée en 1888 (1), M. B. Evetts — l'é-
diteur de l'histoire des patriarches d'Alexandrie (2) — a écrit :
« Le traducteur a préparé des versions des autres rites coptes
et les publiera immédiatement si le public accueille avec fa-
veur le présent petit volume (3). » Le libraire n'ayant pas donné
de suite à la publication, nous avons demandé à M. Evetts s'il
ne lui restait pas quelque texte pouvant compléter les publi-
cations faites par M. l'abbé Ermoni dans la première série de
la Revue de l'Orient chrétien. Il nous a adressé aussitôt le
présent sujet.

Les caractères coptes (corps 16, majuscules et minuscules,
et corps 9) ont été dessinés, gravés et fondus tout exprès. (4)
pour la Patrologie orientale et sont employés pour la première
fois. Mgr Graffin sous la direction de M. Revillout, a pris pour
modèle les plus beaux manuscrits coptes et en particulier un
bel évangéliaire (l'un des trois qui subsistent seuls encore) uti-
lisé par M. Horner pour sa publication du Nouveau Testament
copte et conservé à l'Institut catholique de Paris. — F. N.J

INTRODUCTION

Les rites coptes de la prise d'habit et de la profession mo-
nacale sont intéressants surtout parce qu'ils expriment très
nettement la doctrine de l'absolution des péchés mortels par

(1) The Rites of Ihe Coplic Church. The order of Bàptism and the order of
Matrimony... translated from Coptic mss. bey B. T. A. Evetts, London, David
Nutt, 270-71, Strand, 1888. 62 pages, 1 sh.

(2) Deux fascicules parus, voir au verso de la couverture.

(3) Cf. Prefatory note, p. 5.

(4) A la Fonderie générale Ch. Baudeoire et C'", Paris.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 61

TÉglise au prix de la pénitence accomplie pendant la vie mo-
nastique dont l'habit est le symbole extérieur. Il est vrai que
cette doctrine nous est présentée ici sous son aspect le plus
sévère, imaginé et maintenu par un parti de la chrétienté pri-
mitive, à savoir que les fautes graves ne pourraient être remises
aux chrétiens qu'une seule fois après le baptême. « Ce n'est
qu'une seule fois que les serviteurs de Dieu peuvent faire péni-
tence (1). » Quelle différence cependant entre cette opinion et
celles des durs sectaires, montanistes ou novatiens! Ceux-ci re-
connaissaient, il est vrai, que l'Église avait le pouvoir de lier et
de délier, mais ils enseignaient que cette autorité ne devait jamais
s'exercer de crainte d'encourager les pécheurs, et que tout Chré-
tien qui tombe après le baptême est damné sans aucune espé-
rance! Ceux au contraire qui maintenaient la doctrine exprimée
dans le rite copte, ont vu dans le sacrement de la pénitence un
second baptême, quoique, comme l'ont dit les pères cités par
le Concile de Trente, « un baptême laborieux (2) » par lequel on
recouvre avec beaucoup de peine l'état d'innocence perdu.
Selon une prière copte, les péchés commis dans l'ignorance
étaient seuls ainsi pardonnes à la prise d'habit. On croyait sans
doute que seuls ceux qui avaient perdu la lumière donnée par
le baptême, et qui dès lors ne voyaient ni la vraie nature ni
les vrais résultats du péché mortel, pouvaient consentir à le
commettre. C'est surtout l'admonition ou catèchésis adressée
au nouveau moine, à la fin du rite, qui expose définitivement
ce caractère sacramentel du vœu monastique et toute sa signi-
fication. Les prières font allusion aux pratiques pénitentielles
qui caractérisent la vie ascétique : le travail, le jeûne, la soli-
tude, l'obéissance, la méditation, la soumission aux supérieurs.
Du reste, les Coptes ne regardaient pas les moines en général
comme de grands pécheurs convertis. Bien que certains mal-
faiteurs, comme l'avait été saint Moïse, aient pu expier leurs
vols et leurs assassinats dans un monastère, la plupart de ces
bons, religieux avaient trouvé leur vocation dès leur enfance.
Leur pénitence volontaire était faite surtout pour le profit de
ceux qui restaient dans le monde, et non pour leurs propres

(1) Servis Dei pœnitentia una est. Hermas, Paslor, lib. II, mand. iv, 1.

(2) Voir Morin, De Disciplina in adm. Sacr. Pœntientiee, etc., 1085, p. 140.

62 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

iniquités. L'histoire des patriarches coptes nous renseigne
longuement sur les moines du monastère de saint Macaire,
sur leur puissante intercession, sur les bons exemples qu'ils
donnaient à tout le pays et des conversions qu'ils opéraient.
Elle nous indique par le menu ce qu'était un monastère égyp-
tien.

Ce caractère pénitentiel deJa vie monastique a été évidem-
ment reconnu dans toute l'Église. Voilà pourquoi il a été retenu
dans les Églises séparées. « L'état monastique est, » dit un cé-
lèbre auteur dominicain, « un état de pénitence perpétuelle
et volontaire, et certaines pratiques pénitentielles autrefois
usitées partout ne se trouvent aujourd'hui que dans les mai-
sons religieuses (1). » La même chose a été reconnue par un
évoque grec, Siméon de Thessalonique, qui, après avoir re-
marqué le caractère pénitentiel de l'habit monastique, ajoute
que les moines disent leurs offices dans la narthex de l'église,
à l'endroit où, d'après l'ancienne loi, les pénitents devaient,
pendant la messe, se tenir éloignés des autres fidèles (2). A
cette même discipline primitive appartient la prostration de-*
vant l'autel, dont l'usage existe aussi dans quelques ordres la-
tins. Elle rappelle la classe des pénitents appelés « proster-
nés (3) », car ils étaient obligés de se tenir prosternés durant
toute cette partie de la liturgie à laquelle il leur était permis
■d'assister. Aussi les Grecs et les Coptes se servent-ils du mot
grec metanoea, ou 'pénitence', pour désigner une prostra-
tion (4). Un des bons résultats de l'étude des formules litur-
giques des différents pays c'est que l'on trouve partout l'Église se
servant des mêmes symboles et parlant le même langage dont
chaque mot peut avoir une signification profonde. Car ces rites
anciens appartiennent presque tous aux siècles heureux qui
précédèrent les séparations et les schismes; les Coptes, en par-
ticulier, ont très peu ajouté au cérémonial primitif. Parmi les

(1) Goar, Euchologion, p. 518.
(•2) lbid.

(3) Substrati, 0Tro7n7rtovTE;.

(4) On dit en arabe durai) metânuwah ou icada meldnuwah 'faire une prostra-
tion'. On employait le mot metanoea aussi en latin au moyen âge dans le
même sens. Morin, op. vil., p. 4. La pénitence donnée en confession est appelée
par les Grecs <■! les Coptes xowwv, kânûn, bien qu'elle consistât souvent en des
metanoea s avec des prières.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 63

Latins, chaque ordre a sa forme propre de prise d'habit et de
profession. Mais l'Église grecque-orthodoxe, comme les Coptes,
n'a qu'un seul ordre de moines, et ses rites ont une ressem-
blance frappante avec ceux de la vieille communauté égyp-
tienne destinés à la même fin. On y trouve la même épître, où
il est parlé de l'armure divine, dont l'habit monastique est un
symbole. Il protège celui qui le porte contre les assauts des
êtres malins. Bien que l'évangile choisi ait rapport à la ri-
gueur de la vie ascétique et non pas au caractère baptismal
des vœux, les prières ont. à peu près la même signification
que celles des Coptes, et les phrases mêmes y sont quelquefois
identiques. Aussi coupe-t-on les cheveux au moine et lui
donne-t-on une croix. L'admonition grecque, plus étendue que
celle des Coptes, bien qu'elle ne contienne pas la vision de
saint Antoine, porte à peu près comme celle que nous publions
ici : « Voici la vocation nouvelle! Voici un don mystérieux!
C'est un second baptême que tu reçois aujourd'hui, mon frère,
par les dons surabondants de Dieu, qui aime le genre humain.-
Tu t'es purifié de tes péchés et tu t'es fait un fils de la lumière,
pendant que le Christ lui-même, notre Dieu, se réjouit avec
ses saints anges sur ta pénitence. »

Mais cette ressemblance ou identité des doctrines et des rites
des Grecs-orthodoxes avec ceux des Coptes a été souvent re-
marquée, entre autres par un savant prélat russe il y a cin-
quante ans. « Pendant deux voyages en Egypte, dit-il (1), j'ai
visité les églises coptes, dans les villes et dans la campagne,
leurs monastères et les maisons de leurs évêques; j'ai observé
leur culte, j'ai causé avec leurs moines, leurs évêques et leur
patriarche, et j'ai trouvé que ces chrétiens possèdent une théo-
logie, des canons ecclésiastiques, des rites, des institutions, et
une hiérarchie, qui ressemblent assez aux doctrines, aux or-
donnances, au cérémonial et aux règlements de l'Église ortho-
doxe, à l'exception de quelques particularités. Je me figure
l'Église copte comme une branche d'olivier à moitié séparée
du tronc et inclinée vers la terre, mais de manière que son

(1) Matth., x, 37.

(2) Btpoyienie, Eorociyraeiiie, LIiiHono.io;Kenie n TIpaBiua ijepKOBHaro u-iaro-iiiiiifl
EnuKTCKiix-b XpiicTiaHï, (Koiitobt>). Par A. Porlirief Ouspenski. Saint-Pétersbourg-.
1856: Préface.

Q4 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

écorce est encore unie à celle du vieil arbre et en reçoit tou-
jours la sève. Dieu seul sait quand cette branche adhérera de
nouveau complètement à l'arbre vivifiant. » Il ajoute ailleurs
que dans les cérémonies d'ordination du lecteur, du diacre et
du prêtre coptes (1), on croit entendre la voix de l'Église ortho-
doxe. Quant à l'hérésie monophysite des Coptes, il en nie l'exis-
tence (2). Dans le même livre, pour justifier ses paroles, il pu-
blie, en russe, une grande partie des rites coptes, des canons,
et quelques sommaires de la doctrine chrétienne rédigés par
des Coptes.

Il semble que les Coptes n'ont pas de rite prescrit pour la
prise d'habit du novice, du moins l'ordinal ici transcrit n'en
donne pas. Le postulant est sans doute reçu solennellement
dans Tordre, avant de passer les trois ans d'instruction dont
parle la première rubrique, années durant lesquelles il étu-
die la règle, probablement la vieille règle de saint Pachôme,
et médite sur la signification de la vie qui sera la sienne (3).
Les rites que nous publions ci-dessous semblent correspondre
aux deux rites grecs employés respectivement pour ceux qui
vont entrer dans le second rang de l'ordre monacal, celui « du
petit habit », et pour ceux qui aspirent au troisième et plus haut
rang, celui « du grand habit angélique (4) ». Le moine grec
du petit habit ajoute, lors de sa profession, un manteau ou pal-
lium(5) à sa tunique (6); il reçoit aussi la ceinture et le bon-
net (7) du novice. Celui qui prend le grand habit ajoute au
manteau un capuchon (8) et un scapulaire (9). C'est ce scapu-
laire qui a gardé chez les Coptes le nom grec de ayf^.y. ou habit
par excellence. D'après une légende, la façon de le porter fut
révélée à saint Antoine par un ange, aussi on l'appelle l'habit
angélique et on le considère comme un symbole particulier

(1) Publiés dans cette revue par M. V. Ermoni. 1898, etc.

(2) Ouvrage cité, pp. 25, 30, 11.

(3) Le novice est appelé en arabe el-mutarahhib, « celui qui est en train de
se faire moine »• En grec il se nomme àpy.âp'o;-

(4) En grec, (xixp6ax,»l!JLOt et ^yoLl6Gyr,\i.oi.

(5) [Aav6ua; ou Ijjkxtiov.

(6) pâaoç.

(7) y.a[nXauxiov.

(8) youxoûXtov.

(9) àvaëoXsû; ou ivà).aêo;.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 65

de la « vie angélique (1) » que le moine doit mener. Chez les
Coptes il est en cuir, se porte naturellement sur les épaules, et
a des bandes pendantes pour ceindre la taille, de sorte qu'El-
Makrizi, au xvc siècle, dit, de manière un peu vague, que
le iyft\m (2) est une courroie en cuir marquée de croix dont
les moines se ceignent; il le confond peut-être avec la vraie
ceinture (3) qui est aussi en cuir. On voit donc que l'habit du
moine copte est. presque identique avec celui des grecs, mal-
gré quelques petites différences. Un a rejeté, semble-t-il. le ca-
puchon des anciens religieux de Saint-Pachôme; et même, au
moyen âge, on ne portait plus sur la tête que le bonnet noir
et pointu en laine qui était regardé comme le symbole d'une
sainteté particulière, puisque c'était le casque du salut (4).
Aussi traduit-on en arabe les mots grecs et coptes qui signi-
fient « capuchon » par un mot qui veut dire « bonnet ». Au-
jourd'hui les moines égyptiens ne portent que des tuniques
noires et un turban de même couleur sur une calotte, comme
les prêtres séculiers.

Quant à la date d'origine de ces rites, on ne peut dire rien
de précis. Mais elle doit être antérieure à celle du schisme de
Chalcédoine, car, selon le témoignage de l'évèque russe cité
plus haut : « Plusieurs de leurs prières sont mot à mot iden-
tiques avec les nôtres, ce qui veut dire qu'elles existaient déjà
avant l'année 451 ». On sait que l'Egypte est le berceau de la
vie monastique, et que saint Antoine, le père des moines, et
saint Pachôme, le père des cénobites, ont vécu dans ses
déserts ou aux bords de son grand fleuve, il paraît donc
fort probable que ces formules monastiques des Coptes ont
pris naissance dans l'entourage de ces saints vers le iv° ou le
v° siècle.

Le texte ci-joint est extrait d'un très beau manuscrit copte-
arabe de la Bibliothèque bodléienne d'Oxford (Bodl. 111). Il

(1) Goar, Euchol., p. 472.

(2) En arabe askîm.

(3) Çûvv], en arabe zûnîyah.

(4) Son nom arabe est kalansuwah, mot employé pour traduire le terme copte
xXa^T et même xou).Xa (xovuoûXiovJ.

OIUENT CUKÉTIliN. r>

06 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

contient tout l'ordinal, et porte la date du mois de Paoni ou
Ba'ûnah de l'an 1055 des Martyrs, et de l'an 739 de l'Hégire,
ce qui équivaut à mai-juin de l'an 1339 de notre ère. Je ne
sais pourquoi l'admonition n'est écrite qu'en arabe; c'est peut-
être parce que la plupart des moines étaient laïques, et ne com-
prenaient pas le copte. Au xive siècle, on ne le parlait plus dans
la Basse-Egypte, mais seulement dans deux ou trois villages
de la Haute-Egypte. On ne donne clans cet ordinal ni les ques-
tions qui doivent sans doute être adressées au novice, comme
dans le rite grec, par l'abbé ou l'évèque, ni le formulaire du
vœu fait lors de la profession. Toutefois, dans les prières, on
remarque des allusions à ce vœu.

B. Evetts.

«)ApE <£>h E^oiruuy èepwiortA^oc Ep r npouini E^jdjciW
ÈrtîKun mE ^xiEnixottA^oc oxog ETEpn^Hpo<f?m ximo^ V^eîi
nî2S.oijjL «te nmÀpA2>.icoc fnE îiEmo-^ nciATpo^opoc oyoj>
Enrdmuin rtA«-j E^UEn^^oco^oc iajjihï îtie ^ME^xionA^oc
A<-ju)AndmnpOKonH jyATjyEn^iu^ oto^ «no-v^A^HE^ jyAY-
jyno<-j èrtKAj>i Epè te<-ja<J>e noi ètïeîe^t Epè nE^o ^iuoti

ÈnKAJ>ï OTO^ mEK<$>u»pu) rmE^£>iWc £>Wicj mEK2S.u» uni-

jyEn^xAon «tekta^o nmc^omov^ îha uuw) Anocio^oc npoc
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gsviA mt^triu^tu^oui îtogt t^A'itvi^Ymcrr

mt Tïtig^onr îtgfw ]r)tîi naîwJjjhotm.
E^&t ^7as 6\ nua-itn utmIdujik ivip^ me

envier 1n>en mtgocnr ^guuonr. GApt^tvitp

68 ' , REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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2£t t^AKi t&0*>grïttt ^7"Y îl^ttJj^C^tu

(1) Ms. EpETEmuu&p

(2) Ms. EfEnENSHC

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 69

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t^tK^t uiu^onr ^t^ntu ^p^ j^^tïî

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70 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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xmo^j ^triCA2S:t xmo^ cnrog ^?h titrmAnr

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J>ÏNA VnttyYgATÏ tTTïKOCUOC A*>*>A gîNA

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t^t n^jnaç^ fc?0^ ^™ gtt*^vï Anronptu

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(TrOJ> NïfXJUjjtï AnOUtN^fc Ytï^AKï UA^?\ON

LE RITE COPTE DE LA PRISE LÙlAIilT. 71

guaonr vit. Onrovi r^f ntEifcvi tit^t
xmA^i j>a TTionrujimi gmA îrionpuntuicogt

ît^Ufc^JUlVn jy^^ gA TNOTUAmt ômA

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72 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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tnAT^^gut^ rtjr>pHi vt?)vn<^ rtit^t^-

*Y^tUAptA OTOg Vnt^^yumt VtK^Hf>OttOUGC

vij^h^ï yvtridc onoog Yvtunonr^ onrog

LE IUTE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 73

6\ no^c^A7\\c don nm^joi mE ie<-jà<$>e £)£« mTnoc
lAmcnÀTpoc iha 2S.O» mAi et^h e25.en ^k?\a<^

e?oci )otîi tï;xc *mc ^tvidc ^7aî t^t.

B. EVETTS.

(A suivre.)

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE

DE L'ARMÉNIE

LES FRERES-UNIS DE SAINT GREGOIRE L ILLUMINATEUR

| 1. Barthélémy le Petit et Jean de Kerna s'emploient
au rétablissement de l'union religieuse; fondation des
Frères-unis de saint Grégoire; leur affiliation à l'ordre des
Dominicains; leur but; leur diffusion. — Même dans les
provinces du nord-est de la Grande-Arménie, le parti de l'union
comptait au xive siècle des partisans : c'est dans la Siounie,
par exemple, et non loin de Dathève, forteresse des dissidents,
que va être fondé un ordre religieux, dont l'objet principal
sera de les ramener au centre de la catholicité.

Un zélé missionnaire de l'ordre de saint Dominique, Barthé-
lémy de Bologne, surnommé le Petit, mérite d'être considéré
comme le premier fondateur des Frères-uniteurs. Le pape
Jean XXII l'avait promu à l'évêché de Maragha, ville située
vers le sud-est du lac d'Ourmiah. Toute la Perse occidentale
était bientôt devenue le champ de l'apostolat de Barthélémy.
Mais l'infatigable missionnaire se préoccupait surtout de ra-
mener à l'Église catholique les nombreux Arméniens dissidents,
disséminés dans ces régions. Il savait que, seule, l'ignorance
retenait la plupart d'entre eux dans leur isolement; il avait
constaté que, loin d'être hostiles à l'Église romaine, plusieurs
manifestaient des dispositions plutôt bienveillantes; mais ils
étaient retenus par quelques malentendus, qui n'avaient jamais
entièrement disparu depuis Papgen il).

(1) Avant Papgen, l'Église arménienne était catholique. Les catholicos de la
famille syrienne cLAghbianos, auxquels le roi arménien Kosrov Godag (317-326?)
avait donné Manazgherd et qui sont- souvent appelés de la maison de Manasgkerd,
avaient, il est vrai, encouragé les tendances schismatiques des rois Alsace II et
Bab et favorisé probablement l'entrée des Messaliens en Arménie. Mais vers
447, au synode de Schahapivan, les Messaliens furent très durement traités par

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMÉNIE. 75

Dans l'espoir d'attirer et d'associer à son œuvre apostolique
quelques-unes de ces âmes élevées, à la recherche de l'unité,

les disciples d'Isaak et de Mesrob (cf. S. Weber, op. cil., p. 424). Après Mélidé
et Moïse de Manazgherd, vinrent Kioud et une série de Catholicos, grecs de sen-
timents et d'éducation (Laz. de Pharbe, c. 53-54, tr. Langlois), Malgré les frois-
sements qui diminuaient leur sympathie pour les Grecs, ils ne songèrent pas à
une rupture religieuse .Malheureusement, ils connaissaient très mal les actes du
concile de Chalcédoine, auquel assistaient seulement un petit nombre d'évèques
de la Grande-Arménie. L'opinion se répandit que les Pères avaient enseigné le
nestorianisme ; l'expression de deux natures parut synonyme de deux personnes;
En 482, l'IIéuoticon ou formule d'union de Zenon qui, en passant sous silence
le concile de Chalcédoine et l'expression d'une double nature dans le Christ, les
désavouait implicitement , confirma les Arméniens dans leur fausse opinion
sur la teneur du concile. Ces circonstances n'avaient pas changé quand fut
réuni le synode présidé par Papgen.

Or, la publication récente du livre des Épîtres *)»/'/'•£ PlPn3 = K*r9
thegtotz, Tillis, l'.tOl ), tout en facilitant la rectification de quelques dates, vient
de montrer à nouveau que la séparation, à ses origines, fut due surtout à des
malentendus.

D'après les documents inexacts ou incomplets auxquels on se référait jus-
qu'ici, on avait cru que ce synode s'était réuni en 491-492. en présence de Gabriel
et de Chouphaghicho catholicos, l'un de l'Ibérie, l'autre de l'Aghouanie, et qu'il
avait pour principal objet la condamnation du concile de Chalcédoine (Jean
catholicos, Jérusalem, 1867, c. 16, Ouchtanès, II, c. 47, Lettre au catholicos ibé-
rien Kyrion et pp. 176-177 du Livre des Épilres: Moïse Gaghangadouatsi, i, 47;
Tchamtchian, II. 225 et tous les auteurs modernes à sa suite).

Mais, d'après les deux lettres de Papgen, que Ter-Minassiantz (p. 32) regarde
comme authentiques, les informations antérieures sont les unes rectifiées, les" au-
tres complétées. D'abord, ce synode aurait eu lieu la dix-huitième année du règne
de Kavàdh (488-531) en 505-506, probablement après le traité de paix conclu dans
l'automne de 506 entre Kavàdh et l'empereur Anastase, favorable aux monophy-
sites (voir la Lettre synodale de Papgen ou Lettre des Arméniens aux orthodoxes
en Perse, publiée par Mekerttschian, Ararat, 1898, pp. 383-380; dans le Livre des
Épilres, p. 41-47; appendice I dans Ter-Minassiantz, p. 152-157). Cependant la
date de 506-506 elle-même est-elle sûre? Kavàdh, fils de Pêrôz, succéda en 488 à
son oncle Balàsch, qu'on avait aveuglé et rendu incapable de régner d'après les
Perses. Mais Kavàdh, pour affaiblir la noblesse et le clergé, ayant soutenu le
novateur Mazdak, qui admettait la communauté des biens et des femmes, il fut
enfermé au château de l'Oubli et remplacé par son frère Dchàmàsp vers 496.
Kavàdh s'échappa; il s'enfuit chez les Huns blancs ou Hephthalites (peuple du
Kouschan), qui avaient aidé son père à monter sur le trône et dont il avait été
lui-même l'otage pendant deux ans; puis sur le refus de Pèrôz de payer la
somme convenue, ils avaient de nouveau fait la guerre, dans laquelle Pèrôz avait
péri; ils avaient enlevé sa fille pour le harem de leur chef et avaient dévasté la
Perse. Enfin Zarmihr de l'illustre famille des Karen (rival de Schapour de la fa-
mille Mihran), qui avait guerroyé en Arménie, était parvenu à rétablir l'ordre
et à mettre sur le trône le frère de Pèrôz, Balàsch. Le roi des Hephthalites donna
pour épouse à Kavàdh la princesse qu'il avait eue de la fille de Pêrôz; et avec
le concours de ces alliés, Kavàdh recouvra le trône en 498 ou 499. Or, pour fixer

76 REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.

et qui ne peuvent connaître l'Église catholique sans vouloir
s'y réunir, Barthélémy de Bologne fit construire pour lui et ses

la dix-huitième année de Kavàdh, faut-il tenir compte de cet interrègne de deux
ou trois ans?

II. Une seconde lettre de Papgen postérieure au synode (L. des Ép., 48-51)
est probablement de l'an 50G-507. Or, comme d'après les anciens historiens,
Papgen aurait régné cinq ans (trois ans d'après Açoghig), il fut probablement
catholicosde l'an 502-503 à l'an 507-508. — III. D'après la lettre synodale, le synode
était composé de 22 évèques de l'Arménie perse. Parmi les princes présents,
on signale Ward Mamigonîan et Sahag Gamsaragan; le synode eut lieu non
à Vagharschabad, mais à Tovin; c'est là, dit Papgen, « dans la résidence de
notre pays arménien », que sont venus vers nous quelques hommes de vos
contrées, notamment de Tesbon (Ktésiphon) et de Garmekan (Beth-Garmé, cf.
Marquart, Eranschar, p. 21). Parmi les envoyés se trouvait le prêtre Siméon
de Berdosma ou Bedrosma, que Ter Minassiantz (p. 35) identifie avec le mo-
nophysite Siméon de Beth Arscham (dans le voisinage de Séleucie et de Cté-
siphon), personnage fameux par ses luttes contre les nestoriens persans (cf.
Land. Anecdota syriaca, II, 78, 80); au témoignage de Barhebraeus (Chron.
Eccl., II, 85), il vint en effet chez les Arméniens et en reçut une lettre dogma-
tique qui pourrait bien être la lettre synodale de Papgen. Siméon lui-même
raconte que. vers ce temps, trente-deux évèques arméniens avaient accepté
l'Hénoticon de Zenon (Epistola Simeonis Beth-Arsamensis de Barsauma, episcopo
Nisibeno, Assemani, Bibl. Or., I, 355). Les soi-disant orthodoxes délégués à Tovin
se plaignirent des troubles religieux suscités depuis la vingt-septième année du
règne de Pêrôz par les Nestoriens Acace, Barsauma et Johanan (probablement
l'évêque de Karka de Beith Slok, qui avait été chassé d'Édesse. Sur eux voir
Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart et Vienne, l'.OO, pp. 59-83); ils présen-
tèrent un rescrit de Kavàdh leur donnant le droit de rechercher la vraie foi,
d'après la règle et la science du pays des Romains (Grecs), des Ibériens et des
Albaniens, afin qu'elle fût affermie en chacun d'eux.

Ils déclarèrent professer la foi des Conciles de Nicée et de Constantinople con-
firmée parla sainte et universelle Église catholique; l'objet de leur mission était
■de prier les Arméniens de leur venir en aide et de les tirer d'inquiétude; car les
Nestoriens affirmaient que les Arméniens et les Grecs avaient embrassé Ja foi
nestorienne.

Nous. Arméniens, répond Papgen. nous gardons la foi de Nicée et de Cons-
tantinople qui nous est commune avec les Romains (les Grecs), les Ibériens et
les Albaniens, nous condamnons ceux qui nous appellent Nestoriens. Comme,
poursuit-il, l'ont dit vos envoyés, le catholicos de l'Asorestan (Syrie), Babe (Babai,
497-503) et d'autres évèques nestoriens <• admettent deux fils de Dieu », « l'un qui
estDieu »... •• et l'autre simplement homme comme nous, sauf que par les mérites,
et par la grâce, il est devenu le temple de ■- Dieu le Verbe »; et ces nestoriens
pensent qu'il est fort à propos de diviser et de dire ouvertement : Dieu parfait
et homme parfait ».

IV. Par cette déclaration qui résume le côté dogmatique de la lettre syno-
dale de Papgen, on voit que les membres du synode de Tvin ne se sont
point réunis pour condamner le concile de Chalcédoine, encore moins pour se
séparer de la majorité des Grecs; et celle-ci. malgré les édits de Zenon et
d'Anastase, restait unie à l'Église catholique.

On peut supposer que le synode s'est réuni pour régler quelques affaires in-

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMÉNIE. 77

compagnons deux monastères, l'un pour l'hiver, l'autre pour
l'été, et situés le premier au pied et le second au sommet d'une
même montagne. La résidence d'hiver consistait en cellules
taillées dans le roc; et, si l'on en croit Galano, quelques-unes
de ces cellules subsistaient encore au xvne siècle.

Bientôt la réputation de science et de sainteté de Barthélémy
rayonna au loin : elle attira sur lui les regards de quelques
âmes éprises d'un idéal de vie plus parfait que celui qu'on
leur avait enseigné, ou simplement désireuses de retrouver le

térieures; mais en l'ait, quand il aborde les relations de l'Église arménienne
avec les autres communautés chrétiennes, son but principal, pour ne pas dire
unique, est de renier toute solidarité avec les nestoriens, surtout avec leurs
chefs Acace, Barsauma et Babai. (SurBabai et son synode, voir Braun, p. 83-92).
Leurs craintes sont fondées. Selon Barhebraeus, Barsauma était jadis arrivé'
jusqu'à Beth-Nuhadra, aux frontières de l'Arménie, dont l'avaient éloigné les
menaces des satrapes arméniens (Grég. Barhebr., Chron. Eocl. éd. Abbeloos et
Lamy, sert. II, col. 71-, Asscmani, III, 39o;. Si l'on en croit Thomas Ardzrouni
(II, 2), il aurait même pénétré dans l'Arménie du Sud jusqu'à Mok et surpris un
instant la bonne foi de l'historien Elisée, avant d'être chassé par le prince des
Ardzrouniens, Merschapouh. D'ailleurs, les Nestoriens se réclamant des Ar-
méniens, il fallait dissiper cette équivoque. Là, semble-t-il, s'est arrêtée l'œuvre
du synode; si l'IIénoticon de Zenon a été accepté, c'est parce qu'on le jugeait
incompatible avec le Nestorianisme. Nous croyons même qu'en parlant de
l'Église des Romains avec laquelle ils veulent rester unis, les Arméniens en-
tendent sans doute l'Église de Byzance, mais n'excluent pas celle de Rome.
Au reste, par quel autre terme auraient-ils pu désigner cette dernière ?

Il est vrai que la seconde lettre de Papgen, lettre non synodale, et écrite seu-
lement au nom de Papgen, de Merschapouh, évèque de Daron, et de quelques
princes arméniens {Livre des Épîtres, 48-51), le catholicos ne se contente pas
de condamner les Nestoriens, d'adopter l'IIénoticon de Zenon; il rejette de plus
le concile de Chalcédoine : mais ici Papgen déclare encore que les Arméniens
« adhèrent à la même foi que les Romains (Grecs), les Ibériens, les Albaniens ».
Son opposition peut bien viser surtout certains empiétements de juridiction de
la part du patriarche de Byzance, empiétements approuvés par le vingt-huitième
canon de Chalcédoine malgré les protestations du pape. Enfin, pour bien me-
surer la portée des paroles de Papgen, il faut se rappeler que les Arméniens,
par suite d'une confusion regrettable entre les termes de nature et de personne
(qui persiste encore aujourd'hui chez des savants comme 'Harnack et des théo-
logiens grégoriens comme Ter-Mikélian), s'imaginaient tout bonnement défendre
le dogme d'une seule personne en Notre-Seigneur, et proscrire simplement le
nestorianisme, en rejetant le terme explicite de deux natures en Jésus-Christ.
Cette confusion explique pourquoi les Arméniens ont commencé, après cette
époque, à confondre les chalcédoniens avec les nestoriens, à les regarder comme
les adorateurs d'un homme, mardavan, àv9pwTco).ârpri; ; comme si les partisans des
deux natures admettaient dans le Christ près de la personne divine une personne
humaine, qui est morte pour nous (Ter-Mikélian, p. 48). Cet auteur fait remonter
au synode de Papgen l'addition au Trisagion « qui as été crucifié pour nous ».

78 REVUE DE L/ORIENT CHRÉTIEN.

secret de cette unité, dont le Christ avait évidemment doté son
Église, en groupant ses apôtres et ses disciples autour d'un
seul chef visible. A la tête de ces hommes, en quête du centre
où doivent se rencontrer tous les fidèles, se distinguait le
docteur Jean, surnommé de Kerna ou de Kerni, parce que le
monastère dont il était supérieur se trouvait près de cette lo-
calité, dans le district d'Erentchag (aujourd'hui Alenja) non
loin de Nakhitchévan. Ému de ce qu'il entendait dire du célèbre
missionnaire, et encouragé par son ancien et illustre maître
'Isaïe, qui, dans sa florissante école, établie près d'Erivan, avait
conféré le livre et le bâton de vartabed à trois cent soixante-dix
étudiants, le docteur Jean se mit en route, et, après quatre
jours de marche, il atteignit le monastère du Père Barthélémy
(1328). Dès les premiers entretiens, il fut éclairé, convaincu
et décidé à reconnaître le pontife romain comme le chef réel
de l'Église universelle. Il prolongea néanmoins son séjour
pendant un an et demi ; et il mit à profit ce temps pour en-
seigner l'arménien à Barthélémy ainsi qu'à ses compagnons,
pour apprendre lui-même le latin et pour résumer en arménien,
dans une série d'instructions et de cas de conscience, les entre-
tiens de son guide.

En 1330, Jean fit parvenir à plusieurs de ses anciens con-
disciples, dispersés dans l'Arménie orientale, une lettre pres-
sante composée par le Père Barthélémy, et dont il avait seu-
lement remanié le style : c'était une invitation à une conférence,
en vue d'aviser aux moyens de rétablir l'union religieuse. Une
quinzaine de vartabeds, dont douze seulement nous sont con-
nus par une lettre de Jean de Kerni, répondirent à cet ap-
pel (1). Ils s'abouchèrent à Kerni avec le Père Barthélémy et,
pendant un mois que durèrent les conférences, tous furent
entretenus aux frais du gouverneur de la région, le prince
Georges, oncle du vartabed Jean. D'un accord unanime, les Ar-
méniens présents rejetèrent les divergences dogmatiques qui

(1) Si l'on s'en tient à l'expression même de Jean de Kerni, les vartabeds
qu'il ne nomme pas auraient été plus nombreux, ki-iuj^p ptuqnLiI^p. npmj
,uUntuiîi.p_ ,f/,/,,nf Wu '[t i/fifii/h ///,'///-</ : et beaucoup d'autres dont les
noms sont écrits dans le livre de vie. — Tous, d'un consentement una-
nime, professèrent la foi orthodoxe : ujif//hf, .phiuh iT[imq^niii^ v»""'"" /<'-
li mil n ri iuLiitiih ijfi'ii nni iiiiiuilnuri. i,ajLtuui ; Galanus, I, 521.

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMÉNIE. 79

les séparaient de l'Église romaine et se soumirent à l'autorité
du pape (1).

Pour consolider et étendre cette œuvre de restauration, si
heureusement commencée, il fallait à Jean de Kerni des auxi-
liaires pieux, instruits, pénétrés de ses convictions et animés de
son zèle à les répandre. Où les trouver? Les religieux Basiliens,
introduits en Arménie par Nersès le Gracieux, étaient en pleine
décadence, si l'on en croit le docteur Jean. A l'entendre, ils
vivaient sans règles, sans constitutions, sans vœu de pauvreté
ni d'obéissance, s'adonnant au commerce et à l'usure, et se
conduisant d'après leur caprice. Après s'être arrêté, un instant,
à l'idée de les réformer, Jean de Kerni jugea préférable de
foncier une milice nouvelle. Il lui donna un nom qui caracté-
risait bien son but : il l'appela l'ordre des Unis ou Uniteurs
de saint Grégoire l'Illuminateur (Gark imn Gotschetsial mia-
panagats). Cette congrégation, tout en suivant les règles de
saint Augustin, adopta les constitutions des Dominicains et
en prit l'habit, sauf le scapulaire et le capuce qui furent noirs
(1330). Jean XXII s'empressa d'approuver un ordre dont les
membres s'engageaient par vœu à obéir au chef visible «le
l'Église, le successeur de Pierre. D'ailleurs, l'esprit qui animait
les Uniteurs était l'esprit même de l'ordre des Dominicains,
cet ordre si méritant, qu'un pape signalait comme « constellé
de grands hommes ». Les Frères-Unis choisirent pour leur
premier provincial le Dominicain latin Jean, l'un des compa-
gnons de Barthélémy. A partir de 1350, ils furent incorporés
ou affiliés à l'ordre des Dominicains et obéirent au même gé-
néral, à peu près comme le tiers ordre des Dominicains fondé
au xixe siècle par Lacordaire (1).

(1) qÇiiiiiq^iuiiq.nLp-fiL^i [il iiiiiiiiuij/i iiij lniim'li ^/j iu[,l,,,j nni^m'hui i uiui-
ltm[i'li n£ iljtiujU i[iuuii [u pbiubij. tujf km liLnuijbnn'li i/m'lui nL /»/,, Il

i/iui mitiuij •. (Et tous ces personnages, dont plusieurs devaient plus tard être
promus à l'épiseopat) promirent obéissance au pontife romain, non seulement
pour eux-mêmes, mais pour leurs monastères et leurs provinces. Lettre de Jean
de Kerni (Galanus, I, 517-518). Galano a transcrit cette lettre, qui se trouvait
en tète d'un manuscrit arménien (du couvent dominicain de Nakhitchévan)
contenant les règles de saint Augustin et les constitutions des Frères-Prê-
cheurs.

(1) ^ ers la fin du xive siècle, sous Boniface IX, le procureur des Frères-Unis,
le Frère Lucas, étant venu à Rome, demanda et obtint que, dans les maisons de

80. REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Barthélémy ne vit que les premières lueurs répandues par
le flambeau, que son zèle avait aidé à allumer dans l'Arménie
orientale. Il mourut en 1333, laissant un si grand renom de
sainteté, que, pendant plus de quatre siècles, on vit affluer à soft
tombeau de nombreux pèlerins chrétiens et parfois môme des
mahométans. Avant d'aller recevoir la récompense' de ses tra-
vaux et de ses mérites, il avait collaboré avec les premiers
Frères-Unis, Jean de Kerni, Jacques de Kerni, etc., à la tra-
duction arménienne de plusieurs ouvrages religieux latins.

Ramener par la parole et la plume les Arméniens vers le
centre de l'Église catholique, telle fut l'une des tâches princi-
pales que poursuivirent les Uniteurs de Grégoire l'Illumina-
teur. Ils se signalèrent par de nombreuses traductions et par
quelques savants écrits, entre lesquels il faut distinguer le traité
de Jean de Kerni sur la primauté du pape. — A neuf siècles
de distance, ils continuèrent la glorieuse chaîne des disciples
du grand Mesrob, qui, après avoir, avec le secours de l'ermite
calligraphe Rufin, composé l'alphabet arménien sur le modèle
du grec, avait traduit le livre des Proverbes dans le meilleur
dialecte, celui de Goghten, district de l'Ararad, et avait donné
la plus vive impulsion à la littérature sacrée et profane en
Arménie, en Albanie et en Géorgie. Trente ans après sa fonda-
tion, l'ordre des Uniteurs ou Frères-Unis comptait dans la seule
Arménie cinquante monastères, où vivaient sept cents reli-
gieux (1). A l'est et au nord, les Frères-Unis franchirent aussi

l'ordre, l'usage de la viande lût permis trois jours de la semaine, à cause do la
difficulté de se procurer du poisson. Il l'ut aussi décidé qu'un visiteur parcour-
rait les maisons de l'Ordre tous les deux ans (Galanus, op. vit., I. 5-21). — Nous
avons signalé ailleurs les travaux des Franciscains et des Dominicains en Cilicie.
Car exemple après la mort d'Oschin, Jean XXII avait envoyé à la cour de la
reine Jeanne des religieux Mineurs et Dominicains chargés d'une mission spé-
ciale, 4 juillet 1322. Cl. Archives de l'Orient L., t. I, p. 2GG; Vadding, VI, 407.

(1) Statistique tirée des Archives des Dominicains de Rome; voir Balgy,
p. ??. — Sommaire historique des missions de l'ordre de Saint-Dominique en
/'Arménie-Majeure : Fontana, Theatrum dominicanum. — Léon Alishan, Les
Frères-Uniteurs dans le canton d'Erendschag, dans l'ouvrage du même auteur
sur le Siçagan (district de la Siounie entre le lac Goktscha et le Bas-Araxe), en
arménien, Venise, 1893. — Pour la chrétienté antérieure de Kaffa, voir les lettres
de Jean XXII à l'archevêque de Kaffa (28 mars 1318); elles ont trait à la dispense
pour le mariage en cas de consanguinité et à l'usage repoussé par les dissi-
dents grégoriens de mêler un peu d'eau au vin du sacrifice, avant la consé-
cration. (Raynaldi, n. 81.)

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMÉNIE. 81

les frontières de l'Arménie et fondèrent des maisons en Perse,
en Géorgie et jusque dans la Chersonèse Taurique (Crimée
actuelle). Dans la capitale de cette dernière contrée, à Théo-
dosie ou Kaffa, où était déjà établie une chrétienté arménienne,
ils créèrent une maison d'éducation qui fut. longtemps floris-
sante.

§2. Écarts de zèle chez quelques Frères-Unis ; les dix-neuf
erreurs relevées par le vartabed Jean : confusion entre les
points dogmatiques et disciplinaires. Sept sièges épiscopaux
occupés par les Frères-Unis. Origine du séminaire arménien
de Rome. — Les plus distingués parmi les Frères-Unis de
Saint-Dominique n'allièrent pas à un zèle et à une science in-
contestables une égale prudence. Emportés par leur ardeur pour
la restauration de l'unité religieuse, dont ils voyaient justement
le centre dans le siège romain, il rappelèrent parfois avec trop
de vivacité aux dissidents arméniens leurs erreurs. Quelques-
uns exagérèrent même le nombre et l'importance de ces erreurs ;
ils attribuèrent à la grande majorité des Arméniens des héré-
sies qui dominaient seulement dans les provinces orientales et
dont la Cilicie, par exemple, était à peu près exempte. De plus,
en dressant le catalogue des divergences dont ils poursuivaient
l'abolition, ils mirent bien des différences accessoires, acciden-
telles, au même rang que les différences essentielles. On peut
en juger par la listedes dix-neuf accusations que dressait maî-
tre Jean de Kerna contre les Arméniens en général, et dont la
condamnation du dyophysisme et du concile de Chalcédoine,
prononcée jadis au synode de Tovin, formait le point capital (1).

(1) La scission déjà préparée depuis le Ior synode de Tovin (505-50G?) sous
Papgen, semble être devenue officielle au II0 synode de Tovin. sous Nersès II.
Le Livre des ÉpUres (%fip.p Pq_Pny) contient quelques documents qui, s'ils
.sont authentiques, permettent de corriger quelques inexactitudes des historiens
arméniens postérieurs. Plusieurs, comme Vartan (cap. 30), placent le synode
sous Moïse; Etienne Orbélian (Histoire de la Maison de Sissakan, c. 21 et 68)
n'est pas plus exact. Seuls, un écrit aitribué à Jean Otznétsi sur les synodes
arméniens (L. des ÉpUres, 220-233) et l'Histoire d'Àçoghig (II, 2) cadrent bien
avec les documents du Glrk teghtolz (p. 52-69), qu'on dit contemporains de
Nersès IL Ces documents comprennent une lettre des Syriens monophysites à
Nersès II, deux lettres de Nersès à L'évêque syrien Aptischo, qu'il a consacré,
enfin deux fragments de lettre signalés comme provenant d'Aptischo. La lettre
des orthodoxes syriens (p. 52-51; appendice II, dans Minassiantz) aux Arméniens
est écrite au nom d'un certain nombre d'abbés de couvents et d'autres clercs

ORIENT CHRÉTIEN. 6

82 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Voici, en substance, les griefs de Jean de Kerna :

I. Les Arméniens admettent dans le Christ une seule nature

habitant le nord de la Syrie, selon Th. Nôldeke de Strasbourg (Minassiantz,
p. 158), ou la région de Sassoun, selon quelques historiens arméniens posté-
rieurs. Persécutés par les hérétiques, disent-ils, ils envoient au catholicos armé-
nien plusieurs délégués, moines, prêtres et diacres, chargés d'implorer son
assistance ; à les entendre, ils ont la même foi que les Arméniens, et condam-
nent les mêmes hérétiques, Nestorius, Théodore (de Mopsueste), Dioclore (de
Tarse), Barsauma (deNisibe), Théodore de Cyr, le synode deChalcédoine, le tome
de Léon, Apollinaire (de Laodicée), Eutychès et Sévère (d'Antioche), Paul de
Samosate, Mani (Manès?), Marcion, Arius... Ils prient le catholicos d'ordonner
évèque, pour être mis à la tête de la communauté syrienne orthodoxe, celui que
les délégués lui présenteront, « l'humble prêtre Aptischo du couvent de Sa-
repa »; ils demandent enfin qu'on reinette aux envoyés une lettre attestant que
la foi de ces derniers est bien celle des Arméniens.

Eu vue d'obtenir l'appui de Nersès, de Nerschapouh évêque de Daron et des
Mainigonians, et celui des quelques évêques ou princes arméniens qui entou-
raient le catholicos, les Syriens leur avaient prodigué les titres les plus flat-
teurs, tels que ceux de « Pères spirituels, lumière du monde, colonnes de la
foi ». Leur attente ne fut point déçue, au moins de la part de Nersès et de
Nerschapouh ; car la réponse à l'écrit des Syriens est rédigée au nom seul du
catholicos et de l'évêque des Mamigonians {L. des Ép., 55-58). Dans leur profes-
sion de foi sur le mystère de l'Incarnation, les Syriens avaient dit : « que le
Christ a été crucifié, est mort pour nous, comme il le voulait, réellement et
non point d'une manière fictive, et qu'il n'y avait point en lui de corruptibilité,
carie corps qu'il nous avait pris était incorruptible et glorieux, en raison de son
union avec lui ». Si on prend ces derniers termes dans toute leur rigueur, ils
comprennent aussi l'impassibilité, et de ce chef les Syriens semblaient reproduire
l'aphthartodocétisme, d'ailleurs assez mitigé, de Julien d'IIalicarnasse. Tout en
.se rapprochant encore un peu plus de la doctrine catholique, Nersès et Ner-
schapouh déclarent cependant que la doctrine de leurs correspondants est
exacte, et qu'ils sont d'accord avec eux. Ils croient, disent-ils, que le Christ est
m; de la sainte Vierge Marie, qu'il a été allaité, qu'il a grandi, souffert sur la
croix, qu'il est mort, est ressuscité après trois jours, rumine il voulait confor-
mément à su Divinité... Nous prions et adorons la Divinité avec la corporéité,
et la corporéité (marmnavourouthioun) avec la divinité; et par la triple invo-
cation, Saint, Saint, Saint, nous confessons son crucifiement ».

D'ailleurs, nous condamnons, poursuivent-ils, toutes les doctrines que vous
condamnez, y compris « le tome de Léon », « l'illégitime concile de Chalcédoine
avec ses canons déshonorants et imposés par la force, déjà condamnés à Nicée,
à Constantinople et à Éphèse » (sic!)... Nous sommes avec vous en communion
de sentiments et de volonté... Aussi, en union avec tous les évêques de notre
région, les prêtres, les moines, d'après la volonté des barons et de tout le peu] île,
nous avons ordonné évèque et nous vous envoyons Aptischo, choisi par vous.

De retour dans sa province, Aptischo écrivit à Nersès (L. des Ép., 59-61) que
l'ordination reçue des Arméniens en avait imposé à ses adversaires. Craignant
que les Arméniens ne les dénoncent au roi qui veut que chacun pratique en
paix sa religion, les hérétiques, dit-il, n'ont plus osé troubler la communauté
orthodoxe.

Parmi les adversaires visés par Aptischo, se trouvent « les hérétiques qui

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMÉNIE. 83

(mi pnouthioun). II. et III. Ils nient que les justes voient Dieu
face à face et que les pécheurs soient condamnés aux peines

adhèrent à l'infâme doctrine de Sévère »; ils affirment, dit-il, « que le corps du
Christ est corruptible et que, sur la croix, par sa passion, il a été réellement
soumis à la corruptibilité ne prenant point garde, en parlant ainsi, à la parole
de saint Pierre: ■< Son corps- n'a point éprouvé de corruption ». Aptischo prévient
Nersès que des représentants de celte secte veulent aller trouver le catholicos et
les évèques arméniens, afin d'en obtenir des lettres attestant que les sévériens
sont orthodoxes et en communion avec les Arméniens. Il prie son correspon-
dant de recevoir les Sévériens de telle sorte qu'ils se soumettent à lui Apti-
scho. Enfin, il promet d'aller prochainement se jeter aux pieds des seigneurs et
des évèques arméniens.

Quand Aptischo revint auprès du catholicos, ce fut pour assister au deuxième
synode de Tovin (Tvin), qui marqua, disent la plupart des historiens, la rupture
officielle de l'Église arménienne avec l'Église universelle. Avant d'examiner le
caractère de cette scission, il faut en préciser la date. Les décisions de ce synode
reproduites dans le Livre des Épîtres (p. 72) attestent qu'il eut lieu la vingt-
quatrième année (il est dit une fois la vingt-cinquième année) du règne de
Chosroès Ier le Grand (531-579), c'est-à-dire vers l'an 554. Quant au règne de
Nersès II, si on se rappelle qu'il dura de neuf à dix ans. et que son successeur
Jean I", après être resté quinze ou seize ans catholicos, mourut en 573 à Cons-
tantinople où il s'était réfugié avec beaucoup d'autres personnes pour échap-
per aux persécutions de Chosroès, on arrive pour le patriarcat de Nersès à
'548-558.

Mais ce qui est plus sûr, c'est que les décisions du synode qu'il présida (p. 72-75)
condamnent seulement les Nestoriens et ne font aucune mention, du moins ex-
presse, des Chalcédoniens. Néanmoins, peu d'années après la mort de Nersès. le
catholicos Jean Ier écrit à l'évêque Vertanès de Siounie et au prince Mihrardaschir
que les Chalcédoniens ont été condamnés dans un synode (L. des Ép., 78).
Jean, évêque de Jérusalem à partir de 571, dans une lettre à Abas, catholicos des
Albaniens (publiée à Etschmiadzin, 1896), rappelle deux fois l'anathème porté
contre « le saint concile de Chalcédoine ». Photius fera également remonter la sé-
paration des Arméniens à un synode tenu à Tvin, sous Nersès, 106 ans après le
concile de Chalcédoine, Migne, Cil, 704, aune date qui fut le point de départ d'une
nouvelle chronologie arménienne. Pour concilier ces assertions avec le silence
du synode au sujet du concile de Chalcédoine, on est porté à admettre qu'il y
eut dans ce synode un parti qui prononça cette condamnation; mais, soit oppo-
sition de la part d'autres membres du synode, soit crainte de provoquer en
Arménie, en Géorgie et en Albanie des protestations contre un synode d'ailleurs
très restreint, les adversaires de Chalcédoine ne purent faire passer leur ana-
thème dans les actes mêmes du synode. Peut-être aussi les auteurs qui suivirent
attribuèrent-ils aux Pères arméniens du synode de Tovin la sentence privée que
nous avons déjà vue formulée dans la lettre de Nersès et de Nerschapouh,
adressée aux Syriens et antérieure au synode de Tovin. On pourrait également
supposer, non sans vraisemblance, que la majeure partie de la petite assemblée
de Tovin a bien pu condamner les Chalcédoniens sans les nommer, par la
raison que la, plupart des monophysites les confondaient absolument avec les
nestoriens. Néanmoins, le silence des actes de Tovin au sujet du concile de
Chalcédoine nous empêche d'admettre que la condamnation en ait été unanime :
il serait étrange, en effet, que le concile de Chalcédoine et ses canons soient

84 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

de l'enfer avant le jugement dernier. IV. Ils contestent qu'il
y ait un lieu distinct pour le purgatoire et pour l'enfer. V. Ils
rejettent la primauté du pape. VI. Ils anathématisent le pape
Léon et le concile de Chalcédoine(l). VII. Ils ne célèbrent pas
les fêtes dominicales, notamment la Nativité de Notre-Seigneur,
d'après l'usage de l'Église romaine. VIII. Ils ne se conforment
pas aux coutumes de la même Église pour les jeûnes. IX. Ils
n'administrent pas la confirmation et l'extrème-onction et se
méprennent sur l'essence des autres sacrements. X. Ils ne
versent point d'eau dans le calice. XI. Ils donnent la communion
sous les deux espèces. XII. Ils se servent de calices en bois ou
en terre cuite (K'etsêghen). XIII. Hors du cas de nécessité (ar-
daqoj hargauor) , les confesseurs absolvent les pénitents sans
se soucier d'aucune réserve. XIV. Les deux patriarches armé-
niens s'attribuent la juridiction sur toute l'Arménie. XV. L'hé-
ritage des évoques est transmis, et, au besoin, par la violence,
à leurs consanguins. XVI. Les Arméniens vendent et achètent les
sacrements. XVII. Chez eux, le divorce entre époux est faculta-
tif, moyennant le versement d'une somme d'argent. XVIII. On
ne prépare pas d'huile spéciale (hadoug tsêth) pour la confir-
mation (troschmn) et l'extrème-onction. XIX. On donne la
communion aux enfants n'ayant pas atteint l'âge de raison (1).
Enfin, l'ardent polémiste ajoutait qu'à vouloir énumérer toutes
les erreurs des Arméniens, il serait presque infini.

On ne saurait trop regretter de voir condamner ainsi, avec
des erreurs dogmatiques, certaines coutumes arméniennes des
plus respectables. 11 est fâcheux que les Frères-Unis n'aient pas
suffisamment compris que l'unité religieuse, l'accord dans les
dogmes et la subordination hiérarchique, n'excluent pas la
variété dans la liturgie et la discipline. Mais, si les jugements
de quelques Frères-Unis sur leurs compatriotes furent trop

mentionnés avec tant de soin dans les lettres de Nersès, d'Aptischo et des
Syriens, et qu'il n'en soit point fait mention dans les actes plus solennels d'un
synode qui aurait porté une condamnation expresse et générale!

Que la condamnation ait été l'œuvre d'un parti ou celle de la majorité de l'as-
semblée, il paraît certain que la part d'Aptischo, le Sassounien (Vartan, c.44), y tut
considérable. Jean de Jérusalem et Photius le regardent aussi comme le premier
auteur du schisme.

(1) Epistola magislri Juannis Chemacensis armeni ad Fralrts armenus unitos
(Galanus, I. 515-516).

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L 'ARMÉNIE. 85

absolus et leur méthode d'apostolat trop intransigeante, on a
tort de regarder ces religieux non soit comme des gens de parti
pris, soit surtout comme des sectaires (1). S'ils se trompèrent,
ce fut, si l'on peut ainsi dire, par excès de zèle et de bonne foi :
désirant avant tout sauver et relever leur patrie, ils ne virent
de moyen de salut que dans une étroite union des Arméniens
avec les Latins; puis, à force de se heurter contre le parti pris
de certains dissidents irréconciliables, tels que Vartan de la
Montagne-Noire et Mekhitar de Sghevra, ils se persuadèrent
que, pour extirper l'erreur, il fallait modifier tous les usages
nationaux où ils s'imaginaient en voir quelque germe. Leurs
efforts ainsi dirigés ne devaient avoir qu'un succès incomplet,
passager; ils succombèrent sous la grandeur de leur tâche,
entravés et paralysés par d'implacables persécutions. Quelques-
uns d'entre eux, voyant leurs tentatives de réforme générale
rejetées par le chef religieux de l'Arménie, vont s'exaspérer au
point de multiplier outre mesure leurs griefs. Ce sont des excès
inséparables des polémiques, qui s'enveniment en se prolon-
geant. Il serait, d'ailleurs, inique de rendre l'ordre entier res-
ponsable des exagérations commises par quelques-uns de ses
membres. Avant de décrire cette tourmente, d'où sortit avec
honneur l'Église officielle d'Arménie, achevons d'esquisser en
quelques mots l'histoire générale des Frères-Unis.

Pendant un temps difficile à préciser, ils occupèrent sept
sièges épiscopaux. Au moins, la tradition à cet égard paraît-
elle constante, bien que les documents écrits ne mentionnent
que les cinq suivants : 1° celui de Maragha, dont le premier ti-
tulaire fut Barthélémy le Petit, le principal fondateur des Do-
minicains arméniens; 2° l'évêché de Tiflis, auquel fut d'abord
élevé Jean de Kerni; 3° celui de Kaffa; 4° celui de Sultanieh,

(1) P. Tchamichian trad. Avdall, IL p. 294. A l'opposé du P. Tchamichian ■

quelques auteurs catholiques comme Galano, semblent ne point s'apercevoir
des exagérations que nous venons de relever chez certains Frères-Uniteurs.
Mais tout en convenant que la critique de Galanus est souvent en défaut, et
qu'au point de vue historique il n'est pas toujours exact, nous devons ajouter
que cet auteur se montre dans ses discussions bon théologien. A ce point de vue,
son ouvrage reste des plus estimables. Le très distingué docteur Gelzer de Iéna
est donc trop sévère, quand il déclare que l'œuvre du célèbre théatin est super-
ficielle et inacceptable. 11 va sans dire que Ter-Mikélian et d'autres auteurs de
la même école enchérissent sur les critiques de Gelzer. Voir Der Kritisch Wert
rômischer Litteratur (Zeitschr. /'. U'iss. th., 1894, p. 598, art. de Ter-Mikélian).

80 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

grande cité, qui réunit quelque temps dans ses murs vingt-cinq
églises chrétiennes, mais qui déjà, au commencement du
xvne siècle, venait de voir transformer en mosquée sa dernière
église; 5° l'évêché de Nakchivan (1). Les quatre premières de
ces chrétientés furent tour à tour dévastées et détruites par la
lamine, la peste, les persécutions des infidèles et des dissidents.
Réduits à un petit nombre, les Frères-Unis se replièrent sur
la province de Nakchivan (Nakhitchévan). Au début du xvne siè-
cle, ils y possédaient encore douze maisons. L'évêque de Nak-
chivan continuait d'être choisi parmi eux. En vertu d'un pri-
vilège accordé par le pape, il était d'abord désigné par huit
supérieurs de l'Ordre et autant de seigneurs de la province ;
puis, il allait à Rome pour y être confirmé dans sa dignité et
consacré. Mais à cette époque, la chrétienté catholique de Nak-
chivan n'était plus florissante comme autrefois; elle dépérissait,
minée par les fléaux qui avaient ruiné les autres églises des
Frères-Unis. Les papes et les supérieurs des Dominicains s'ef-
forcèrent de conserver un ordre qui leur était étroitement uni,
et de sauver l'église de Nakchivan dont il était le soutien.
Secondé par le Frère arménien Augustin de Passen, plus
tard archevêque de Nakchivan, le Frère Paul Marie de Bologne
releva pour un temps cette chrétienté (1614-1620), grâce aux
instructions qu'il multiplia sur tous les points de la province,
au collège qu'il érigea, et grâce aussi aux abondantes aumônes
qu'il était allé recueillir parmi les Portugais des Tndes orien-
tales. Nommé ensuite archevêque de Nakchivan, il avait fait
une quête fructueuse dans les Indes occidentales et se disposait
à venir prendre possession de son siège, quand il mourut en
Espagne : l'argent amassé par le zélé missionnaire devait être
consacré par la congrégation de la Propagande à fonder à Rome
un collège pour les Arméniens.

§ 3. Dispositions du roi Léon V et du catholicos Jac-
<jn<'S II pour les Frères-Unis; V isolement politique de la

(1) Nous savons, d'autre part, que Nersès Balientz de l'ordre des Uniteurs et
l'un des rédacteurs du libellus envoyé à Benoît XII, mourut sur le siège de Ma-
nazgherd et que le pape Urbain V lui donna pour successeur (26 avril 1363)
Dominique, ('gaiement des Frères-Unis. Nous supposons aussi, sans en avoir la
preuve, que Siiaéon Beg, évêquc de Garin, appartenait à l'ordre des Frères-Unis.
11 fut, après Nersès, le principal rédacteur du Libellus.

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMÉNIE. 87

Cilicie et l'insuffisance des secours qu'elle peut espérer con-
tribuent à refroidir le zèle de Jacques pour l'union; il est

déposé. — Le roi Léon V était favorable à l'ordre des Frères-
Unis, organisé sous son règne. Il voulait rapprocher, dans la
mesure du possible, les Arméniens des Latins, dont le secours
lui était indispensable. Il semble que le catholicos Jacques II
de Tarse (1327-1341) témoigna d'abord la même bienveillance
pour les plus ardents champions de l'union avec l'Église ro-
maine. Fils d'une sœur de Grégoire VII, il avait hérité des
convictions et des sympathies religieuses de son oncle. Cepen-
dant, après avoir loué leur zèle, il se refroidit sensiblement à
l'égard des Frères-Unis et parut se désintéresser de l'unité
religieuse. — Si nous cherchons les causes de son revirement,
nous les retrouverons, du moins en partie, dans la déplorable
situation politique où se débattait alors sa patrie. Le voisinage
et la crainte des Égyptiens contribuaient à éloigner certains Ar-
méniens des Latins, un peu moins cependant que le voisinage
des Perses n'avait éloigné les anciens Arméniens des Grecs (1).

(1) Presque toujours, et sans en avoir bien conscience, les Arméniens qui se
séparèrent de l'Église universelle furent engagés dans le schisme, moins encore
par des malentendus religieux que par suite d'influences d'ordre politique. On
comprendrait mal. par exemple, les plus anciennes scissions, si on ne rappelait
les défiances en partie justifiées des Arméniens pour leurs voisins occidentaux.
Du cinquième au treizième siècle surtout, ils se délièrent en général beaucoup
plus des Grecs que des Perses et des Arabes : Quand Yezdedgerd, désireux de
fondre les Arméniens, les Géorgiens et les Albaniens avec les Perses, essaya de
réaliser son projet, en forçant d'abord les Arméniens à embrasser le Mazdéisme,
ceux-ci lui présentèrent un écrit synodal contenant la déclaration suivante :
« Si vous nous laissez libres de pratiquer notre religion, nous ne reconnaîtrons
point sur la terre d'autre maître que vous, comme au ciel nous n'adorons qu'un
Dieu, le Christ... Mais, de notre foi, rien ne pourra nous détacher, ni les anges,
ni les hommes, ni le glaive, ni le feu » (Elisée, éd. de 1828, p. 67. Voir p. 102 et
195, 197, trad. Langlois; Lazare, ch. 13). Aux yeux d'Elisée qui a si bien décrit
l'héroïsme des Vartaniens, Marcien et ses conseillers Anatole, Florentius étaient
non seulement <• des lâches », mais « des impies »;ear ils avaient abandonné les
Arméniens combattant pour la foi chrétienne contre les Perses (trad. Langlois,
207). — Voici, maintenant, les paroles que Lazare de Pharbe met dans la bouche
de Yahan qui conquiert à ses compatriotes la liberté religieuse : « Je connais la
puissance et le courage des Perses, et vous avez constaté par votre expérience
la faiblesse et la fourberie des Grecs... Comment, après avoir juré fidélité à
nos pères, ils les trahirent » (ch. 64 et 78); dès que les Perses ont accordé la li-
berté religieuse aux Arméniens, ils recouvrent leurs sympathies (ibid.). Bref,
Syriens et Arméniens étaient disposés à regarder les Perses comme des pro-
tecteurs et les Grecs, tels que l'empereur Maurice, comme des bourreaux (Jean
d'Éphèse le Syrien, I, 4, 5, 10; VI, 20; Sebèos, III, vi, Ter-Mikélian, p. 15).

88 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Jacques II était persuadé que l'alliance avec les Latins al-
tirerait de nouveau sur l'Arménie les armées des sultans d'É-

Los Arméniens savaient bien que plusieurs rois de Perse avaient cruellement
persécuté les chrétiens. Mais ils redoutaient moins ces persécutions intermit-
tentes que la perspective d'un graduelle et complète absorption par les Grecs.
De plus, les rois de Perse prétendaient volontiers que leurs rigueurs avaient
été provoquées par quelque grave imprudence de la part des chrétiens ou
encore qu'ils proscrivaient seulement une organisation ecclésiastique ayant son
chef hors de leur royaume. Le fait est que Sapor II lui-même ne persécuta
point d'abord les chrétiens. Eusèbe (Vie de Constantin, IV, 8-13) cite une lettre
de Constantin dans laquelle il félicite le roi de sa bienveillance pour les chré-
tiens et se réjouit des progrès de la foi chrétienne en Perse. Le refus de Cons-
tantin de restituer les cinq provinces, cédées autrefois par la Perse à Galère,
fut la première cause qui alluma la fureur de Sapor contre les Grecs d'abord,
et par suite contre les chrétiens.

A peine Constantin était-il mort (22 mai 337) que Sapor attaquait Nisibe pen-
dant soixante-trois jours et ne se retirait qu'à l'approche de Constance.
De plus, il fallait à Sapor beaucoup d'argent; et il prescrivit par exemple aux
collecteurs du pays de Beth Aramaye (au sud de l'Adiabène) d'imposer double
tribut et double capitation à Simon Barsabba; et sur le refus de celui-ci, vint
l'ordre de payer des sommes excessives et d'apostasier... C'étaient les débuts de
la terrible persécution qui allait durer jusqu'à la mort de Sapor (339-379). Son
successeur Artaschirll (380-384) s'était également signalé comme un persécuteur
pendant qu'il était satrape de l'Adiabène (au sud du lac d'Ourmiah).

Mais les rois qui suivirent, traitèrent les chrétiens et, en particulier, les
Arméniens avec beaucoup moins de rigueur. Sapor III (384-389) plaça même sur
le trône d'Arménie, vassal du sien, le prince arsacide indigène Khosrov (386-
391 ou 392); puis Warahram III, roi de l'erse (389-399 ou 400), mit à la place de
Khosrov le frère de ce dernier, Wramschapouh (394-410, date plus probable que
celle de 392-413 que nous avons donnée ailleurs). Ce n'est qu'après avoir laissé
régner encore un an Khosrov (Khosroès) que Yezdedgerd I" (399 ou 400-421) lui
donna pour successeur sur le trCve d'Arménie un prince Sassanide, son propre
fils Schapouh (Schapour, 416-120). Dans les premières années de son règne
Yezdedgerd Ier n'était point l'ennemi des chrétiens. Mais vers l'an 419, le piètre
Haschou ayant détruit un pyrée avoisinant une église à Hormizdardaschir, ville
du Houzistan, ce prêtre et son évêque Abda durent comparaître devant le roi.
Haschou se glorifia de son acte; Abda sommé de reconstruire le pyrée s'y re-
fusa et fut condamné à mort. Dès lors Yezdedgerd I" persécuta les chrétiens
jusqu'à sa mort arrivée dans l'automne de 400 ou 401. L'un des prétendants à
sa succession, Schapour, roi d'Arménie, qu'Adom, prince de Mock, appelait par
dérision l'homme-femme, périt peu après de la main des grands à Seleucie (Ta-
bari, 91, n. 4, éd. Nôldeke, 1879).

In autre fils de Yezdedgerd I"r, Bahram (Varahran Y), surnommé Gor (âne
sauvage), qui s'empara du trùne de Perse, persécuta violemment les chrétiens,
afin de se concilier la faveur des mages, surtout de l'un de leurs chefs Mirh-
schapour (Passion de Jacques le notaire, Bedjan, t. IV, p. 189-201, 250-253;
Hoffmann, Auszùge aus syr. Akt. pers. M., p. 34-42; Tabari, p. 98, n. 1).

Les mages, en effet, ou prêtres du feu, formaient la plus influente et la plus
stable des castes, surtout sous les Sassanides, originaires de la Perse. Le mo-
bedan ou chef des mages était l'un des grands dignitaires de l'État, sa juridic-

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMÉNIE. 89

gypte. A ne juger des intérêts de la Cilicie qu'à un point de
vue étroit, exclusivement humain, les appréhensions du catho-
licos étaient fondées : les secours que les Latins envoyaient aux
Arméniens étaient insuffisants pour triompher d'ennemis im-
placables, ayant déjà pris solidement pied en Cilicie. D'autre
part, nul appui sérieux à espérer du côté de l'Orient. L'amitié
des Mongols était devenue trop précaire et d'un jour à l'autre
tournait à l'hostilité. Ils avaient à jamais passé les temps où,
forts de l'alliance avec Kazan, les Arméniens recevaient de ses
mains des prisonniers égyptiens et allaient les vendre dans les
îles (octobre 1301); le khan Abou-Saïd, dont la protection avait

tion s'étendait à tout le pays; la juridiction du inobed (supérieur) était analogue
à celle de l'évêque et se limitait à une province. Au-dessous des mobeds, le
clergé inférieur occupait tous les petits bourgs et les hameaux. Souvent les
mobeds furent même chargés d'un pouvoir exécutif et, comme en témoignent
les actes des martyrs, figurèrent parmi les persécuteurs.

En 421-422, Théodose II, auquel Bahram V réclamait des fugitifs, déclara la
guerre à la Perse; Mihr Nerseh fut défait; et un an après (422) un traité était
conclu pour cent ans (?); les Grecs promettaient de contribuer de leur argent
au maintien d'une garnison aux portes de Dariel contre les tribus du Nord; le
traité garantissait aux Chrétiens de Perse et aux Mazdéens de l'empire grec la
liberté religieuse ; ce qui n'empêcha pas Bahram de verser encore le sang des
chrétiens. Cf. J. Labourt, Le Christian, dans l'emp. Perse, p. 125.

En cette même année 422, soit pour apaiser l'irritation des Arméniens, soit
pour répondre à la sollicitation de quelques seigneurs arméniens et du catho-
licos Sahag, qu'il avait fait venir à Tizbon, Bahram leur accorda pour roi le
fils de Bahram Schapour, Ardeschir IV. — Ce roi Arsacide qui, d'après leurs
traditions, passait pour être de leur race, les Arméniens le rejetèrent bientôt,
et demandèrent à leur suzerain des gouverneurs perses.

Il est vrai que ce dernier mode d'assujétissement n'était point accepté d'un
accord constant soit par le peuple, soit par les cadets de famille (Sebouh), soit
surtout par les chefs de grandes familles, que Fauste estimait à 900 (IV, 2). Très
vaillants, d'ordinaire, il leur semblait glorieux, comme à Manuel, de mourir sur
un champ de bataille (Fauste, V, 44). Mais de l'union, de la discipline, de l'obéis-
sance constante et unanime à un chef, qui seules pouvaient les empêcher d'être
broyés entre leurs puissants voisins, ils s'en soucièrent peu. Les profondes sé-
parations de leurs provinces et de leurs districts rendirent souvent les Arméniens
comme étrangers les uns aux autres et prêts à marcher sous leur chef immé-
diat, contre le prince du district voisin, contre le souverain de Byzance, contre
celui de Perse ou même de l'Arménie. Aucune fusion, ou même aucune com-
plète unité de race; car au sud les Arméniens étaient mêlés aux Syriens; au
nord, ils étaient mêlés aux Khaldis, aux Kurdes, aux Ibériens, aux Scythes.
Même au x" siècle, dans les régions de Sassoun, d'Aghtznik, du Douroupéran,
beaucoup d'habitants n'étaient arméniens ni par la race, ni même par la langue.
Ainsi, pour n'avoir pas été unie au dedans et n'avoir point cherché au dehors
un appui dans l'union avec le reste de la chrétienté, la malheureuse Arménie
devait se voir démembrée par les Grecs, les Perses et leurs successeurs.

90 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

été intermittente, venait de mourir (1335) ; son successeur Arpa,
que le continuateur de Samuel d'Ani range à tort parmi les
Chrétiens, mais qui cependant leur était favorable, avait été
tué par Ali-padicha Nouïn, après avoir régné six mois ; aussitôt
le meurtrier, maître du pouvoir sous l'autorité nominale de
Mousa, avait commandé de détruire les églises chrétiennes; et
cet ordre, déjà en voie d'exécution depuis Mossoul jusqu'à Sa-
lamasd et Kelath, n'était révoqué que sur les pressantes repré-
sentations de Zacharie, catholicos d'Aghthamar.

Au reste, eussent-ils voulu maintenir leur alliance avec les
Arméniens, les derniers descendants d'Houlagou n'auraient
pu leur fournir qu'un appui branlant : ils passaient comme des
ombres sur le trône de Perse, et ils étaient à la veille d'être
supplantés par le scheikh Hassan Bouzourg, surnommé le Grand,
le fondateur de la dynastie des Jelayrs (1336-1411). Concurrem-
ment avec ce dernier, Mouzaffar et quelques autres anciens
généraux d'Abou-Saïd se disposaient à prendre une part de la
curée, qu'ils transmettront à leurs descendants jusqu'au jour
où Tamerlan, balayant tous ces princes, incapables de s'unir,
reconstituera le colossal empire de Djenghiz-khan.

Mais, avant ce moment, encore éloigné d'un demi-siècle, les
sultans d'Egypte n'avaient rien à redouter du côté de la Perse.
Plus près d'eux, même impuissance et même chaos, au sein
duquel un œil perspicace aurait pourtant démêlé l'organisme
d'une forte puissance en voie de formation : Orchan, le fils du
fondateur de la dynastie othomane, essayait ses forces grandis-
santes contre le basileus Andronic III. Quant à Yakhschi
(1317-1348), l'arrière-petit-fils de Karaman, et prince alors le
plus puissant de l'Asie Mineure, au lieu de prêter main-forte
aux Arméniens contre leurs agresseurs, il ne songeait qu'à
s'emparer des principautés environnant Iconium, centre de
son royaume.

Ce coup d'œil sur l'isolement de la Cilicie en Orient nous aide
à comprendre les raisons du conflit qui s'éleva entre le roi et
le catholicos Jacques II de Tarse (1327-1341). Le sultan Nacer
Mohammed avait forcé Léon V à jurer sur les saints Évangiles
que, désormais, il n'enverrait plus aucune lettre ni aucun
ambassadeur aux princes latins et au pontife romain (1337).
Léon, cependant, se résignait très difficilement à ne plus cor-

HISTOIRE POLITIQUE ET RELIGIEUSE DE L'ARMÉNIE. 91

respondre secrètement avec la France, l'Angleterre et le Saint-
Siège romain; le pape Benoît XII acheva de lever ses scrupules,
en lui déclarant que son serment était nul, comme « étant in-
jurieux à Dieu et extorqué par la violence (1) ». Mais le catho-
licos, encouragé par une partie du peuple, du clergé et de la
noblesse, fit au roi de vives représentations et l'accusa de perdre
la nation par ses imprudences. Léon V, raconte Hayton, ré-
pondit à ces remontrances en faisant déposer Jacques II (1340).
Un peu plus tard, Mekhitar de Kerna fut élu catholicos (1341-
1355).

F. TOURNEBIZE.

(A suivre.)

(1) Rayiï., aixn. 1337, n. 24; an. 1, p. 1, Êp. com. CD, 1er mai 1338. — Nous ne
sommes pas de l'avis du marquis de Serpos (Compendio storico..., 3 vol. in-8,
1. IV, p. 110); cet auteur prétend que Léon V aurait déposé le catholicos à cause
de la sympathie trop marquée de celui-ci pour les Frères-Unis.

MÉLANGES

L'ORIGINE ESPAGNOLE DU FILIOQUE

Un des reproches les plus graves que l'Église grecque ortho-
doxe fait encore aujourd'hui à l'Église romaine est le dogme de
la procession du Saint-Esprit ex utroque et l'insertion du mot
Filioque après procedentem ex Pâtre dans le symbole de Nicée-
Constantinople. Naguère (1895), le patriarche Anthime, dans sa
lettre synodale en réponse à l'encyclique Prœclara (20 juin
1891) de Léon XIII, opposait sur ce point la foi de l'Église des
sept conciles œcuméniques à la croyance de l'Église papique..
Mgl' Duchesne, membre de l'Institut, répondit à la synodique du
patriarche de Constantinople (1). Sa Béatitude avait dû recon-
naître que l'Église romaine n'avait pas introduit elle-même cette
addition. En effet, l'insertion du Filioque au symbole s'est pro-
duite en Espagne vers le vie siècle; elle a été acceptée dans les
Gaules et chantée à la messe sous Charlemagne. Cependant
Rome s'abstenait. La procession du Saint-Esprit ex Filio n'est
pas affirmée (2) dans la profession de foi du pape Pelage Ier
(555-3G1). Quoiqu'elle soit expressément enseignée (3) par saint

(1) Églises séparées, Paris, 1896, p. 73-87.

(2) Pat. Lat., t. LX1X, col. 409; Hahn, Bibliothek der Symbole, 3" édit., Breslau,.
1894, p. 33 1; Monumenta Germanise, Epist. Merovingici el Karolini sévi, Berlin,.
1892, t. III, p. 78.

(3) Moralia in Job, 1. I, n. 30, Pat. Lat., t. LXXV, col. 511 ; 1. V, n. 05, col. 715;
HomiL, XXVI, in EvangeL, n. 2, Pal. Lat., t. LXXVI, col. 1198. Cf. Pat. (/il.
t.LXXVII, col. 145.

MÉLANGES. 93

Grégoire le Grand (590-601), la formule en est omise à dessein
dans la profession de foi émise par le pape Agathon en 680 (1).
Lors du conflit suscité à Jérusalem entre les moines indigènes et
les religieux francs au sujet du Filioque, le pape Léon III (795-
816) envoya aux moines, en 809, la formule authentique de
l'Église romaine, qui ne contenait pas encore le Filioque, puis-
qu'elle était vraisemblablement conforme à celle que contient
le sacramentaire gélasien (2) ; quelques mois plus tard, il déclara
aux missi dominici de Charlemagne qu'il regrettait l'insertion
du Filioque au symbole, et il conseilla d'abandonner peu à peu
la coutume de chanter le symbole à la messe. Le texte qu'il fit
afficher, en grec et en latin, à la confession de Saint-Pierre à
Rome, conservait la teneur commune à Rome et à l'Église grec-
que (3). L'usage de chanter le symbole à la messe ne s'introduisit
à Rome qu'au xie siècle. L'insertion du Filioque, d'abord tolérée
en Espagne et en Gaule, finit ainsi par être acceptée à Rome.

Cependant, la doctrine de la procession du Saint-Esprit ex
Utroque était explicitement enseignée par les Pères latins du
ive siècle, et notamment par saint Augustin (4). Quant à la plus
-ancienne formule expresse de la procession ex Pâtre et Filio,
on la retrouvait jusqu'ici dans une profession de foi rédigée par
un synode espagnol du ve siècle. Les collections des conciles de
l'Espagne l'attribuaient au Ier concile de Tolède, tenu en 100 (5).
Mais depuis longtemps on a constaté que cette attribution sou-
levait de graves difficultés. L'introduction du document déclare
•que cette règle de foi a été faite par les évoques de quatre pro-
vinces ecclésiastiques de l'Espagne et envoyée par eux avec un
ordre du pape saint Léon à Balconius, évêque de Galice. Or
saint Léon ne monta sur la chaire de saint Pierre qu'en 1 10. Les
évoques espagnols, réunis en concile en 400, n'ont donc pu en-

(1) Pat. Lat., t. LXXXVII, col. 1165.

(2)Muratori, Liturgia romana vêlas, t. I, p. 540; reproduit par Migne, Pat. Lat
t. LXXIV, col. 1089-1090.

(3) Msr Duchesne, Le Liber pontificalis, Paris, 1892, t. II, p. 46, note 110. Cf.
Hergenrôther, Theologischc Quartalschrift, L858, p. 606, 611. Voir cependant Pat.
Lat., t. Cil, col. 1031.

(1) Franzelin, Tractatus de Deo lria<> secundum personàs, th. XXXV, 3eédit.,
Jiome, 1881, p. 493-509 ; A. Harnack, Dogmengeschiôhte, & édit., Leipzig, 1888,
i. II, p. 294 sq.

(5) Mansi, Concil., t. III, col. 1003. Elle a été autrefois attribuée à saint Augus-
tin. Voir ,Sïtm.,1ccxx.\iu, Pal. Lai., t. XXXIX, col. 2175-2176.

94 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

voyer à leur collègue Balconius un écrit de ce pape. Baronius
a conjecturé que cette règle de foi avait été libellée seulement
au concile de Tolède de 117. Quesnell Ta démontré. Pagi et
Mansi l'ont reconnu. Dom Ceillier (1) la lui attribue expressé-
ment. Les frères Ballerini ont supposé qu'en 400 elle ne conte-
nait pas leFilioque, qui ne fut ajouté qu'en 147 en raison de la
lettre XV de saint Léon à Turibius, évoque d'Astorga, dans la-
quelle la procession ex utroque était formellement affirmée (2).
Quesnell avait fait déjà fait cette hypothèse. Hefele (3) a catégo-
riquement rapporté cette règle de foi au IIe concile de Tolède
(447). Mais dom Gams (4) ne trouvait dans l'histoire aucune
trace de ce concile qu'il rayait définitivement de la liste des
synodes espagnols. Rosier (5) a maintenu la date de 400. Comme
il constatait qu'auparavant le poète Prudence avait affirmé dans
ses vers la procession ex utroque, il en concluait que cette doc-
trine était courante en Espagne à cette époque, et que, par suite,
les évêques réunis en 400 avaient bien pu la formuler dans
leur profession de foi. Mais Prudence (6) n'emploie pas explici-
tement le terme procedens. Aussi Merkle (7) a-t-il énergique-
ment maintenu l'attribution de la confession de foi au synode
de 447. Dom Moiïn (8) a abouti à des résultats bien différents.
Selon lui, cette profession de foi n'est ni du synode de 400 ni
de celui de 147. Loin d'être une règle de foi officielle, elle n'est
que l'œuvre privée de Pastor, évêque de Galice en 433. Aussi

(1) Histoire gér^êrale des auteurs sacrés et ecclésiastiques, Paris, 1747, t. XIV,
p, 625.

(2) Pat. Lai., t. LIV, col. 681. Mfe'r Macaire, évêque de Vinnitza et recteur de
l'Académie ecclésiastique de Saint-Pétersbourg, Théologie dogmatique orthodoxe,
trad. franc., Paris, 1860, a prétendu que le Filioque avait été interpolé postérieu-
rement dans la règle de foi du concile de Tolède de 447. Cf. Franzelin, Examen
doctrinx Macarii Bulgakow... de processione Spirilus sancli, Rome, 1876, p. 81.

(3) Conciliengeschichte, 2e édit., Fribourg-en-Brisgau, 1875, t. II, p. 78, 306-307.
Cf. Denzinger, Enchiridion, n. 113; Franzelin, Tractalus de Deo trino, 3° édit..
Home, 1881, p. 511.

' (4) Kirchengeschiehte Spaniens, Ratisbonne, 1864, t. II a, p. 475 sq.

(5) Der katholische Dichter Aurelius Prudcntius Clemens, Fribourg-en-Brisgau,
1886, p. 366 sq.

(6) Cathimeron, iv, 14, 15; vi, 4-8, Pat. Lat., t. LIX, col. 812, 831-832.

(7) Das Filioque au f de m Tolelanum 447, dans Theologische Quarlalschrift, Tu-
bingue, 1893, p. 408-429.

(8) Pastor et Syagrius, deux écrivains perdus du V siècle, dans la Pievue béné-
dictine, 1893, t. X, p. 385-390.

MÉLANGES. 95

l'existence du concile plénier de Tolède en 447 peut-elle être
légitimement contestée.

M. Karl Kiinstle, professeur de théologie à l'Université de
Fribourg-eii-Brisgau, reprenant et confirmant tous les doutes
anciens, vient de démontrer que ce synode n'a pas eu lieu (1).
Un évêque contemporain, Hydatius Lemicus (427-468), dans sa
Chronique (2), ne parle pas de ce concile. Merkle a cherché, il
est vrai, à expliquer cette lacune par le silence que le chroni-
queur garde sur d'autres conciles de l'époque. Son silence
s'explique par son but, qui n'était pas d'écrire une histoire
ecclésiastique universelle et complète. Mais écrivant l'histoire
ecclésiastique de l'Espagne, il ne pouvait se taire sur un concile
qui aurait eu lieu à Tolède en 447 contre les priscillianistes. Il
signale pour cette année un concile de Rome, dont les décrets
ont été portés en Espagne par Pervincus, diacre d'Astorga.
D'ailleurs, la lettre XV de saint Léon à Turibius d'Astorga, qui
ordonne la tenue d'un concile, n'est pas authentique. Elle a été
fabriquée par un clerc espagnol après le concile de Braga de
503, dans lequel l'évêque Lucrétius, 120 ans après l'événe-
ment, affirmait l'existence d'une règle de foi antipriscillianiste,
rédigée à Tolède et envoyée à Balconius, évoque de Braga. Cette
affirmation sans valeur aurait incité aussi le compilateur des
conciles d'Espagne à attribuer au synode de 400 la profession de
foi, rédigée par l'évêque Pastor. Tous les arguments de
M. Kiinstle contre l'existence du concile de 417 ne sont pas sans
réplique et sa critique donnait le vertige au P. d'Alès, qui lui
a opposé de sérieuses objections (3). Il reste prouvé toutefois
que la régula fidei, qui était attribuée à ce concile et qui conte-
nait, croyait-on jusqu'ici, la première attestation du Filioque,
est l'œuvre privée de Pastor, évêque de Galice. La célèbre for-
mule : a Pâtre Filioque procedem serait donc néanmoins de
provenance espagnole.

Mais M. Kiinstle, dont la critique n'est pas exclusivement
négative, a montré que le Libellus in modum symboli de
Pastor n'était pas le témoignage le plus ancien de cette for-
mule. Il a trouvé la procession du Saint-Esprit a Pâtre et Filio

(1) Anlipriscilliana, Fribourg-en-Brisgau, 1905, p. 30-35.

(i) Monumenta Germanise. Auctores antiquissimi, Berlin, 18!» 1, t. XI, p. 24.

(3) Éludes, 5 février 1906, p. 407.

96 REVUE DE i/ORIENT CHRÉTIEN.

attestée par une série de documents espagnols et antipriscillia-
nistes, dont quelques-uns sont antérieurs à la règle de foi de
l'évêque de Galice. Nous les signalerons dans Tordre chronolo-
gique de leur publication.

Un des plus anciens est la Fides Damasi (1). On y lit :
Credimus... Spiritum sanction, non genitum neque ingeni-
tum, non creatum neque faction, sed de Pâtre et Filio pro
cedentem, Patri et Filio coœternum et coaequalem et coopera-
torem. Ce document n'a pas encore été étudié à fond. En le
comparant avec les autres documents espagnols du v° siècle.
M. Kùnstle montre très clairement sa portée antipriscillianiste;
il leur ressemble pour les idées et pour les expressions. Comme
eux, il est d'origine espagnole. Le titre n'est pas faux cepen-
dant; il rattache exactement cette profession de foi au pape
saint Damase. Non pas sans doute que ce pontife en soit l'au-
teur ; mais il est légitime de penser que le synode de Saragossc
de 380 avait envoyé à Rome cette formule, qui condamnait les
erreurs de Priscillien. Le pape l'approuva et y ajouta la conclu-
sion : Usée lege, hsec rétine, huic fidei animant tuant subjuga.
A Christo domino et vitam consequeris et prœmium. Elle
remonte ainsi à l'intervalle de 380 à 384.

Si on compare la Fides Damasi avec les formules damasien-
nes ou les Fides Romanorum I et II, avec la Fides Phsebadii,
avec le Libeïlus fidei ad Theophil/nn, qu'on trouve dans le
pseudo-Vigile, De Trinitate, IX, documents qui sont presque
textuellement identiques, on constate qu'elle leur a servi de
source à tous. Elle est originale et a un cachet particulier. Les
autres documents en dépendent et cherchent à reproduire le
même ordre d'idées dans une forme bien plus populaire et à
conformer la Fides Damasi au symbole des apôtres et à celui de
Nicée. Bum etKattenbusch pensent que l'évêque d'Agenest réel-
lement l'auteur de la Fides, qui porte son nom. En 392, Phé-
bade existait encore, mais était vieux et décrépit. Si, à la fin
de sa vie, cet ardent adversaire de l'arianisme avait rédigé une
profession de foi, elle aurait été antiarienne. Or la Fides Phœ-

(1) Elle a été éditée pour la première fois par Burn, An Introduction to the
Creeds, Londres, 1898, p. 215, puis par M. Kiinstle lui-même, Eïne Bibliothek de
Symbole, Mayence, 1900, p. 10, et Antipriscilliana, p. 47-49. Le codex Augiensis
XVIII l'intitule : Fides beali Hieronymi presbyleiù.

MÉLANGES. 97

badii est ahtîpriscillienne. L'auteur en est donc plutôt un anti-
priscillien. Quoique apparentés à la Fides Damasi, ces derniers
documents n'ont pas reproduit les mots relatifs à la procession
du Saint-Esprit ex utroque, bien qu'ils en expriment la doc-
trine. Il en est de même encore de la profession de foi du
moine espagnol Bachiarius, du commencement du ve siècle, et de
celle qui est attribuée à Pelade et qui dépend de la précédente.
Bien que favorables à la procession ex utroque, elles ne con-
tiennent pas le Filioque. La consubstantialité du Saint-Esprit
avec le Père et le Fils est encore affirmée dans une règle de
fui, attribuée à saint Lucifer (1); sonauteurest inconnu, mais
il est un adversaire des priscillianistes. Elle a été utilisée par
Faustin (2).

En suivant l'ordre chronologique établi par M. Kiinstle, il faut
placer ici le symbole Quicumque, attribué à saint Athanase et
connu sous le nom à'Athaiiasicuuim. C'est un des résultats les
plus curieux de l'ouvrage du professeur de Fribourg-en-Brisgau
que la fixation du caractère et de la date de ce symbole. Le Qui-
cumque n'a pu être rédigé du vne au ixG siècle, car il ne sup-
porte pas la comparaison avec les symboles de cette époque. Ses
commentaires sont postérieurs au vie siècle; quelques-uns pro-
viennent d'un milieu espagnol ou ne contiennent aucune trace
de théologie carolingienne; trois peuvent bien être l'œuvre de
théologiens du vme siècle, mais ce sont des remaniements de
travaux antérieurs. Tous semblent être de l'école de saint Isi-
dore de Séville, car ils sont remplis d'explications étymologi-
ques. Ils supposent l'emploi liturgique du Quicumque, emploi
qui a commencé au vu' siècle. La plupart sont espagnols, et tous
apparentés à des espagnols. D'autre part, le prétendu symbole
de saint Athanase ressemble aux documents antipriscillianis-
tes; il est lui-même une Expositio fidei antipriscillianiste, et
notamment il insiste sur la distinction des personnes de la sainte
Trinité par opposition à l'unionisme. Or il enseigne explicite-
ment la procession du Saint-Esprit a Pâtre et Filio. Enfin il se
place nécessairement entre la Fides Damasi, qu'il a connue et
qui est de la fin du ive siècle, et la profession de foi attribuée

(1) Pal. Lat.,t.Xlll, col. 1049.

(2) Fides Theodosio knperatori oblata, ibid., col. 79-80, et col. 1U5U.

ORIENT CHRÉTIEN,

98 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

au IVe concile de Tolède (633), mais qui est du va siècle et qui
emprunte textuellement des phrases au Quicumque.

Cette dernière profession de foi (1) ne peut pas être consi-
dérée comme l'œuvre originale du IV0 concile de Tolède, tenu
en 633; le priscillianisme qu'elle combat n'existait plus officiel-
lement depuis 563. Ce concile a reproduit une formule antérieure
que M. Kûnstle date de l'an 400. Elle dépend, en effet, de la
Fides Damasi dans sa teneur primitive, et non pas dans la
forme retouchée, dont s'est servi l'auteur de la Fides Phœbadii.
Sa brièveté la rattache, d'ailleurs, aux plus anciens symboles
espagnols. Elle a fait des emprunts textuels à Y Athanasianum,
et elle professe explicitement la procession du Saint-Esprit ex
Pâtre et F Mo.

Le Toletanum VI (638) est aussi emprunté à une source an-
térieure. Les raisons de l'affirmer sont les mêmes que pour le
synode de 633; mais il n'est pas possible de fixer la date de
cette source. Originairement, ce n'était pas une pièce officielle ;
comme le Quicumque, c'était un Sermo fidei d'un théologien
espagnol inconnu du ve siècle. L'auteur a connu encore la Fides
Damasi, et il professe la procession ex utroque.

Une partie de son texte a passé dans le Toletanum XI
(675) (2). Quiricius, métropolitain de Tolède, ou l'auteur de
l'introduction, l'a remarqué. Mais un concile de la fin du
vne siècle ne peut être, pour la Trinité et la christologie, aussi
anti-priscillianiste que l'est cette profession de foi. A cette
époque de décadence, on n'était plus capable de rédiger une
si belle formule. La profession de foi n'est donc pas de ce con-
cile qui du reste, d'après ses actes, n'a pris que des décisions
disciplinaires sans importance. C'est plutôt une Expositio
fidei d'un théologien espagnol du ve siècle qui a été adoptée
par le concile de 675 et qui est ainsi devenue officielle.
Elle expose longuement la procession du Saint-Esprit ex
utroque.

D'autres professions de foi, antipriscillianistes et espagnoles,
du ve siècle, expriment formellement la croyance à la procession
du Saint-Esprit. Nous nous contenterons de les signaler. La

(1) Halm, Bibliolhek,p. 235.

(2) Mansi, t. XI. col. 132; Ilalm, p. 212; Denzinger, document XXVI, n. 222 sq.

MÉLANGES. 99

formule éditée par Jacobi (1) et reportée par lui à la seconde
moitié du vi° siècle et peut-être au ixe siècle, n'est certainement
pas du ixe siècle; elle appartient plutôt à la théologie espa-
gnole et antipriscillianiste du ve siècle. \J Expositio fidei ca-
tholicœ, qu'on date du ve ou du vie siècle (2), est, elle aussi, an-
tipriscillianiste et espagnole. Dom Morin a signalé les ressem-
blances d'expressions qu'elle présente avec le Liber fidei de
sancta Trinitate (4) du juif converti Isaac et a rapporté que
dom Amelli attribue cette Expositio fidei au juif lui-même.
Mais M. Kûnstle considère ce Liber comme un écrit antipris-
cillien concordant avec les Regulse definitionum de Syagrius,
évêque espagnol, dont il va être question. Bien que l'accord
entre le Liber et YExpositio fidei soit plus considérable que
ne le disait dom Morin, Isaac n'est pas l'auteur de Y Expositio.
Elle cite, en effet, le verset des trois témoins célestes qu'Isaac
ne connaît pas. Quant à leur ressemblance, elle s'expliquerait
par ce fait qu'Isaac, retourné à la synagogue, fut banni en Espa-
gne, sa patrie vraisemblablement, et qu'il avait composé son Liber
en Espagne avant de partir pour Rome. Or il exprime très net-
tement comme YExpositio, la procession du Saint-Esprit ex
Pâtre et Filio. La profession de foi du pseudo-Gennade (5), qui
est rédigée d'après les Dogmata ecclesiastica de Gennade, est
apparentée aux formules espagnoles; elle reproduit les mêmes
idées que les anciens symboles de l'Espagne et son auteur est
un théologien de l'Espagne ou du sud de la Gaule qui vivait dans
la seconde moitié du ve siècle. Il dit que le Saint-Esprit procède
ex Pâtre et Filio œqualiter. L'adoptianisme qu'il vise est celui
des Bonosiens de la fin du ive siècle. La profession de foi, ré-
digée parles évoques africains sous la domination des Vandales
en 484 (6), rentre dans le même ordre d'idées. Elle a des rap-

(1) Zeitschrift fur Kirchengeschichte, t. VI, p. 282 sq.; Hahn, Bibliothek, p. 349;
Kattenbusch, Dos apostolische Symbol, Leipzig, 1897, t. II, p. 182-183.

(2) Caspari, Kirchenhislorische Anecdota, Christiania, 1890, 1. 1, p. 304-308; Hahn,
p. 331.

(3) >L'Ambrosiastef el le juif converti Isaac contemporain du. pape Damase, dans
la Revue d'histoire el de littérature religieuses, 1899, t. IV, p. 100-101.

(4) Pat. Gr., t. XXXIII, col. 1541-1546.

i.'i) ('aspari, op. cit., 1. 1, p. 301-304;. lungmann, Qusesliones Gennadianae, Leipzig,
1880, p. 23-25; Hahn, p. 353-355; Burn, The Athanasian Çreed, Cambridge, 1896,
p. 64-65; Kattenbusch, op. cit., t. II, p. 430.

(6) Mansi, Concil.,t. VII, col. 1143 sq.; Hahn, p. 218; Franzelin, op. cit., p. 510-511.

100 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ports avec le Quicumque et les symboles de Tolède, bien qu'elle
soit écrite dans le latin d'Afrique. Son auteur est peut-être Vi-
gile de Tapse qui avait été exilé en Espagne et qui avait connu
la théologie espagnole. Elle croit à la procession du Saint-
Esprit ex Paire et Filio. La profession de foi de saint Grégoire
le Grand (1), qui n'est pas authentique, est, elle aussi, un do-
cument antipriscillianiste et espagnol. Il n'est pas étonnant,
dès lors qu'elle enseigne la procession du Saint-Esprit de Paire
et Filio. Si on admet les conclusions de M. Kiinstle, il faudrait
placer ici YEpistola XV de saint Léon (2), qui serait l'œuvre
d'un théologien espagnol de la fin du vr siècle.

Un dernier témoignage espagnol du V siècle, au moins indi-
rect, en faveur de la procession du Saint-Esprit, nous est
fourni par les Regulse défini tionum de Syagrius, éditées pour la
première fois en leur entier. Dom Morin (3) avait démontré que
cet évêque espagnol, dont parle Gennade (1), était l'auteur de
ces Regulse, dont le cardinal Mai avait publié un fragment (5).
M. Kiinstle, de son côté, a prouvé que cet écrit a un caractère
antipriscillianiste très marqué et qu'il convient bien à un
auteur espagnol du milieu du vp siècle. Syagrius expose lon-
guement la distinction des personnes divines et leur consub-
stantialité. Il n'a pas. il est vrai, la formule : a Paire et Filio
procedens, et il ne parle explicitement que de la procession ex
Pâtre; mais il expose équivalemment la doctrine de la pro-
cession e.r utfoque.

Notons enfin que les Sententiœ defloratae de diverses causis,
que Schmitz a publiées d'après un manuscrit du ixe siècle (6),
distinguent le Saint-Esprit du Père et du Fils en ces termes :
Spiritus sanctus née nalus née factus, sedex Pâtre Filioque
procedens est. Elles sont du vu' ou vme siècle. Le manuscrit qui

(1) /'-//. Lui., t. LXXVII, col. 1327.

(2j Pat. Lui., t. LIV, col. 681. Voir ibid., col. 1323 si)., les notes do Quesnell.
complétées par les frères Ballerini, ett. LV, col. 1036 sq., celles du P. Cacciari.Cf.
Denzinger, document XIV, n. 98. Cependant M. Kiinstle reconnaît que saint Léon
professe la procession du Saint-Esprit ex utroque dans ses deux sermons sur la
Pentecôte, Put. L'ai., t. LIV, col. 100-411.

(3) Pastor et Syagrius, deux écrivains perdus du P siècle, dans la Revue bèné-
dicline, 1893, t. X. p. 390-394.

(4) De viris illustribus, c. i.xv. Pat. Lut., t. LVIII. col. 1098.
(">i Scriplorum veterum nova colleclio, t. III, p. 249-251,

(<3) Miscéllanea Tironiana, Leipzig, 1896, p. :!'».

MÉLANGES. 101

y

les contient vient d'un couvent franc du sud de la Gaule. L'au-
teur s'est servi de saint Isidore de Séville; sa doctrine est ap-
parentée au Toletanum A7et aux autres symboles espagnols. Il
est lui-même ou de l'Espagne ou du sud de la Gaule, et il re-
produit des formules antérieures ayant eu cours dans le milieu
où il vivait.

Tous ces documents espagnols, qui affirment expressément la
procession du Saint-Esprit ex Pâtre et Filio, confirment cer-
tainement la provenance espagnole de cette formule célèbre (1).
Si les conclusions de M. Kiinstle sont fondées, elles en reportent
même l'origine du milieu du v° siècle à la fin du iv°. Cet inté-
ressant résultat méritait d'être signalé.

E. Mangenot.

II

NOTE SUR DE NOUVEAUX FRAGMENTS
DU PASTEUR DTIERMAS

Depuis la publication dans le dernier numéro de la Revue de
l'Orient chrétien de deux feuillets coptes du PASTEUR d'Her-
mas, nous avons eu la bonne fortune de trouver dans les collec-
tions de la Bibliothèque nationale cinq autres fragments du
même manuscrit.

De la version sahidique de cette œuvre, nous connaissons
donc aujourd'hui :

1) Mand. xn, 3, M, 4. Tiê-iT*. (56-57), partie supérieure
d'un feuillet, cotée 129 dans le volume 130"'. Sur ce fragment
on lit : 171. Exhortation à des moines. Le catalogue ma-
nuscrit porte : fol. ISO. fragment de 16 lignes, paginé mg-mï,-
17+13+13+17 lignes. Chaque colonne contenait 31 lignes.

■±)Sim. ii, 7-iii, :i. gM-ië (68-69), publié dans la Revue de l'O-
rient chrétien; coté 120 dans le volume 130 '. Sur le feuillet on
lit : 121. Paraboles. Le catalogue le décrit : fol. 121. Para-

( 1) Voir encore la profession de foi du XVI" concile do Tolède (603), Denzinger,
n. 242.

102 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

boles, 1 feuillet déchiré, paginé gH-ge. Paraboles Ie et 5e.
3)Sim. iv 8-v, 2, i.^b-[ot] (72-73) publié dans la Revue de
l'Orient chrétien; n° 9997 du Musée du Louvre.

4) Sun. vi, 2, 1"7. uH-ue (98-99), coté 33 dans le volume
132'. Sur le feuillet on lit : 79 : Vision. Le catalogue indique :
fol. 33 vision. S feuillets déchirés. 314-28+28+31 lignes.
Chaque page est à peu près complète.

5) Sim. vin, 10, 3-ll, :'. pïô-pK (119-120) partie supérieure
d'un feuillet cotée 34 dans le volume 132 '. Sur le feuillet : 901 :
Récit d'un moine en vision. 19 r 18+18+19 lignes.

6 et 7) Sim. ix, 5, '-6, x. Deux fragments d'un feuillet dont
la partie supérieure manque. La partie moyenne est cotée 45
dans le volume 132'. Le catalogue le présente comme : Frag-
ment d'un récit de moine. Sur le fragment, au crayon : Récit
de moine. La partie inférieure est cotée 130 dans le volume 130s.
Sur le fragment on lit : Sermon de Schn[o\\<\\\. Le catalogue
porte seulement : fol. 131, fragment de 42 lignes. 24 (15 + 11)
+22(12+11) +22 (13+11) +M (16+12) lignes.

Les nouveaux fragments feront l'objet d'une prochaine pu-
blication.

Février 190<>.

L. Delaporte.

III

LETTRE DU R. P. CONSTANTIN BACHA

SUR UN NOUVEAU MANUSCRIT CARCIIOUNI DE LA CHRONIQUE
DE MICHEL LE SYRIEN ET SUR THÉODORE ABOU-KURRA.

I. — La chronique de Michel qui était représentée jusqu'ici
par un ras. syriaque, découvert à Édesse par Mgr Rahmani,
par un ras. arabe conservé à Mossoul et transcrit par
Mgr Rahmani (1) et enfin par un ras. carchouni acheté à

(1) Cf. ROC, 1905, p. 436.

.MÉLANGES. 103

Zafaran par M. Budge et conservé au British Muséum, est encore
représentée par un autre ms. earchouni conservé à Jérusalem
et dont le Père Constantin Bâcha, le docte éditeur de tant d ou-
vrages arabes (1). nous fait connaître l'existence par la lettre
suivante :

« ... Quant à la chronique de Michel h- Syrien, il s'en trouve
à révèché des syriens jacobites à Jérusalem une version arabe
carchouni (e'est-à-dire arabe en caractères syriaques) en ma-
nuscrit... Ce manuscrit de la chronique de Michel est fort
ancien et porte à la fin la liste des évêques jacobit<< publiée
dans YOrient chrétien (2). Il y a six ans que j'ai vu ce gros
manuscrit qui renferme toute la chronique ».

Il est étrange, si ce manuscrit est ancien, qu'il ne soit pas
venu à la connaissance de l'un des nombreux savants qui sé-
journent à Jérusalem. Nous espérons que l'un d'eux aura
occasion de l'examiner et de le décrire. Il serait intéressant
de savoir s'il ne porte ni note ni colophon sur son lieu et sa
date d'origine.

II. — Le Père Constantin Bâcha nous apprend aussi qu'il a
demandé une transcription du chapitre vin de ce manuscrit
pour y étudier le texte qui concerne « Theocloricus Pygla ».
Cet évêque de Haran serait identique selon lui avec Théodore
Abou-Kurra. Si cette identification était admise, les deux co-
lonnes consacrées par Michel à Théodoricus (3) seraient de
beaucoup ce que nous possédons de plus complet sur le rôle
religieux et sur la vie de Théodore Abou-Kurra.

Théodoricus et Théodore ont été tous deux évoques de Haran,
ont vécu vers la même époque, car Théodoricus, d'après Mi-
chel, fut déposé de l'épiscopat par Theodoretus qui était
patriarche d'Antioche de 795 à 812, enfin tous deux étaient
Maximinites. De plus, tous deux ont été en Arménie et ont
discuté contre les jacobites devant le patrice Asod ou Asôha.
Michel le raconte de Théodoricus, et Abou-Raïta, écrivain
jacobite, le raconte de Théodore Abou-Kurra. Ce dernier point

(l) ROC. p. 442. "

{2) Tomes IV. V. VI.

(3) Chronique de Michel, éd. J.-B. Chabot, t. III. p. 29 et 32-34.

104 " REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

a été dérouvert encore par le P. Constantin Bâcha dans les
œuvres inédites d'Abou-Raïta; il Ta développé dans l'introduc-
tion à Un traité des œuvres arabes de Théodore Abou-Kurra,
évêque de Haran (1), pages 6 à 7. Il semble donc bien que ces
deux évoques de Haran, contemporains, de même Église, por-
tant un nom analogue (Théodoricus ou Théodore), qui ont été
tous deux en Arménie et ont discuté devant le même patrice,
peuvent ne faire qu'un seul personnage. Ajoutons que Théodo-
ricus d'après Michel possédait très bien l'arabe, ce qui est vrai
aussi de Théodore.

Reste à expliquer, s'ils sont identiques, pourquoi Michel
remplace Abou-Kurra par Pygla. Voici l'explication du Père
Constantin Bâcha :

Kurra, qui signifie joie et bonheur (2), signifie aussi cresson.
Aussi les adversaires de Théodore Abou-Kurra ont voulu par
ironie et mépris faire oublier le premier sens et appuyer
davantage sur le second. Ils l'ont donc appelé Théodore Alfa-
gai (3) ou Théodore le radis.

Ajoutons que cette modification du nom de l'un de leurs
ennemis n'est pas étonnante chez les jacobites, car, à la même
page (4), Michel le Syrien écrit d'un autre : « mais la troupe
des partisans iVAbiram (5), c'est-à-dire d- Abraham... »

F. Nau.

(1) Paris, Leroux. 1 l'r. 50.

(2) l>"où Abou-Kurra = cause de joie ou de bonheur. Cf. Un traité, etc., p. 4,
note I.

(3) J-^,a dans les ms. de Jérusalem et de Londres et ^as ou Pygla dans
le syriaque. Ce mot signifie j-a,<lis, rave, navet, chou, poirier, car il traduit
fcbavo; et irAo;. Cf. l'avne Sinitli et liai' Bablul.

I. I'. 32.
(5 • ï. Nombres, ch. xvi.

BIBLIOGRAPHIE

K. Kùnsti.e. — Antipriscilliana. Dogmengeschichtliche Untersu-
chungen und Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre,
8", xu-248 pages; Fribourg-en-Brisgau, Herder, 1905. — 5 marks.

L'histoire du priscillianisme, hérésie qui a vu le jour en Espagne à la fin
du ive siècle et qui a vécu trois siècles dans ce pays et dans le midi de la
Gaule, est demeurée jusqu'ici fort obscure. Etudiée à l'aide de nouveaux
documents, elle sort de plus en plus des ténèbres, et des écrits, comme celui
que nous annonçons, projettent sur elle, sinon la pleine lumière encore,
du moins un jour nouveau sur la nature des erreurs que les priscillianistes
professaient. Jusqu'au xvme siècle, on tenait généralement le priscillia-
nisme comme un mélange de gnosticisme et de manichéisme, dont les élé-
ments manichéens avaient été importés en Espagne par Marc de Memphis.
Les Centuriateurs de Magdebourg pensaient là-dessus comme Baronius.
En 1740, Gottfried Arnold présenta Priscillien comme la victime innocente
d'un clergé corrompu, qui profita habilement de quelques fautes pour le
faire condamner à mort par le tyran Maxime. Cette thèse n'obtint pas de
succès. En 1861, J. Bernay conclut de l'enquête faite par le préfet du pré-
toire, Evodius, que Priscillien avait été jugé et condamné pour cause de
maléfice. Dom Gams se rallia à cette conclusion dans son Histoire ecclé-
siastique de l'Espagne (1864). Les écrits de l'hérésiarque étaient perdus.
En 1886, G. Schepss découvrit, dans un manuscrit du v ou vie siècle à la
bibliothèque de l'Université de Wurzbourg, onze traités de Priscillien, qu'il
édita en 1889. La lecture de ces ouvrages lui révéla que Priscillien parlait
comme les catholiques orthodoxes, qu'il blâmait les hérétiques et notam-
ment les manichéens; loin donc d'avoir été adepte de ceux-ci, il apparais-
sait plutôt comme une victime du fanatisme. En 1891, Paret aboutissait au
même résultat. A ses yeux, les Canones in epistulas Pauli apostoli et les
traités IV-X1 de Priscillien étaient manifestement des écrits antimanichéens.
Le « pieux » Priscillien avait été victime de la justice et il fallait le réha-
biliter. Un examen plus attentif de ces ouvrages conduisit à des conclu-
sions différentes. Aimé Puech, dans le Journal des savants (1891), sans te-
nir Priscillien pour un manichéen proprement dit, ne croyait pas à son or-
thodoxie. Hilgenfeld, qui connaît si bien les anciennes hérésies, montra,

106 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

en 1892, que Priscillien avait enseigné un manichéisme non falsifié, dans
tous les domaines de l'enseignement dogmatique et de la vie pratique.
Après un nouvel essai de réhabilitation de Priscillien par l'évèque vieux-ca-
tholique Herzog, en 1894, Dierich, en 1897, critiqua le récit de Sulpice
Sévère, qui, trompé par la fausse tradition d'Hydatius, rapporte que
Priscillien fut excommunié en 380 au concile de Saragosse. Priscillien dé-
clare qu'il n'a été ni accusé, ni condamné à ce synode, et il dit vrai, au
jugement de ce critique, car les canons de ce concile ne nomment per-
sonne, n'excommunient personne, ne parlent ni d'hérésie, ni de gnosti-
cisme, ni de manichéisme, mais seulement de superstitio. On croirait que
Dierich, tant il est affirmatif, a retrouvé les actes perdus de ce synode,
dont il ne reste que huit canons disciplinaires conservés dans les collec-
tions des conciles du Ve et du VIe siècle. En 1902, Edling veut tenir un
juste milieu. Selon lui, Sulpice Sévère, bien qu'influencé par Hydatius,
rapporte les faits tels quïls se sont passés, et l'erreur de Priscillien est le
panthéisme et le patripassianisme. En 1905, Lezius fait de Priscillien, non
pas un patripassien, mais un christopassien ; son christothéisme l'a conduit
au panthéisme; il a été condamné pour ses maléfices et ses turpitudes; il
admettait aussi la préexistence des âmes.

Survient Kùnstle, professeur de théologie à l'Université de Fribourg-en-
Brisgau ; il étudie les contemporains de Priscillien, les synodes espagnols
antipriscillianistes, les symboles et professions de foi ; il découvre et édite
des textes nouveaux d'antipriscilliana, et dans toute cette étude il prouve,
sans contestation possible, que Priscillien a été bel et bien hérétique. Tous
les documents, anciens et nouveaux, contemporains et postérieurs, con-
vergent dans le même sens. Il en résulte que le priscillianisme n'est pas
le manichéisme pur et simple. C'est une mixture peu cohérente d'erreurs,
puisées à diverses sources : le gnosticisme. le manichéisme, le sabellia-
nisme, l'apollinarisme, le fatalisme astrologique ont fourni des doctrines
fondues dans une sorte de panchristisme. Le Christ était le seul Dieu, qui
était Père, Fils et Saint-Esprit. Priscillien avait dissimulé ces erreurs sous
des protestations répétées de foi et sous des formules d'apparences ortho-
doxes. Les Canones avaient été expurgés par Peregrinus ou Bachiarius et
étaient devenus antimanichéens. Ils ne peuvent donc servir à disculper
leur auteur.

Mais la publication de M. Kùnstle n'aboutit pas seulement à démontrer
l'hérésie de Priscillien ; elle aboutit à d'autres résultats encore. Elle forme
une étude nouvelle sur les conciles espagnols, sur les symboles et profes-
sions de foi des ive, ve et vie siècles, et elle rattache à l'Espagne et à l'an-
tipriscillianisme toute une série de documents, anciens et nouveaux. Au sy-
node de Saragosse (830) il ne laisse plus que huit canons disciplinaires
authentiques, et au premier concile de Tolède (400) que les //rofessiones
rouira sectam Priscilliani. Le synode d'Astorga (445), mentionné par Hy-
datius Lemicus, n'a été que diocésain. Quant au concile de Tolède (447),
il n'a pas eu lieu. La Régula fulei, que Hefele lui attribue, est l'œuvre
privée de Pastor, évêque de Galice. Le préambule, qui parle du concile,
et la lettre de saint Léon à Turibius, évêque d'Astorga, seraient dus à un

BIBLIOGRAPHIE. 107

faussaire du VIe siècle, qui aurait puisé les indications nécessaires dans les
actes du concile de Braga (563). Les explications données par M. Kiinstle
ne satisferont probablement pas tous les critiques. Tout restera de l'étude
sur les Regulx fulci espagnoles. Disons seulement que M. Kiinstle reporte
au Ve siècle la plupart de ces symboles, attribués jusqu'ici au \T etauvir3,
par exemple la Fides Damasi, le Toletanvm IV (633), le Toletanum Z/(675).
Tous sont antipriscillianistes aussi bien que les Régulas definitionum sancti
Hierohymi contra haereticos, qui sont du milieu du ve siècle et l'œuvre de
Syagrius (éditée pour la première fois en entier), aussi bien que YAthana-
sium ou symbole Quicumque, qui est une Exjiositio fîdei espagnole, anti-
priscillianiste, composée par un clerc espagnol à la fin du ive ou dans la
première moitié du Ve siècle. Ajoutons enfin que, dans une autre brochure,
intitulée : Das Comma Johanneum, le même professeur a essayé de mon-
trer que le célèbre verset des trois témoins célestes, I Joa., v, 7, cité pour
la première fois avec le verset 8 dans le Liber apolôgeticus de Priscillien,
édit. Schepss, Vienne, 1889, sous cette forme : Tria sunt quœ testimonium
dicunt in terra, aqua, caro etsangùis, et haec tria unum, et tria svtnt quœ te-
stimonium dicunt ineselo, Pater, Verbum et Spirilus, et hsec ivi<i unum sunt
in Christo Jesu, était l'œuvre de Priscillien lui-même et avait été fabriqué
en vue de prouver l'unionisme des trois personnes divines dans le Christ
Jésus. Ce verset, débarrassé peu à peu de sa forme hétérodoxe, se serait
transmis dans les Bibles espagnoles catholiques pour pénétrer enfin dans
la Vulgate latine. Quoi qu'il en soit de toutes ces conclusions, il était bon
de les signaler à nos lecteurs.

E. Mangenot.

VaCANT-MangenûT. — Dictionnaire de théologie catholique conte-
nant l'exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs
preuves et leur histoire. — 2 in-4°, Aaron-Cisterciens, 1899-1905,
Paris, Letouzey et Ané. — 5 fr. le fascicule, pour les souscripteurs. (La
souscription n'est pas close.)

Ce vaste Dictionnaire a été vaillamment entrepris en 1889 par l'abbé Va-
cant, professeur de théologie dogmatique au grand séminaire de Nancy.
Après la mort prématurée du directeur, en 1901, l'œuvre a été confiée à
M. Mangenot, professeur d'Écriture sainte, d'abord au même séminaire,
puis à l'Institut catholique de Paris. On n'y trouve pas seulement l'exposé
des doctrines de la théologie catholique, mais aussi leurs preuves, scrip-
turaires, traditionnelles et rationnelles, et leur histoire, ainsi que celle des
systèmes théologiques, des hérésies et des erreurs de toute sorte, qui ont
vu le jour au cours des siècles. Les écoles théologiques y sont étudiées, et
de nombreuses notices biographiques et bibliographiques sont consacrées
aux théologiens, latins, grecs, arméniens, syriens, et même russes. Le
plan et l'exécution de ce Dictionnaire diffèrent notablement du Diction-
naire de Bergier et du Kirchenlexikon. Sans avoir l'ampleur encyclopé-
dique de ce dernier, puisqu'il se restreint à la théologie, entendue, il est

108 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

vrai, au sens large du mot, le Dictionnaire français a le caractère scienti-
fique du Dictionnaire allemand, et il est, en outre, de l'aveu de tous, plus
complet, plus approfondi et mieux documenté sur les matières traitées.
Les articles, distribués selon l'ordre alphabétique, sont rédigés par des re-
présentants de toutes les écoles catholiques, prêtres séculiers, religieux de
divers ordres ou congrégations, laïques instruits, et, autant que possible,
par des spécialistes d'une compétence reconnue. Plusieurs des collabora-
teurs ordinaires de la Revue de l'Orient chrétien y ont donné des travaux
importants. Les dix-sept fascicules déjà parus, qui forment deux volumes
fort compacts, ont reçu du public un très bon accueil, et font certaine-
ment honneur à la science théologique française.

Beaucoup des sujets traités dans le Dictionnaire répondent spécialement
au but que poursuit la Bévue de l'Orient chrétien: elle en a déjà signalé
plusieurs. Sans parler des articles concernant l'antiquité chrétienne, ar-
ticles qui doivent intéresser toutes les Eglises, sans parler des notices sur
les théologiens grecs et orientaux, des études, comme celles qui ont été
consacrées à YEglise et à VEcole chrétienne d'Alexandrie, à l'Arménie
(histoire religieuse, conciles, littérature théologique , croyance et disci-
pline), à la Bulgarie, aux Églises de Carlowitz et de Chypre; les monogra-
phies sur les Pères, et notamment saint Athana.se, saint Augustin et saint
Basile; l'histoire de l'Arianisme, les doctrines condamnéespar le concile de
Chalcédoine, etc., méritent l'attention des théologiens grecs et orientaux.
Certains usages particuliers à l'Orient sont aussi traités. Enfin les doctrines
ou pratiques des arméniens, des coptes, des syriens, etc., sont mises on
parallèle avec les doctrines et les pratiques latines, par exemple, sur l'abso-
lution des jjéchés, l'abstinence, l'adultère, l'affinité, le baptême, les azymes.
Notons encore l'Abjuration pour entrer dans l'Église orthodoxe, grecque et
russe; la Canonisation chez les Busses. Ces articles apportent aux Occiden-
taux une connaissance plus complète et plus précise des doctrines et
des usages des Orientaux. Les autres portent en Orient une exposition dé-
veloppée de la théologie catholique. Le Dictionnaire sert donc à rapprocher
les Églises et concourt pour sa part à préparer leur union dans la con-
naissance et l'amour de l'unique Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ.

A. (I.

Rev. G. HuRNER. — The service for the consécration of a Church and
an Altar according to the coptic rite. Edited with translations, from
a coptic and arabic manuscript of A. D. 1307, for the Bishop of Salis-
bury; London, Harrison and Sons, 1902, 8°, xiv, 94 et 504 pages.

M. Horner nous a donné ici une bonne édition du Rite copte de la con-
sécration d'une nouvelle église (ou, d'après le titre copte, de i la nouvelle
église »), d'après un ancien manuscrit copte-arabe présenté à l'évêque de
Salisbury par le patriarche actuel des coptes, Cyrille V. Ce n'est pas la
première fois que ce formulaire intéressant a été imprimé en Europe,

BIBLIOGRAPHIE. 109

puisque Raphaël Et-Toukhî (Tukius), le savant évéque d'Arsinoé, chef des
Uniates coptes, qui avait reçu son éducation à Rome, l'y a publié en 1761,
avec les autres rites de son Église. Mais les exemplaires de l'édition d'Et-
Toukhi sont devenus rares, et il y a intérêt à relever les variantes dans les
différents manuscrits; on craignait aussi que l'évêque uniate n'eût omis
tout ce qui a rapport à la doctrine monophysite, comme il y a ajouté des
prières pour le Pape, puisque ses livres étaient destinés à l'usage de sa
propre communauté ; d'ailleurs l'éditeur anglais a mis en tête du volume
une introduction savante suivie de nombreuses notes textuelles qui rendent
son édition fort personnelle. Du moins il a pu faire remarquer que la
seule trace de la controverse monophysite dans son texte se trouve dans
une hymne, et il est possible que l'édition d'Et-Toukhî représente une ré-
daction plus ancienne, sans qu'il ait introduit ici « une correction romaine »
(cf. p. VI).

Le rite de la consécration d'une église copte, quoique plus long, est
beaucoup plus simple que celui du rit latin : l'évêque asperge avec de
l'eau bénite les différentes parties de l'édifice et les signe avec le saint-
chrême. Au commencement on allume sept lampes au lieu de douze,
« comme symboles des sept esprits qui se tiennent devant le Trône, plutôt
que des portes de la nouvelle Jérusalem » (cf. p. xiv) ; et on remplit d'eau
sept cruches nouvelles dans lesquelles on met sept espèces d'herbes odori-
férantes. Cette eau de consécration est bénie avec accompagnement de
longues leçons de l'Ancien Testament qui forment la moitié de tout l'office,
et de prières qui se terminent par l'oraison dominicale; au lieu de gou-
pillon l'évêque se sert d'une touffe des feuilles d'une espèce de betterave.
Il n'y a ici ni procession solennelle à l'église, ni cérémonie à la porte avec
quelques versets du psaume xxm, ni alphabets grec et latin écrits dans
les cendres sur le pavé — ce rite intéressant est, d'après M«r Duchesne (1) :
« la prise de possession du terrain consacré, et sa délimitation par l'im-
pression d'un large signum Chrisli (X et A Q) », à la manière des anciens
arpenteurs romains, qui avaient la coutume de « tracer deux lignes trans-
versales sur les terrains qu'ils voulaient mesurer ». — Ce qui est plus
remarquable, c'est qu'il n'y a pas de rite de déposition des reliques dans
les autels, bien que, comme dit M. Horner, toute église copte, comme les
églises latines et grecques, possède des reliques, conservées aujourd'hui
sous le tableau du saint patron, mais qui étaient autrefois mises dans un
creux pratiqué dans la face orientale de l'autel, creux que l'on voit partout
dans les anciens édifices ; d'ailleurs l'une des hymnes mentionne des re-
liques des martyrs comme présentes dans le bâtiment sacré. Abou Salih
écrit que cette forme de la consécration d'une église fut prescrite par
l'apôtre saint Pierre, qui l'aurait reçue de Notre-Seigneur lui-même; cette
légende peut du moins indiquer que le rite provient d'une antiquité fort
reculée, mais M. Horner suppose qu'il est « postérieur au ive siècle et même
au Ve » (p. vi). L'évêque de Salisbury propose de dater ce formulaire du
règne d'Anastase (491-518). parce que durant cette période, l'église jaco-

(1) Orig. >h< culte ehrét., 1898, p. 402.

110 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

bite n'étant pas persécutée eut le loisir de produire une telle composition.
Ceci ne concerne toutefois que le rite complet, et il semble possible que
son noyau ou certaines de ses parties puisse être plus ancien (p. xri). On
sait qu'à Rome, même au milieu du vie siècle, sous le pape Vigilius, on
n'avait aucun rite pour la dédicace d'une église, et que l'on croyait faire
assez en y célébrant une première messe solennelle (1). On ne peut donc
tenir ce rite comme une partie essentielle du cérémonial chrétien; c'est
en somme une application aux bâtiments sacrés des rites du baptême et
de la confirmatian (2) avec le saint-chrême, pour symboliser la purifica-
tion et aussi la présence de la grâce du Saint-Esprit parmi l'assemblée des
fidèles; à ce point de vue il y a assez de conformité entre le formulaire
copte et celui des autres églises.

Le plan extérieur de ce rite, comme celui de tous les rites coptes, est
celui de la liturgie ou messe ou synaxis (p. x), mot grec usité dans l'an-
cienne langue copte, bien que ce soit une messe sans consécration des
saintes espèces, suivie d'ailleurs immédiatement de la vraie messe du jour.

Ces vieilles prières d'une charmante simplicité indiquent que ces chré-
tiens primitifs ont eu une grande vénération pour leurs édifices sacrés, et
ont cru qu'en entrant dans l'église ils s'approchaient vraiment du gouver-
neur du monde et de ses anges ; ils y allaient pour se purifier de leurs
péchés et s'instruire des mystères, surtout lorsqu'ils prenaient part à l'au-
guste sacrifice. Il semble que le formulaire ait été destiné à l'origine,
comme peut-être aussi les liturgies coptes, à une église de monastère, et
que le « pasteur » pour qui l'on prie (3) en serait l'abbé. C'est ce que sug-
gère aussi une légende rapportée par Abou Sâlih : Il raconte que la pre-
mière forme de dédicace d'une église a été composée au monastère d'El-
Muharrak dans la Haute-Egypte. Quoi qu'il en soit, les coptes primitifs,
ces descendants des plus puissants architectes du monde, ont cru, en
bâtissant une nouvelle église, faire une bonne œuvre qui apportait le salut
aux hommes. C'est l'impression que nous laisse la lecture du Rite de la
consécration.

B. Evetts.

René Basset. — Les Apocryphes éthiopiens traduits en français :

I. Le livre de Barueh et la légende de Jérémie, 8°, 40 pages, Paris, 1893.

III. L'ascension d'Isaïe, 8°, 56 pages, Paris, 1894.

IV. Les légendes de S. Tertag cl de S. Sousnyos, 8°, 42 pages, Paris, 1894.

V. Les prières de la Vierge à Bartos et au Golgolha, 8°, 72 pages, Paris,
1895.

VI. Les prières de S. Cyprien et de Théophile, 8°, 52 pages, Paris, 1896,
2 IV.

VIII. Les règles attribuées à suint Pakhome, 8°, 50 pages, Paris, 1896,
2 fr.

(1) Duchesne, loc. cit.. p. 389.

(2) Horner, p. xiv.

(3) Pp. 6 et 361.

BIBLIOGRAPHIE. 111

IX. Apocalypse d'Esdras, 8°, 140 pages, Paris, 1899, 4 fr.

X. La sagesse de Sibylle, 8°, 88 pages, Paris, 1900. — Bibliothèque de lu
Haute Science, 10, rue Saint-Lazare.

Nous avons reçu les précédents fascicules de la collection publiée par
M. René Basset, directeur de l'École des lettres d'Alger, et sommes heu-
reux de les faire connaître aux lecteurs de V Orient chrétien pour réparer
enfin une omission regrettable.

1. Contient la traduction de deux écrits éthiopiens traduits eux-mêmes
du grec. M. R. B. donne dans son introduction l'histoire des textes, ver-
sions et éditions, il ajoute en appendice la traduction d'un fragment des
Philosophoumena qui a pour titre le livre de Baruch mais diffère par
ailleurs des écrits éthiopiens.

III. Est une juxtaposition d'un écrit juif et d'un écrit chrétien; fut
célèbre dès les premiers siècles ; ne subsiste intégralement qu'en éthiopien
et en slavon. M. R. B. fait l'histoire de ce texte et le traduit ensuite sur
la meilleure édition (celle de Dillmann) avec division en chapitres et en
versets.

IV. A trait à des personnages historiques (Tertag est Tiridate le Grand,
Sousnyos semble avoir été martyr sous Dioclétien) mais n'a rien conservé
d'historique. Tiridate vainc le roi des Goths, envoie cinquante héros au
secours des Romains qui finissent par les faire'massacrer à l'exception de
leur chef Sarkis. Pour venger ce forfait, Tiridate ravage le pays des
Romains et y commet tant de massacres qu'il finit par en avoir quelques
remords et par établir un jeûne général sur toute l'Arménie comme
mesure expiatoire, sans parler de la fondation de quarante églises.

La légende de S. Sousnyos commence par une prière pour écarter les
maladies des jeunes enfants, car ce saint nous est présenté — il se ren-
contre en cela avec S. Nicolas — comme le vengeur d'enfants mis injus-
tement à mort. M. R. B., on le verra plusieurs fois encore, prend le mot
apocryphes dans un sens très large.

V. Ces deux prières prononcées par la Sainte Vierge dans la ville de
Bartos et au Golgotha doivent servir de talisman contre toutes sortes de
maux, et renferment des invocations magiques avec l'accompagnement usité
de noms étranges et même d'une formule latine. La première est encadrée
dans un apocryphe relatif à S. Mathias. C'est au moment où l'apôtre va
être mis à mort par les anthropophages que la Sainte Vierge prononce sa
prière, et aussitôt tous les instruments en fer de la ville sont liquéfiés.
Ce miracle est catalogué parfois sous le titre de « miracle de la Vierge à
Béryte ». M. René Basset ajoute en appendice la traduction de la légende
arabe qui est plus développée que la légende éthiopienne.

VI. But analogue au précédent . La prière de S. Cyprien écarte Satan,
le mauvais œil, le regard funeste, elle délivre les prisonniers et chasse
les mauvais rêves ; celle de Théophile chasse la fièvre des terres basses,
la fièvre des terres hautes, la colique, la dysenterie, etc. Cyprien est le
mage d'Antioche déjà rencontré dans le synaxaire arabe jacobite; sa prière
a sans doute été traduite du grec en arabe puis imitée en éthiopien. La

112 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

prière de Théophile a chance, par contre, d'être d'origine éthiopienne.
M. R. B. donne en appendice la traduction de la version arabe de la prière
de Cyprien.

VIII. Les moines égyptiens ont eu une fort mauvaise presse pendant
les premières années qui ont suivi les publications de M. Amélineau;
il est cependant certain que l'état monacal librement embrassé et libre-
ment poursuivi était une revanche de l'esprit sur la matière et un noble
effort vers l'idéal et la perfection. S'il y eut quelques exceptions, elles
étaient citées et mises en relief pour l'instruction des autres et il n'est
pas permis de les transformer en règle générale ; ces quelques exceptions
tiennent à la nature humaine et se retrouvent partout; c'est ainsi que
de temps à autre, parmi l'élite intellectuelle qui résulte de plusieurs
éliminations et qui s'enorgueillit du titre d'élèves de l'École polytechnique,
on rencontre un vulgaire voleur. Le monachisme ne prête le flanc à la
critique qu'au moment où il devient une institution d'État avec vœux
perpétuels et noviciats pour solliciter les vocations. Même alors cependant,
il ne faudrait pas exagérer sa nocivité : les moines ne furent pas la
cause qui livra l'Egypte aux Arabes, car la Perse ne comptait pas de
moines et n'en fut pas moins la proie des Mahométans, tandis que la
Pologne et la France qui comptaient de nombreux moines surent leur
résister et les vaincre. Du moins les règles auxquelles ils avaient l'ab-
négation et l'héroïsme de se soumettre en général, nous donnent haute
idée de leur valeur morale. — Deux de ces règles publiées par M. R. B.
proviennent de l'histoire Lausiaque ou du moins d'un texte grec, la
troisième semble jusqu'ici être particulière à l'Ethiopie.

IX. L'Apocalypse d'Esdras qui figure en appendice à la suite de la
Vulgate sous le titre du Quatrième livre d'Esdras, est conservée dans des
versions arabes, arméniennes, éthiopiennes, latines. M. R. B. après une
introduction très complète sur l'histoire de l'Apocalypse, ses versions et son
contenu, donne la traduction de la version éthiopienne et ajoute en appen-
dice celle des chap. i, n, xv, xvi du latin qui n'existent pas en éthiopien.

X. Cent philosophes voient la même nuit neuf soleils (ou sept soleils)
d'aspect différent. Ils consultent la sibylle pour avoir l'explication de ce
songe, d'où un petit écrit apocalyptique conservé en arabe et en éthio-
pien. M. R. B. traduit la version éthiopienne, deux versions arabes, le
récit relatif à la sibylle de Tibur et un passage parallèle d'Ibn al Ouardi.

Nous avons tenu à signaler brièvement ces travaux de M. R. B. afin
que nos lecteurs, s'ils en ont besoin, connaissent du moins leur existence.
Ajoutons que le fascicule II est intitulé : Mazhafa Tamar (le livre de
l'épître), Paris, 1893; et le fasc. VII : Les enseignements de Jésus-Christ
et prières magiques, Paris, 1806. F. Nau.

Le Directeur-Gérant

F. CllAKMETANT.

TYPOGRAPHIE F1UMIN-DIDOT ET Cie. — MESNIL (EURE).

JPatrologia orientalis

Suite (voir page 4 de la couverture .

Tome IV. — Fasc. 1. — Les Homélies de Sévère d'Antioche, texte syriaque
inédit, traduction française par R. Duval et M. -A. Kugener, avec le concours
deE.-W. Brooks. Fasc'. 1, par Rubens Duval.

Fasc. 2. — Recueil de monographies. — II. Histoire de S. Pacôme,

texte grec inédit des ms. de Paris 881 et suppl. 480, avec une traduction fran-
çaise de la version syriaque et une nouvelle classification des sources grecques.
III. Histoire d'Olympias, texte grec inédit, traduction française par J. Bous-
quet, vice-recteur etprofesseur de grec à l'Institut catholique de Paris, et F. Nau.

Fasc. 3. — La Cause de la fondation des écoles, par Mar Hadbeschabba
Arbaia, évèque de Halwan, publié, traduit et annoté par UST AddaïScher, arche-
vêque chaldéen de Séert.

Fasc. 4. — Histoire des patriarches d'Alexandrie (suite), par B. Evetts.

Fasc. 5. — The hymns of Severus of Antioch and others in the syriac
version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa ; texte syria-
que, traduction anglaise par E.-W. Brooks.

DE NOMBREUX OUVRAGES SONT EN PREPARATION. Mentionnons :

Les différentes rédactions de YEpitomc : I. La Chronique du manuscrit grec
de Paris n° 1712, texte grec, traduction française par J. Bousquet et D. Ser-
ruys, avec le concours de MM. Bûudreaux, Ebersalt et Franel.

L'Oraison funèbre de Basile le Macédonien, texte grec, traduction française
par D. Serruys.

Les Apocryphes Coptes (fascicule 2), par E. Revillout.

Vies de Sévère, introduction, commentaire, index et tables, par M. -A. Kugener.

Chronique de Mahboub ('Aydbtcoç) le Grec, fils de Constantin, évêque de
Menbidj (xe siècle», texte arabe, traduction française par A. -A. Vasiliev, pro-
fesseur à l'Université de Dorpat (ïOpbeBt).

Texte grec et versions d'ouvrages apocryphes attribués aux apôtres, etc., etc.

Coptic Texts relating to Ecclesiastical history (mostly unpublished), edited
with English translation, by W. E. Crum.

Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques : — I.LeTestamentum
D. N. J. C. Texte arabe inédit, traduction française par S. B. M«r Rahmani, L.
Desnoyers et P. Dib. — II. Les Canons des Apôtres, texte arabe en majeure
partie inédit, traduction française par MM. J. Périer et J.-B. Périer. — La Di-
dascalie, texte arabe inédit, traduction française par P. Chébli.

Les versions éthiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament :
— I. Le Testamen'um D. N. J. C, texte éthiopien inédit, traduction fran-
çaise par M. l'abbé Guerrier. — II. Apocryphes attribués à St Clément,
texte éthiopien inédit, traduction française par M. l'abbé Grébaut. — III. Le
Fekârê Iyasus et la vision d'Abbâ Sinoda, texte éthiopien inédit, traduc-
tion italienne par M. C. Conti-Rossini.

L'Histoire des conciles de Sévère ibn-al-Moqaffac, texte arabe inédit, traduc-
tion française par M. L. Leroy.

Mélanges de Théologie jacobite : Les Lettres encycliques et les Profes-
sions de foi des évêques jacobites, texte syriaque, traduction française par
F. Nau.

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FIRMIN-DIDOT, 56, rue Jacob, Raris.)

R. GRAFFIN. — F. NAU

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Tome 1. — Fasc. 1. — Le livre des mystères du ciel et de la terre, texte
éthiopien, traduction française par J. Perruchon et I. Guidi. Prix: 6 fr. 50 ;
franco, 7 fr. (pour les souscripteurs : 4 fr.; franco, 4 fr. 50).

— Fasc. 2. — History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexan-
' dria. texte arabe, traduction anglaise par B. Evetts, I. Prix: 7 fr. ; franco,

7 fr. 50 (pour les souscripteurs : 4 fr. 35 ; franco, 4 fr. 85).

— Fasc. 3. — Le Synaxaire arabe jacobite, texte arabe inédit, traduction
française par René Basset (Tout et Babeh). Prix : 10 fr.; franco, 10 fr. 65 (pour
les souscripteurs : 6 fr. 30; franco, 6 fr. 95).

— Fasc. 4. — History of the Patriarchs, etc. (suite, de 300 à 661). Prix :

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syriaque, traduction française par M. -A. Kugener. Prix : 7 fr. ; franco, 7 fr. 50
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et de saint Barthélémy, texte copte, traduction française par E. Revillout.
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Beith Aphthonia, suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques,
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sous Sapor II, par H. Delehaye, Bollandiste. Prix : 9 fr. 50; franco, 10 fr. 20
(pour les souscripteurs : 6 fr. ; franco, 6 fr. 70).

Tome III. — Fasc. 1. — Recueil de monographies. — I. Les histoires d'A-

houdemmeh et de Marouta, primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vie-
vne siècle), suivies du traité d'Ahoudemmeh sur l'homme, texte syriaque inédit,
traduction française par F. Nau. Prix : 7 fr. 15 ; franco, 7 fr. 65 (pour les sous-
cripteurs : 4 fr.'50: franco, 5 francs).

VON f PARAITRE:

Tome I. — Fasc. 5. — Le Synaxaire éthiopien, par René Basset, Conti-Ros-
sim. I. Guidi et L. Hackspill. I. Le mois de Sané, texte éthiopien, traduction
française par I. Guidi.

Tome II. — Fasc. 5. — Le Livre de Job. texte éthiopien inédit, traduction fran-
çaise par E. Pereira.

Tome III. — Fasc. 2. — Réfutation de Sa'îd Ibn Batriq (Eutychius), par
Sévère Ibn-al-Moqaffa', évêque d'Aschmounaïn, texte arabe, traduction
française par P. Chébli, prêtre maronite. Prix : 7 fr. 40; franco, 7 fr. 95 (pour
les souscripteurs : 4 fr. 65; franco, 5 fr. 20).

Fasc. 3. — Papyrus grecs relatifs à l'antiquité chrétienne, publiés et
traduits en français par le Dr C. Wessely, conservateur de la Bibliothèque
impériale de Vienne.

Fasc. 4. — Le Synaxaire arabe jacobite {suite), par René Basset.

Fasc. 5. — The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius,

texte éthiopien inédit, traduction anglaise par E.-J. Goodsped.

(Voir la suite à la page 3 de la couverture.)

REVUE

DE

L'ORIENT CHRÉTIEN

DEUXIÈME SÉRIE, Tome I (XI) — 1906. — N° 2

SOMMAIRE

Pages.

[, — E. Blochet. — Les monnaies mongoles de la collection

Decourdemanche (fin) 113

II. — B. Evetts. — Le rite copte de la prise d'habit et de la pro-

fession monacale (fin) 130

III. — L. Leroy. — Les synagogues des juifs (Moïse et Élie d'après

les traditions arabes), texte arabe de Makrizi et traduction
française 149

IV. — F. Tournebize. — Les cent dix-sept accusations présentées

à Benoît XII contre les Arméniens 163

V. — Msr Addaï Scher. — Analyse de l'histoire du couvent de

Sabriso* de Beith Qoqa 182

VI. — Mélanges :

F. Nau. — Notes sur les mots tcôXitixos et 7ioAtTsu6[j.£vo; et sur

plusieurs textes grecs relatifs à saint Etienne 19s

VIL — Bibliographie. — Ms1- Joseph Darian. Morphologie de la langue
syriaque (P. Dib). — F. Crawford Burkitt. Early eastern
Chnstianity {M. A.Kugehér).— C. Brockelmann. Syrischë
Grammatik (M. A . Kugener) 217

Livres nouveaux. Sommaire des revues 220

PARIS

BUREAUX
DES ŒUVRES D'ORIENT

RUE DU REGARD, 20

LEIPZIG

OTTO HARRASSOWITZ

LIBRAIRIE
A. PICARD ET FILS

RUE BOXAPARTE, 82

LONDRES

WILLIAM ET NORGATE

Recueil trimestriel. — Prix de l'abonnement : ia fr. — Étranger : U IV.

La Revue de l'Orient chrétien (recueil trimestriel)

paraît en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant

chaque année un volume de près de 500 pages in-8°.

Prix de l'abonnement: 12 francs. — Étranger : 14 francs.
Prix de la livraison : 3 francs net.

Les communications relatives à la rédaction doivent être adressées
à M. le Secrétaire de la Revue de l'Orient chrétien

A LA LIBRAIRIE PICARD

RUE BONAPARTE, 82, PARIS.

il sera rendu compte de tout ouvrage relatif à l'Orient dont on enverra
un exemplaire à la précédente adresse.

COMITE DIRECTEUR :

M^ Charmetant (*), protonotaire apostolique, Directeur des Œuvres d'O-
rient, président. — M. l'abbé Bousquet, vice-recteur et professeur de grec
à l'Institut catholique de Paris. — Mer Graffin ($*), camérier de Sa Sain-
teté, professeur d'hébreu et de syriaque à l'Institut catholique de Paris. —
M. l'abbé Leroy, professeur d'arabe et d'Égyptologie à l'Institut catho-
lique d'Angers. — M. l'abbé Mangenot, professeur d'Ecriture sainte à l'Ins-
titut catholique de Paris. — M. l'abbé Nau, professeur de mathématiques
à l'Institut catholique de Paris.

Le Comité est assuré du concours de spécialistes compétents : pour VA r-
ménien, M. Basmadjian, directeur de la revue « Banasêr », et le R. P.
Peeters, Bollandiste ; pour Y Assyrien, etc., le P. Scheil, professeur à
l'École des Hautes Études ; pour le Copte, le R. P. Mallon, professeur à
l'Université de Beyrouth ; pour l'Éthiopien, M. I. Guidi, professeur à l'Uni-
versité de Rome, M. l'abbé F. Martin, professeur à l'Institut catholique de
Paris, et M. E. Pereira; pour le Mongol et le Persan, M. Blochet, attaché
à la Bibliothèque Nationale.

En dépit du contrôle qui sera exercé par ces divers savants, chaque
auteur conserve l'entière responsabilité de ses articles.

LES MONNAIES MONGOLES

DE LA COLLECTION DECOURDEMANCHE

(Suite)

Ghazan Mahmoud
(694-703 de I'hég. — 1295-1304 de J.-C).

7° Argent; poids 3 grammes, 8.

Droit y^yjA^ j _ . ' -

' a Par la puissance du Ciel.

ïj*as* .t;U Ghazan Mahmoud.
^Ija? ^jj-^ Frappé à Baghdad.
& — l-l^.jl_^ De Ghasan

L monnayage.

Le caractère dans lequel est écrit le nom de Ghazan Mahmoud
est une sorte de karmathique très orné; autour de l'inscription,
on lit JoUx-w AL- « année 70x », et dans le champ une ins-
cription de trois caractères tibétains dont le dernier a disparu en
partie dans un trou percé dans la pièce. La forme mongole Ghasan
rend aussi exactement que possible le turk-oriental Ghazan, car
le mongol ne possède pas le son :•. En turk-oriental, Ghazan
signifie un chaudron, une marmite, l'équivalent mongol de ce
mot est Toghon qui se rencontre fréquemment dans l'onomas-
tique des princes tchinkkizkhanides.

Revers <>}M -g II n'y a point d'autre divinité

_* ^1 J! ^ J * qu'Allah, =

^: wV^s:-0 ^ = Mohammed h

t&\ J^o, g. est l'envoyé d'Allah, M

ORIENT CHRÉTIEN. 8

114 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

dans un pentagone curviligne autour duquel court la légende

W LdJt^w Jxa

dans laquelle la date est également incomplète.

Les trois lettres de la légende tibétaine varient sensiblement
suivant les pièces, celle du milieu est cassée ou incomplètement
gravée sur quelques monnaies, en particulier sur celles qui sont
reproduites dans l'album de Documents de l'époque mongole
publié par le prince Roland Bonaparte et dans le catalogue du
British Muséum. Le caractère dans lequel est écrite cette légende
n'est pas du phags-pa et il n'est pas non plus franchement du
tibétain, comme il est facile de s'en convaincre en le comparant
avec celui de la version tibétaine de l'inscription en six langues
de la porte de Kiu-Yong Koang, qui fut gravée en 1345 de J.-C.
Ce caractère est intermédiaire entre le tibétain ordinaire et le
caractère épigraphique en usage à l'époque des Gouptas. Paléo-
graphiquement, et ramenée aux formes modernes, cette légende
est ssia^ tchasaro, ce qui semble infirmer la lecture admise
tchakravar(ti), épithète sanscrite donnée dans les Sutras et les
Jatakas aux grands souverains du Bouddhisme. Il est bon, tout
d'abord, de remarquer que si Gaïkhatou a porté le nom tibétain
de Rintchen Dordjé, c'est qu'il a été un protecteur zélé du Boud-
dhisme, tandis queGhazan, à partir du moment où il s'est con-
verti à l'Islamisme, a persécuté le clergé bouddhique; dans de
telles conditions, on ne voit pas pourquoi il prendrait sur ses
monnaies un nom tibétain ou sanscrit; c'est cette raison, et non
des difficultés d'ordre phonétique, qui m'ont fait écarter le mot
tchatradaro pour kshatradaro (1), « maître de l'empire », qui
s'accordait mieux que ichakravarti avec la légende gravée sur
ces pièces. En définitive, je crois que tchasar n'est comme
le turc osmanli J-^- tchasar, que la transcription du titre la-
tin « Cœsar » de l'empereur d'Allemagne, j^> Kaïsar étant une
transcription beaucoup plus ancienne du grec Kaïuap (2). On
sait que les souverains de la Chrétienté ont envoyé un certain
nombre de missions diplomatiques, tant au Khaghan de Khan-

(1) Voir Childers, A Dictionary of the Pâli language, p. 104.

(2) Le o de tchasar-o, qui est marqué à la manière sanscrite et non à la façon
tibétaine, est la marque du génitif mongol; il faut lire tchasar-o deledkeguluksen
« monnaie de César », comme Ghasanuu deledkeçjiduksen.

LES MONNAIES MONGOLES. 115

baligh qu'aux Mongols de Perse et Ton voit par le récit de l'am-
bassade à Karakoroum de Guillaume de Rubriick que les
Mongols connaissaient parfaitement les souverains de l'Occi-
dent et leur importance relative. Dans les deux lettres qu'Ar-
ghoun et Khorbanda Oltchaïtou ont adressées à Philippe le
Bel (1), le roi de France est fort correctement traité de Rè dé
Frans (Irad Barans).

Il n'y a pas à douter que Ghazan n'ait su que le Caesar Au-
gustus, empereur d'Allemagne, était le doyen des souverains
européens et la seule Majesté de tout l'Occident; il ne faut pas
oublier d'ailleurs que Ghazan était le petit-fils d'Abaga, qui
avait épousé une fille du César de Byzance, Michel Paléologue, et
que les Mongols avaient repris aux Seldjoukides de Roum des
pays qui avaient été anciennement soumis aux empereurs
byzantins. Il est d'autant moins étrange que Ghazan ait pris
ce titre un peu pédantesque de César, qu'au dire de Rashid
ed-Din, ce prince, en plus du mongol, sa langue maternelle,
connaissait de l'arabe, du persan, de l'indien, du kashmiri, du
tibétain, du turk-oriental et de la langue des Francs; il con-
naissait également les histoires des rois de Perse, des Turks,
de l'Inde, du Kashmir et de la Chine répartis, comme le dit
Rashid, en dynasties (2), c'est-à-dire qu'il avait lu quelque
ouvrage historique, analogue au Modjmel el-tévarikh, divisé,
suivant l'habitude persane, en autant de chapitres qu'il y a
de dynasties, l'un d'eux étant consacré aux Césars romains.

L'introduction d'un mot européen dans le dialecte des Mongols
n'est point une chose insolite et l'on trouve dans le lexique mon-
gol au moins trois mots grecs qui ont été apportés au centre de
l'Asie parles Nestoriens : noum qui désigne un livre sacré et qui
se retrouve également en ouïghour et en mandchou est le grec

(1) Ces doux lettres ont été reproduites en héliogravure dans l'album de Do-
cuments de l'époque mongole du prince Roland Bonaparte.

(2) ~~,\l* <r'j£J vJ^waO s ,»*»w= ijâ. ^j^ •> — a-^s^5 ^CL^iJ •' U]j

j!» :| ^Jju ji^j c™>^5 (man. ,. Ja»-) ç-^j cVj v_âhï*^J ^Jr^*
Man. supp. persan 209, fol. 382 recto.

116 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

v6ij,o^; titim couronne » qui est &dfti)|uc et depter « livre » qui

est oiyftépx.

8° Argent, frappe défectueuse; de plus la pièce a été très
abîmée; poids 4 grammes, 3.

Droit : mêmes légendes mongole et arabe, y compris les ca-
ractères tibétains, que la pièce n° 7.

Au-dessous du nom de Ghazan, on lit yjt~> y^ ou «^^r53
MjJu « frappé à Shiraz » ou « frappé à Baghdad ».

Revers : même légende que la pièce n° 7 avec la date '&~>
LL*-~- année 700.

9° Argent, pièce d'une gravure médiocre ; poids 2 gram-
mes, 15.

Droit : mêmes légendes arabe et mongole que la pièce n° 7,
avec la légende tibétaine très déformée; la date ne se trouve
pas au droit comme dans la pièce n° 7.

Revers : même légende que sur la pièce n° 7 ; les mots ^**
^ sont complètement déformés; au-dessous des deux premiè-
res lignes, on lit kj*0* ^r2, faute pour S^aJ Kaisariyyèh (1).
La date paraît se lire ^U,^ &~, « année 700 ».

10° Argent; poids 4 grammes, 4.

Pièce très bien frappée en beaux caractères et bien conservée.

Droit : les mêmes légendes mongole et arabe que sur la pièce
n° 7; sauf que la ville où cette. pièce a été émise est indiquée au
revers; dans le champ, la légende tibétaine très déformée et la
date «^oi **— ^i qu'il faut lire «^ '&~> ^j> « en Tannée 1 (de
l'ère ilkhanienne) », soit l'année 701 de l'hégire.

Cette ère, qui fut inventée par Ghazan, n'a pas survécu à la
dynastie des Mongols de Perse et encore n'a-t-elle été "employée
que très sporadiquement.

Revers : la même formule de profession de foi que sur la

1) "V.j™^3 suivant la graphie de Yakout (Modjem-el-bouldan, t. IV, p. 21-1),
la Césarée de Cappadoce qu'il ne faut pas confondre avec la Kaïsariyyeh de Pa-
lestine qui est distante de trois jours de Tibériade. La Kaïsariyyeh où fut
frappée cette monnaie était, à l'époque de Yakout, une très grande ville du
pays de Roum et la capitale des Seldjoukides de Roum. descendants du sultan
Kilidj Arslan. On y montrait la prison de Mohammed, fils du Khalife Ali ibn
Abou-Taleb et de la Hanéfite, la mosquée d'Ibn Mohammed el-Battàl, et des bains
qu'Apollonius ( , ^LJj) aurait construits pour le roi Kaïsar (sic).

LES MONNAIES MONGOLES. 117

pièce n° 7; au-dessous de la troisième ligne, w >j*>fs.y*> soit
O^Lp* ^y° « frappé à Khartapirt (1) » et autour d'un pen-
tagone étoile qui enserre la pièce kL**-^] Jo"' [**-•] *S A~*3
« en l'année 701 ».

11° Argent, pièce d'une gravure médiocre; poids 2 gram-
mes, 07.

Droit : mêmes légendes que la monnaie n° 7, sans la légende
tibétaine; l'indication du lieu de frappe étant reportée au revers.

Revers : même légende que la monnaie n° 7, ^L L* étant
très déformé; au-dessous des deux premières lignes, on lit
\h]jj^ vi^3 <( lraPPé à Ankouriyyèh », soit Angora. La date
est illisible.

12° Cuivre, pièce un peu abîmée; poids 3 grammes, 67.
Droit : mêmes légendes mongole et arabe que la pièce n° 7,
sans les lettres tibétaines.
On y lit : ^^sr* ,Î-.U ^

d'où il semble que cette pièce a été frappée à Baghdad, mais
cette indication du lieu de frappe est insolite.

Revers : même légende que le n° 7; sur le bord de la pièce,
on lit encore le reste de la date wU*^-... soit 70x de l'hégire.

13° Cuivre, pièce endommagée; poids 4 grammes, 25.

Légendes au droit et au revers presque identiques à celles de
la pièce n° 7; on y lit la légende tibétaine très déformée qui est
la même que celle de la pièce n° 7. Au-dessous de la légende
tibétaine, on lit .... ^j, soit ^U*j Baghdad.

Il semble qu'il y ait au revers ajL**~. &-. « année 700 » .

14° Cuivre; poids 2 grammes, 15.

Droit JJ v«*XUt La souveraineté appartient à Allah-

[j]^ Jy Ghazan Kân
* ïj#sr* Mahmoud.

(1) Khartapirt est la ville nommée aujourd'hui Kharpout parles Arméniens;
suivant Yakout (Modjem,t. II, p. 417), Khartapirt est le nom arménien de la for-
teresse que les Arabes appellent Hisn Ziyad. Elle est distante de deux journées
de chemin de Malatiyya et séparée de cette dernière ville par l'Euphrate. Déjà
au xme siècle, son nom s'était fortement altéré, car on le trouve sous la forme
Kharbirt dans une poésie d'Ousama ibn Mounkid citée par Yakout.

118 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Revers "^ ^ ^ Il n'y a pas de divinité, sauf

j..^ *LM Allah. Mohammed
ilM Jji-'j] est l'envoyé d'Allah .

Belle écriture ornée, les noun terminés par des queues re-
courbées, les élif et les lam finissant triangulairement comme
les clous de l'écriture cunéiforme; ^J$ Jy est écrit ^ ,^, l'un
des points du <J étant tombé en dehors de la pièce et le <j de
^Jè étant à peine indiqué. En tout cas, la lecture est certaine et
il n'y a pas J^\ Kaan dérive d'une forme Ghaghan qui se
rencontre transcrite sous la forme J-^U, par suite de la chute
du second gli; khan ,U>, qui est le titre porté par les princes
tchinkkizkhanides ordinaires, tels que ceux de la Horde d'or
ou de Voulons de Tchaghataï, est dérivé directement de Khaghan
jjUU. parla chute de gh; les souverains mongols de la Perse
portent plus spécialement le titre de Il-khan, soit « grand
Khan ».

15° Cuivre.

Pièce très abîmée et écornée; poids 1 gramme, 35.

Droit : mêmes légendes mongole et arabe que sur la pièce n° 7 ;
la légende tibétaine est déformée et à première vue diffère sensi-
blement de celle de la pièce n° 7 ; l'indication du lieu de la frappe
a disparu, on lit encore .... y°.

Revers : la même profession de foi que sur la pièce précédente
avec l'addition de[»]Uas.J j^^J\ vjXUl, c'est-à-dire: el-Mélik el-
Mansour à Hamàh. Il y a eu deux princes ayyoubites de Hamàh,
qui ont porté le titre d'el-Mélik el-Mansour, le premier a régné
de 587 à 617 de l'hégire, soit de 1191 à 1220 de J.-C. ; le second
de 642 à 683 de l'hégire, soit de 1244 à 1284 de J.-C. ; il eut pour
successeur son fils el-Mélik el-Mozaffer (III) Mahmoud qui fut
remplacé en 698 de l'hégire (1298 de J.-C.) par des gouverneurs
militaires au nom des sultans mamlouks du Kaire. Cette lé-
gende étant répétée sur les trois pièces qui suivent, et toujours à
la même place, il ne peut être question de surfrappe; d'ailleurs
ces piécettes ont une valeur extrêmement minime et il est évident
que les Mongols, dans leur campagne de Syrie, ne se seraient
pas amusés à ramasser à Hamàh des pièces de cuivre au nom
d'un'des deux el-Mélik el-Mansour qui avaient régné dans cette

LES MONNAIES MONGOLES. 119

ville, pour les emporter en Perse et les y surfrapper à leur aise.
Ces pièces ne peuvent s'expliquer que d'une seule façon. Quand,
après la bataille des Sources r^' ^^ (699 = 1299 de J.-C),
Ghazan se fut rendu maître des villes de la Syrie du Nord, il
riait sur le trône de Hamàh un Ayyoubite de la famille qui y
avait régné, à la condition que ce dernier se considérât comme
son vassal. C'était l'habitude des Mongols d'agir ainsi en pays
conquis. Cet Ayyoubite était probablement le fds d'el-Mélik
el-Mozaffer, et par conséquent le petit-fils du dernier prince
qui avait porté le titre d'el-Mélik el-Mansour; il est bien dans
les traditions sémitiques que le petit-fils relève le nom qui
avait été porté par son grand-père. Dans cette hypothèse, ces
piécettes ont été frappées en 699 (1) de l'hégire, soit en 1299 de
notre ère. Il faut remarquer toutefois que, dans son Kitâb el-
Soulouk, Makrizi dit qu'avant de repartir pour ses états, Ghazan
confia à un de ses émirs nommé Bektémour la charge de gou-
verneur v-°.^ d'Alep, Homs et Hamàh.

16° Cuivre; poids 1 gramme, 8.

Même pièce que le n° 15, sans la légende tibétaine et sans in-
dication de lieu de frappe; au revers, après la profession de foi,
on lit [ïl]*si (jr-aJî vjXU! « el-Mélikel-Ma[n]souràHam[àh] ».

17° Cuivre, pièce très endommagée; poids 1 gramme, 8.

Même pièce que le n° 15; le droit présentant la légende ti-
bétaine extrêmement déformée; au revers, après la profession
de foi, on lit [&]**? J-raiJ[î] vjXUî « el-Mélik [e]l-Mansour à
Ham[àh] ».

18° Cuivre; poids 1 gramme, 45.

Même pièce que le n° 15, le droit est assez bien conservé, le
revers est presque complètement illisible; après la profession
de foi, on lit encore .,j^J! [^XUi] « [el-Mélik] el-Man-
sour [à Hamàh | ».

19° Cuivre: poids 3 grammes. 5.

Droit : le signe ££, dans un cercle autour duquel courent

des caractères illisibles.

(1) Sur cotte date, cf. d'Ohsson, Hist. des Mongols, t. IV, p. 249.

120 REVUE DEL'ORIENT CHRÉTIEN

Revers : caractères qui semblent du mongol très altéré.

Cette pièce a été frappée par ^^ ^lâ Koutlough Khodj a
(ou Khotcho, à=^)j^ pouvant être dans ce nom aussi bien l'a-
rabe ^L^, que le nom mongol Khotcho), général comman-
dant l'armée mongole qui occupa Ghazna en 697-698 de l'hégire
(Edward Thomas, The chronicles of the Patans kings of
Delhi, Lonclon, 1871, page 175 et ssq.). D'autres monnaies plus

complètes portent d'un côté ob entouré de *s*SyL Àà >Uj i£L
« monnaie frappée au nom de Koutlough Khodja (ou Khotcho) »
et de l'autre ïj)é Ji J, w^ « Frappé dans la ville de Ghazna»-
Le signe qui est gravé au droit de cette pièee n'est pas autre
que le premier caractère de la légende tibétaine qui est gravée
sur les pièces trilingues de Ghazan.

Khorbanda Oltchaïtou
(703-716 de l'hég. — 1304-1316 de J.-C).

20° Argent; poids 2 grammes, 13.

Droit vj wiT5 Frappé dans

J,jJ! 'iijï A>! les jours du règne du sei-

gneur,
»J*[>] oX3U Jâeil! ^IUJî le sultan très grand, ce-
lui qui règne sur les
^Lê .UaL-_yyWj) v»^l tètes des peuples, Oltchaï-
tou Sultan, Ghiyas
j^s^8 sjJy^k ^,-0!j Lj^Jî ed-Dounia wed-Din Khor-
banda Mohammed, qu'Al-
*1M ^- lah éternise

aCU son règne!

Gravé au milieu d'une figure géométrique composée de quatre
demi-cercles autour de laquelle courent les débris de la légende

LUslwj jL& "ù~, [... wV*j] ^>3 Jj ^ j/^| àlj » t°s fr_,n ^ ^lAj.r-ug.^

« Oltchaïtou Soultan (en caractères mongols). A Allah appar-
tient le commandement sur ce qui est avant et [après, frappé
à ] en 710 ». Oltchaïtou est écrit jwls^t.

LES MONNAIES MONGOLES. 121

Kevers *UI Allah.

^! JJ! <d! ^ ^ H n'y a pas d'autre divinité

=a -> § qu'Allah, _

*^i= j^sar' -t- ° Mohammed 1

aDI Jj-. est l'envoyé d'Allah, ^

iljf h is Ali est le Saint d'Allah,

inscrit dans un cercle autour duquel on lit :

{J^^3 ^3 ^=<2 ^3 ^3* 3

« Allah ! prie sur Mohammed et Ali et el-Hasan et el-Hoseïn
et Ali et Mohammed et Djaafer et Mousa et Ali et Mohammed
et Ali et al-Hasan ! »

21° Argent; poids 2 grammes, 11.

La même pièce sans la légende y^ a.U, etc.

La date semble écrite j ^.j^ ; l'atelier de frappe est égale-
ment incertain.

La véritable forme du nom de ce prince n'a pas été reconnue
jusqu'à présent. Rashid ed-Din le nomme toujours s^p.,
tandis que le continuateur de l'histoire des Mongols, probable-
ment Hafiz Abrou, qui travaillait sur l'ordre de Shah-Rokh,
lui donne le nom de »->-v fô»> Khodâbendè. Expliqué par le
persan, ï^/ signifierait « l'ànier »; Hafiz Abrou a cru sans
doute que Rashid avait donné ce nom à son sultan pour se
moquer de lui et que Kharbendè est une altération de Kho-
dâbendè « serviteur de Dieu ». C'est à cette opinion que s'est
rallié Drouin dans sa Notice sur des monnaies mongoles (1)-
La vérité est toute différente: jamais Rashid ne se serait permis
de tourner en ridicule un prince dont il était le ministre et qui
l'avait comblé de bienfaits, &jJj^ est parfaitement son nom
et il y faut voir la transcription fort exacte du mongol ^Ll&±-*Xs.
Ghorbanda « [qui est venu] en troisième lieu » de ghorban
« trois » ; ce prince était en effet le troisième fils d'Arghoun(2),
ses deux frères aînés étant Ghazan et Yisoun-Témour. C'était
l'habitude des Mongols de donner à leurs enfants des noms de
nombre indiquant l'ordre dans lequel ils étaient venus au

(1) Journal Asiatique, ibicl., p. 535.

(2) Djami el-tévarikh, man. stipp. pers. 209, i'ol. 322 verso.

122 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

monde. On comparera le nom d'Ourida qui signifie « [celui qui
est venu] en premier lieu », qui fut porté par le premier fils
de Djoutchi-Khan. Oltchaïtou, qui signifie « béni, heureux »,
n'est qu'un titre qui fut donné à Khorbanda après son avène-
ment, mais ce n'est pas son nom.

Khorbanda se trouve transcrit dans les chroniques chinoises
Li-tai -hissé et Youen-ssé sous la forme n£ % $£ ^ Ko-eulh-
pan-ta, ce qui écarte tout doute sur sa véritable lecture.

Abou Saïd Béhadour Khan
(716-736 de l'hégire — 1316-1335 J.-C.i.

22° Or; poids 3 grammes, 37.

^j>ye Monnaie

Droit Jis^! JJaLJ! du sultan très grand

,lk jï[$> J^u- y\ Abou Saïd Béhadour Khan,
a£L» aAJî j-W qu'Allah éternise son règne.
.Ls-^ Nakhtchévan.

En exergue wl» ^ $ ^^ »-«j [&-] ^j-^, frappé en l'an-
née 733.

Revers *13t ^î Jî ^ Il n'y a pas de divinité,

VVr c sauf Allah. .-,

j^sr5 ' 0 Mohammed
il)! Jj_. est l'envoyé d'Allah.

,,Uv^ Osman

Beaux caractères ornés incrits dans des cadres.

23° Argent; poids 1 gramme, 2.

Piécette bilingue dont le droit est fortement endommagé.

On lit au droit J^W! [du sultan] juste

^_jj^ monnaie

• — û^j-^e Bou-Saïd
jjj^i Tébriz

iCL jLk .U. [Béhadour] Khan, qu[ 'Al-
lah] éternise son règne!

LES MONNAIES MONGOLES. 123

Cette inscription est gravée dans un cercle à l'intérieur du-
quel on lit en exergue :

^-^ ^--^ '***" ^ <( en l'année... :î3 » , soit 733 de

l'hégire.

Revers : la profession de foi musulmane avec l'addition de
ade ilJ! ^.lo en caractères qui imitent le koufique et qui sont
disposés de façon à figurer un carré, peut-être à l'imitation
des sceaux usités dans le Céleste-Empire et chez les Mongols,
quoique Rashid ed-Din affirme qu'en se convertissant à l'Isla-
misme, Ghazan abandonna les sceaux de forme carrée pour
prendre un sceau de forme ronde. Autour de ce carré, les noms
des quatre khalifes orthodoxes en caractères ordinaires.

24° Argent; poids 3 grammes, 5.

Droit M ^i ^j*=> Frappé dans les jours

Jb^l JJaLJî i)^ , du règne du sultan très grand
.U. jùl^} j-ou- y\ Abou Saïd Béhadour Khan.
a£L» »iM jlà Qu'Allah éternise son règne !

Cette inscription en caractères négligés est gravée dans un
pentagone à côtés curvilignes, autour duquel court l'inscrip-
tion wU «**- j ^.y^ i-^~ - **- « année 716 », à peine déchiffrable.
Revers [<c r<f -ni9a nociv

%

^! JJî <J! ^ Il n'y a pas de divinité, sauf

Allah.
■~ Monnaie d'
S | Mohammed

or9

,,Ur>! Erzendjan (?)

il'! Jj_ est l'envoyé d'Allah.

. ,Uic Osman

Pièce presque à fleur de coin; il faut très vraisemblablement
lire J^jjl

25° Argent, belle monnaie bien frappée et bien conservée;
poids 4 grammes.

Droit J, v^^r* Frappé sous le

.UaLJi JrjJi ïîj3 règne du seigneur, le sultan
A Jkai\ très grand, Abou Saïd,

124 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

à,CU JJ> j-U. qu'fAllah] éternise son règne!

JX> à Arran

^S* frappé.

Cette légende est inscrite dans un pentagone à côtés curvi-
lignes autour duquel court l'inscription :
L»*w j jx~z 9-^* &~. ,J, « en Tannée 717 ».

Revers : la profession de foi musulmane avec l'addition de
*L,j aJs [a1)ÎJ ^L? inscrite dans un octogone étoile autour du-
quel courent les restes de la légende _»*• -^XU! v<xg ^JJî ^jj]^-

« Que des bénédictions soient adressées à Celui dans la main
duquel se trouve le pouvoir et qui est tout-puissant sur toute
chose ».

26° Argent; poids 1 gramme, 7.

Pièce d'une exécution très barbare et à peine déchiffrable.

Droit •^T-ir* Monnaie

-V^-w y) c»'^~^' du sultan Abou Saïd

axX» jii. ^U. jïLtf Béhadour Khan; qu'[AllahJ

éternise son règne !
c^.'f Baïburt.

Cette inscription est gravée dans un cercle; entre ce cercle et
un second qui lui est concentrique court une légende en carac-
tères à peine déchiffrables ^ **~ j w^-sj a*j! u~, * qu'il faut
restituer en kU*~w j ^.j^z j *•?,' ^ J> « en l'année 724 » ou...
.... a~j L j«en l'année 729 ». Baïburt est écrit yV.

Revers : la profession de foi musulmane inscrite dans un
carré sur les côtés duquel sont gravés les noms des quatre
khalifes orthodoxes, le tout inscrit dans deux cercles.

27° Argent; poids 1 gramme, 43.

La même pièce d'une frappe aussi défectueuse; le nom de
Baïburt est à peine déchiffrable; même incertitude sur la date
que pour la pièce précédente.

28° Argent; poids 3 grammes, 15.
Droit v~/~^ Monnaie

j_,x~ i\ AULUT du sultan Abou Saïd

LES MONNAIES MONGOL 125

pàJ

Behadour Khan. Qu'(AJJah)

éternise son règne!
Erzéroum.

En exergue wL**- : jij^3 j»** (année) 725

|f£" rç^ 2499 noqy

Revers ^ ^J J] ^ n ri-y a pas de divinité.

V . . \ 1

fA_ | sauf Allah.

r> I Mohammed

<&] Jjy. est l'envoyé d'Allah.

,.«1*** Osman

La légende du droit est enfermée dans deux cercles concen-
triques, l'écriture en est médiocre et la date a été gravée par
quelqu'un qui ne connaissait pas la valeur des caractères ara-
bes; le revers est également défectueux: la profession de foi
enfermée dans un carré et les noms des quatre khalifes sont
estropiés. Le nom d'Erzéroum est écrit ^_*j j

29" Argent; poids 3 grammes, 3.
Droit y\

xd ILlîj Le sultan Abou Saïd

.U^Uj Behadour Khan.

s-t-C ûii! --U. Qu'Allah éternise son règne !

i,3«3 Tavriz?

^^

Cette légende dont le texte est extrêmement corrompu et
dont le coin a été gravé par un homme qui n'y comprenait pas
un mot, est contenue dans un octogone à côtés curvilignes

autour duquel court ûl»**- .. ~ tu Li- soit .j ^ >^~' ^J—
y**r"3 ( année 729 » de l'hégire, écrite en caractères à peine
lisibles. La lecture Tavriz est douteuse.

Revers j& g\ Abou Bekr

^ iii' Jl N~ Il n'y a pas d'autre divinité

G « g qu'Allah. §

f j.^^ *» | Mohammed g

a\V . > est renvoyé d'Allah.

Ali

126 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

MOHAMMED-KlIAN

(736-739 de Yhég. — 1336-1338 J.-C).

30° Argent, piécette mal gravée; poids 0 gramme, 70.

Droit <*^ .UaL-Jî Le sultan savant

dJl jJk j^sr* Mohammed, qu'Allah éternise

iJj^j iiCU son règne et sa dynastie !

gravé dans un ornement curviligne inscrit dans un cercle ; on
lit en dedans de cet ornement en caractères très défectueux

SjLxw. j Si- J> ^î*x*f v^ " ^raPP^ à Baghdad en l'année

7xx ».

Revers : l'inscription habituelle contenant le texte de la pro-
fession de foi musulmane, entourée du nom des quatre khalifes
Abou Bekr, Omar, Osman et Ali.

Togha tëmour-khan (739 de l'hég. — 1338 J.-C.)

31° Argent; poids 1 gramme, 07.
Droit Jic^J .UaLJ! Le sultan très grand

.U. .^vjUi Togha témour-Khan.

*.CU éiil jtU. Qu'Allah éternise son règne!

avec en exergue 5*1*»*- j ^:ik> j!a»j ^_>y* « frappé à

Baghdad, (en l'année) 73x ».

Revers [f^ [d*°* noqv]

dM Allah

_i> H\ Jî ^ T â II n'y a pas de divinité, sauf

*0 j^s^9 ^ o Mohammed

&\ J*~.. est l'envoyé d'Allah.

•Lfr*c Osman

L'inscription est gravée au centre d'un hexagone dont les côtés
sont formés par des demi-cercles et qui n'est conservé qu'en
partie.

Le nom de ce souverain est écrit jy^-è^° Toghaïtémour; dans
l'histoire des Mongols, on trouve jy^^y , qui est j^ ^y

LES MONNAIES MONGOLES. 127

Noukhaïtémour « le chien de fer ». Togha-témour, pour Toghon-
témour, signifie « le chaudron de fer » ; ce fut un nom très usité
chez les Mongols.

32° Argent, piécette très endommagée; poids 1 gramme, 45.

L'inscription, dans laquelle le nom de Togha témour a
presque entièrement disparu, est gravée dans un hexagone à
côtés rectilignes ; on lit encore ato*j v^r9 (< frappé à Baghdad ».
L'inscription du revers est identique à celle de la pièce n° 31.

33° Argent; poids 1 gramme, 45.

Même pièce que le n°31, endommagée, frappée à Baghdad; la
date a disparu.

34° Argent; poids 1 gramme, 45.

Piécette endommagée.

Droit vi^ Monnaie

Jàs^îl ^,lkU! du sultan très grand

ailU ji.^ .1=l jj^j UL Togha témour-Khan. QuT Allah]

éternise son règne!
•>ta*? Baghdad.

La date est gravée d'une façon incompréhensible.
Revers : le revers est complètement effacé et indéchiffrable.

SoLEÏMAN-KlIAN

(740-745 de l'hég. — 1339-1314 J.-C).

35° Argent, piécette fort endommagée; poids 1 gramme, 75.
Droit JilJ! Le sultan

~ J->l*M juste, Sjoleïman]

J-U- ^U. Khan, [qu'Allah] éternise [son

règne] .
Cette inscription est gravée dans un cercle autour duquel
court une légende dans laquelle se trouvaient la ville et la date
d'émission; tous les caractères ont été décapités par suite de la
trop petite dimension du flan par rapport au coin.

Revers : la profession de foi musulmane.

128 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

HORDE D'OR

NOUKHAÏ.

36°, 37°, 38° Argent.

Trois monnaies de môme type très barbare, pesant respec-
tivement 1 gramme 55, 1 gramme 15 et 1 gramme 4.

Droit J^ Le Kan (Témour-Kaan)

• J^*)l juste

^ Noukhaï.

Sur l'une de ces pièces le nom est écrit U.... soit lèy.

Revers.

Une sigle ou tamgha U»)' formé de trois côtés d'un rectangle
surmonté d'un petit cercle porté par une courte haste ; autour,
la légende vy v^-H5 <( Frappé à Krim », sans date.

Ces monnaies sont généralement attribuées au Khan Tok-
togha, que Rashid ed-Din nomme USy Tokta, mais le nom qui
est gravé sur ces pièces est certainement ^ ou «y et non
^jj. Noukhaï est le mongol \) " ' " "„ Noukhaï « chien ». D'après
Rashid ed-Din et l'historien arabe Nowaïri, Noukhaï était le fils
de Tatar, fils de Boukal, fils du prince Djoutchi et il avait com-
mandé les armées de Batou et de Bérékèh ; c'est en cette qua-
•litéqu'il avait lutté contre Abaga et il avait perdu un œil dans
une bataille livrée aux troupes de ce prince. Il s'était formé une
importante principauté dans le sud-est de la Russie, qui com-
prenait des pays que Rashid nomme ~^,î et ^jy£\ il possédait
une armée de 200 000 cavaliers, ce qui était énorme pour l'é-
poque. Noukhaï eut à soutenir contre le Khan Tokta, fils de
Mongké-Témour, une lutte qui commença en l'année 697 de
l'hégire et qui se termina en 699, par sa mort. Cette même
année 699, Noukhaï avait livré bataille à Tokta dans une lo-
calité que Rashid nomme ^sj^^^i sur les bords du Don ; Tokta
avait dû s'enfuir, complètement battu, à Serai où il leva une
nouvelle armée. Noukhaï, trop faible pour lui résister, rétro-
grada et repassa l'Ozy ; en route, il s'empara de la ville de
Krim et la pilla. Une partie de son armée ayant passé sous
les drapeaux de Tokta, ce dernier traversa l'Ozy avec une ar-
mée de 60 toumans (600000 hommes) et posa son camp sur le

LES MONNAIES MONGOLES. 129

bord de la rivière j>j> qui coulait sur les terres de Noukhaï.
La bataille décisive se livra dans une localité que Nowaïri
nomme oXJ K£ et ses troupes, commandées par ses fils
Togha, Tchagha et Bouri (ou Touraï), se débandèrent à la fin de
la journée. Noukhaï ne voulut pas quitter le champ de bataille,
et il continua la lutte avec quelques troupes; un soldat russe de
l'armée de Tokta attaqua Noukhaï et voulut le tuer; le vieux
prince mongol, comprenant que toute résistance était désormais
inutile, apprit au soldat qui il était et lui ordonna de le conduire
à Tokta; mais le Russe, sans l'écouter, le frappa de son sabre et
lui trancha la tête.

Notes additionnelles.

Monnaie n° 7.

Le titre de tchasar n'est que la traduction du titre Il-khan
qui était porté par les princes mongols de l'Iran de la lignée de
Touloûï; les écrivains persans, même très postérieurs, ont
encore conscience que le mot il-khan a le sens d'empereur;
l'auteur du dictionnaire persan intitulé Borhan-i-kati, dit en
effet que « il-khan est le titre des sultans mongols (de Perse),
comme keïsar était celui des empereurs grecs (sélatin-i-Roum)
et khakan, celui des empereurs de la Chine ». On voit que pour
cet auteur, qui écrivit au milieu du xvne siècle, Il-khan est
synonyme de Kafoap ; il n'est donc point étonnant qu'à la fin
du xme siècle, Ghazan ait traduit Il-khan par Cœsar, l'équiva-
lent latin du titre des empereurs grecs.

Monnaie n° 21.

C'est la forme ancienne Khorbanda, et non la forme refaite
à l'époque timouride, Khodâbendè, que l'on trouve dans un
rescrit de ce prince dont une copie nous a été conservée dans
un traité de correspondance diplomatique par Mohammed ibn
Ali el-Namous el-Hawari (man. persan 218).

E. Blochet.

OKIGNT CHRETIF.N.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D HABIT

ET DE LA PROFESSION MONACALE
(Suite).

OTET^H rtjyEn^SJLOH E2S.EÎ1 ^K^At-p

f>0^?tf Ùt^p^VJOnr VTlfc TTAt KOCUOC OTOg

AK^Agut<^ tV^onm tTTAt uauj victuviovi. Ttn-

Apn*-J îltUTTJi)A ÛTTïuju) t^onrA^i Î^AK

tc^pï uiYïtKUtnrî ricvionr ntÊïtîi îieu ntKtn-

ntu o'TArATTVi gntïi TïtKuoriortîmc
îtujvipï TTtndc onrog mîmonr^.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 131

an onrog Angtt t&o?\ AKAneri ù&tf>t vtKt
cott g^tn TTtKUovtortnHC myH^j me tt^c
mvtdc. <\?w t^onruauj ù^uonr an ÛTT^t^j-
t^NO&î ù^7^>vi^ vnfct-pAOtfo^ crrog vnt^j-
uang crrog fnt ^uï vukeri nogtu vtcu

îtm <^>AJ fc^A^^u^l fc&0*>gATHKOCUOC NtU
WCKAVl^AÎNCm fc'lt rilDVï^^ tA^^7UJiT Ç>Af>OK

onrog tA<^Aî )oA T\mAgÇit^ tTigo^,x: fnt
mK0C?C OTOg A<^tf ArATTAVl ft«tKtmo^.

Xua îia<^ tko^ vmt^vioÊiï rnt j^o^n nas
fiA^AïiOT lotît onrut^iAitut. UaicaïW^

TTiVÏNA t^OnTA^i ÎItU ^TCAîlOTtt^A ÎTlt

itK2£ou. Uoï ^sua^clj vr^uy^vm vaaotsa^avi

fnt ttJA^fc^H îltUL ^YÏtfïKt^7A^tA TTït

wîonr^Aï ntu ^V^t^if^y înt ynnaq'Y.

onrujonr. Ua Tïtt*uacnfM t^Ait-j V)tn tïcoî^^
ÛTKtnrArrt^oN vnt *YgtpHmi 2£t gmA
rnt^^^tu^oui viogï tpA^ (rrkt ruKcnc
rnt tvï^ïa&l07\oc ntJJL ruccM*Ntcjj t^ixtg
vvy^um înt yu2£A2Sh. Onrog ^?^g
wcrN-e-HKH t^A^ctumncnr ntUAK e^cm
îiA^ut^uonr^s: îtnt^AC^o^ t^?Agcrr
A2\?\A vnt^og* yiak t^cuonr fcf>OK CTTOQ

132 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

^^C^ATpOC EK2SA" JJLWLOC'

o ^aoc AJJtVitt.

ttyiAYlY^O *yA tîltg o *aoc AUHÎl.

M.01 £>liuncj XinVttO'TpA^S.Ï ekx.u* hxioc.

TTtndc <5?<m fît.

HOJ $>iuncj n^K^AtjT EK2S.U» IXJJiOC'

iiopcj n^iun» njyAp ek:x.u« xamoc-

jié jij ^j jLUdi Jy* (X-vt o~h u cvl ^ ^

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. . 133

t£vm& T1C3C <^^\ THTSAmOKf ^^f ^?tu^I

me n^c. Ttn^Ygo onrog 'itrn^^g mtK
UTïtiM*o untKuao'r t^onrAÊi. Cuonr tf>o<^

ulttïkoculoc. Nœoui mt le^^nr^vi naj ei-
&m*» t&o^gntri -Yxxt^uiAm<M*oc me T^t

O-rog A^gxxcn via^ nonrKA^ uttîieitua.-
iïkon kai^ yvtKonr^»^y t^crr A& onrog e^t-

crr^rATm mu onrtrK^A^ïïA mu onrgnrno—
uonvi mu onrc^iitu t^jpsuK t&o?\ îitu onr-

mvmA tig^uonr enrog t^d^V)tu IdeuV}^-
uot CATYtcviT îiîit^jdA^Anr^. Onrog ucm

ntu md?\w mu t^evi ^s&ou ^M?c n*u

nlr>pw vilom^ ncfctpï mt<^p£ïmujonrîi vica-

134 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ncmo'r&o mt ^t^p^np^w vitu tïe^cujua

t^ot riA'iAdttî onrog NA^vtfuj^tk. âf>t;>

• ir\>> ajjtï ac mt vit^g&iHonrs tcot viA^dfcîio

muw^A îr^gtCiGu* t^cnrAÊi onrog et^hk

2S.I" mAl ET^(H E2S.UK-J JJlT\Àl JJlA*

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cott giitvi TvtKuonortnvîc ïi^yv^j Tttvidc
onrog Tvtvtnonr'Y onrog T\tvic<ju,rtt*f> ïvjc vï^c.
4>h t^onr^Aj^ u^uonr an UTnpt^tf>NOÊn

t^Krruuuj mt fuajjtî Nî&tN <jun£) onrog
N^onnNOgtxx onrog N^onn twccnotN n^ut^-

Utfï. UJuayv EfOK UTTtK&u^K Nil! <^?At tlA^-

^puji-i t&o^gA rnKocxxoc Ntu njckan^a-
mvi t^t nï^yî^ onrog A^j^puj^ ;>a^ok è^aï

V)A THNAg&t^ mt TTtK^C gï^fcN TtmvnNi

mt ntc^ Anrf oc t^t t^c^hua. t^onrAÊi onrog

A^tf>ArAWAN NNfcKtN^O?\W. X<JU TIA^J fc&0?\

nne<^no£ïs iw^ono me ^yof>Tï nh tnA^Aïionr
V)tN onrtuj Ntui cyrut^A^itut onrog uai-

CA^O^J fcîpï UT\EKOnruajjy. Uoî NA<^ UTHA^WÊi

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 135

itK^ou ti^ g^^-icj. ^vio-ï- on itîr\;>o
crrog ^tmu^&g mtKutei^rA^oc yrmAïp-

me ttîcia't^oc ni^moTi me ttekuoîio-
rermc îiujwjj «eu Yïtç-juonr v^e^pAviï^o
gmA mt^uanV) ntu^ Y^evi ™eu*îi t^vmcnr
j^a erieg. Cuot fc?o<^ UAicnrÊiO^ h>zn ™-

XOU ULYÏtKYÏÎi^ t^OTAÊi ttf>e^pAVlV)0 VIO-
UOO-rCîOC YieUAK. a?n<^ U&eÇ* VlKt COTT

e&o^1r>fcN rug&Honrï engu^onr me th^uï
nAYïAC neu nt^TT^^Esc viaiottoîi. U(m na<^
«ot^ou e&o^gtncriK îieu onrK^^Y t^onr-
ÊiHO'ri tttxx O'rvionrc t^\>nc îieu onmo?mïA
ecueg NA^e^w vteu onruenn e<^onpAÊi îieu
(rr&joc Nceunoc neu o-r^unlr) nA^vttu^eÊi

•K:tu!Sou îieutt tnme^cAviKcnc me th^ïj,-
&o^oc neui ne<^?A^ t^g^ono onrog me-
4A?*ô è™c;xtfUA îika^a^oc vt3^R*u^eÊi
crrog nnt^iAC^ocjj e^p^gonr a?\?^ me^-
uo^ys tigvi vika^uac govïuac mt^^nV)
nak uat^k onrog E^COUC t\>OK ncvionr
ru^en e<^eîiAçy\ eTïeK<^ e^ee^eïvmc
èieKUien(rrpo tcjjttf ^rATYAVi uTCgu^Êi rme-

136 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

vnt TïtKXioviortttVic n^y^i V^tri onrgo na-
îiîArA^on t^t jjt\£ &a?s viat tf><-uonp. tjtvi

Af îC^pArî^^n XXTUC^HVAA ?)En nîCHAVf OC EK35H" nuoo

McULA^U^Onn Îl2£t <\>*\ ^UU"! o **oc AULHVl

"icuA^ujurn n^t Tït^jucmortmtc njjjH^ï

uocnrctoc îitui^pïujri ntJJiTvjjyH^ o *aoc aumîi.
vionrujiT tct^^ou onrog tctcutonr onrog

MOÎ ^uuncj VimC^HllA E<-JO^ EpAI^ EK2S.U» VlJJlOC'

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 137

à

1X01 £>iuncj xini^>uij>K EK2S.UU U3JL0C-

2£o?^>K N^C^O^M E-G-OIT^Sl UUt^îlO'T'Y

V)tvt n5^>uauï <^p^ ^^^ vuArrt^oc ^^\ mt

ULAvitc^onr n^ortKcm ^£g ÈTitK^K ru xi
h>tn ttaî cumula viArrtTsîKon xxTttswpt^-
iako xxtnaEjujxxa viATtocioî^Kcm N2£t

îuj-i giuc xxAîitcuuonr guuc nonr^ guac rm&

XXXXO^JJ tTttKÎUA^ t&O^gt^tîl ^YYnr^vî ti^Yionr

tpTTptnm nak vitxx iitKïULri viAr^^oc ntxx

138 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

mu jaja tntg mt jmntg ^vi^onr aumm.
TAC Kt^7A?^AC tjjujin.

kaia rtvitA. â^scnns Ncnrjuiwrn NAr^M*on

lA^ton rntKt^^pw^ nt^gu^ vituA<^. \\o\
rtA<^ vicmcnrko ntu onnA2£po Id^si g"^

e^oj îtA^dpo t^o^gsitnm'X:A,X:ï. UJ^nonrjjy

tnronrA&i ntu onr^nrc^A tconrA&i ntyïonr^A-
viïon crrog EKt^ou na^ t-e-ptcjipï ur\t-

vitut onrviAî umK.jji**o gfitn TïtKuioviortviHC

îl^Vï^i iWC Tt^C YïtVldc ^?AS fit t&O^g^Cn^.

^iu XinîCnATpCC tXEÎt TE«-JA<-JE A2£iu "^METpEU^E Î1E3JL

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LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 139

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^jljJ^j djj jl-^o ^j il^VI J< dUi J^5C-j ^j^iJI
^j^kJl ^ fc*lj jl^VI <5Ce5UJ ÙLxo jyCr ^ jl^JI
^ &..J> J <^j» ô^ £-~? j^ u»^lj L^LjCt -lcUJIj
àjj il *L1 a^ ^ JLr J<1 OjJI JU Jl ^aUI jsLL, jj
^ill j^JiJI $£ ^ 6jlj ^ dU jyCj ol^l oyCL
^o^J C^ <-U* J^ J cUcU flYI ^JIj ajVI au fc^ijl
ô^-JI ^L- ^ tUoj ^Vl ^1 Jl VJUJI «^ ^
JUI dLUI lyj ^l'^jLc L jJI yur JULUI L.J ^^J|
^^^ p-î.^ ^^^ *bÂ*)i Ll;-^ ^U_^ ^JUI *l*jl JJ jCi
ù*\ jijUI jl^VI 'LYlj j^.aDI 5i oUi,j

Cr

TRADUCTION

DU RITE DE LA CONSÉCRATION D'UN MOINE

Celui qui veut se faire moine passe trois ans à étudier les règlements
de la vie monastique ; on lui donne une connaissance parfaite du livre du
paradis de nos pères porteurs de croix ; et on le guide à la vraie philoso-
phie du monachisme. S'il doit s'y avancer, on lui coupe les cheveux, et
on l'appelle. On le fait se prosterner, la tête tournée vers l'orient, et le
visage en bas sur la terre. Alors tu (1) étendras ses habits sur lui; tu
diras la prière de l'action de grâces; tu offriras de l'encens; et ensuite
tu liras l'apôtre aux Ephésiens, chapitre vi (v. 10).

Pour le reste de ces choses, mes frères, fortifiez-vous dans
le Seigneur et dans la vigueur de sa puissance, et revêtez toute
l'armure de Dieu, afin que vous puissiez résister aux ruses du
diable: car notre lutte à nous n'est pas contre la chair ou le
sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre
les gouverneurs du monde, contre les (forces) spirituelles du
mal (qui est) en haut dans les (lieux) du ciel. Pour cela prenez
sur vous toute l'armure de Dieu, afin que vous puissiez vous
tenir debout au jour mauvais, et qu'ayant tout surmonté, vous
restiez debout. Soyez donc fermes, après vous être ceints de la
vérité. Mettez la cuirasse de la justice; chaussez-vous de la pré-
paration de l'évangile de la paix ; et en toute chose prenez le
bouclier de la foi, grâce auquel vous pourrez éteindre les flè-
ches enflammées du malin. Prenez aussi le casque du salut et
l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu, en priant par toute
oraison et par toute prière en tout temps dans l'esprit, et en
vous efforçant de vous approcher de Dieu.

Dis le Trisagion. Psaume xxxi.

Bienheureux ceux à qui les iniquités sont remises, et ceux
dont les péchés sont couverts.

Psaume lxiv (v. 5).

(1) Sans doute l'higoumène ou supérieur du couvent.

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 1-11

Bienheureux celui que tu as choisi et reçu; il habitera dans
tes cours à jamais.

Evangile selon Jean, chap. m.

I) y avait un homme d'entre les Pharisiens, dont le nom était
Nicodème, prince des Juifs. Celui-ci vint à Jésus durant la nuit,
et lui dit : Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de la
part de Dieu, car il est impossible que personne fasse les signes
que tu fais, à moins que Dieu ne soit avec lui. Jésus répondit
et lui dit : En vérité, en vérité, je te le dis : si l'homme ne naît
pas de nouveau, il est impossible qu'il voie le royaume de Dieu.
Nicodème lui dit : Comment l'homme peut-il naître de nouveau
après qu'il a vieilli? Lui est-il possible de rentrer dans le sein
de sa mère une seconde fois et de renaître? Jésus répondit et lui
dit : En vérité, en vérité, je te le dis : Si un homme ne naît
pas de l'eau et de l'esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume
de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair; et ce qui est né de
l'Esprit est esprit. Ne sois pas étonné si je t'ai dit qu'il faut que
vous naissiez de nouveau. Car l'Esprit souffle où il veut, et tu
entends sa voix, mais tu ne sais pas d'où il vient ni où il va.
Il en est ainsi de quiconque est né de l'Esprit. Nicodème ré-
pondit et lui dit : Comment ces choses peuvent-elles se faire?
Jésus répondit et lui dit : Tu es maître en Israël et tu ignores
ces choses! En vérité, en vérité, je te le dis, que ce que nous le
savons, nous le disons, et ce que nous voyons, nous l'attestons,
et vous n'acceptez pas notre témoignage. Si je vous ai dit des
choses terrestres et que vous ne croyiez pas, comment croirez-
vous si je vous dis des choses célestes? Et personne ne monte
au ciel si ce n'est celui qui est descendu du ciel, c'est-à-dire
le Fils de l'homme qui est au ciel. Et comme Moïse éleva le
serpent dans le désert, ainsi il faut que le Fils de l'homme soit
élevé, afin que quiconque croit en lui reçoive la vie éternelle.
Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique,
afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il
reçoive la vie éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils au
monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit
sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas jugé, mais celui
qui ne croit pas en lui est déjà jugé parce qu'il ne croit pas
au nom du Fils unique de Dieu. Celui-ci est le jugement, à

142 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

savoir que la lumière est venue dans le monde et les hommes
ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, car leurs œuvres
étaient mauvaises. Car quiconque fait le mal, hait la lumière, et
ne vient pas à la lumière, afin que ses œuvres ne soient pas re-
prises parce qu'elles sont mauvaises. Mais celui qui pratique la
vérité vient à la lumière afin que ses œuvres soient manifestées
parce qu'elles, ont été faites selon Dieu.

Après cela on coupe les cheveux au frère. Ensuite dis cette prière :

Maître, Seigneur, Dieu tout-puissant, qui habites dans les
hauteurs et regardes les humbles ; qui sais ce qui a été depuis
le commencement, et ce qui est, et ce qui va être; qui connais
les choses qui ne sont pas révélées et les choses secrètes et
l'esprit des hommes; qui comprends les pensées avant qu'elles
soient réalisées : regarde de ton habitation ornée ton serviteur
N. qui vient à toi et qui entre dans la vie spirituelle du mona-
chisme; dirige sa course et accorde-lui une obéissance parfaite,
qui l'emportera dans son intention sur les plaisirs de la nature;
afin que par la coupe des cheveux de sa tête il rejette les pra-
tiques blâmables, et qu'il reçoive l'aide de la grâce et le Saint-
Esprit.

Oui, Seigneur, notre Dieu, sois avec ton serviteur, de sorte
que, t'ayant désiré d'un cœur pur et parfait et ayant courbé le
cou volontiers sous ton joug léger, il puisse échapper tout a
fait aux désirs et aux voluptés de la chair, et au monde égaré
et satanique, et à tout esprit malin, et être digne de la vigne
spirituelle, afin qu'il se comporte pendant son temps de pa-
tience et de dévotion et de travail et d'exil avec tempérance et
qu'il mène une conduite pure et vertueuse selon tes commande-
ments et tes préceptes, d'une manière digne de la vocation à la-
quelle il est appelé, et qu'il mérite de faire des œuvres encore
plus parfaites et de contempler des mystères par la méditation,
et qu'il devienne héritier de la joie indicible, en ayant obtenu la
gloire qui est dans ton royaume. Par ton Fils unique, Notre-
Seigneur, notre Dieu, et 'notre Sauveur, Jésus- Christ, par
qui, etc.

Prends des ciseaux et coupe-lui les cheveux de la tête en forme de croix.
Ensuite dis cette prière sur le bonnet monastique :

Maître, Seigneur, Dieu tout-puissant, Père de Notre-Seigneur,

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 143

notre Dieu et notre Sauveur, Jésus-Christ : nous prions et nous
supplions ta bonté, toi qui aimes le genre humain; scelle ton
serviteur de ta main droite ; compte-le parmi les guerriers de
ton armée céleste ; accepte-le ; bénis-le ; fortifie-le ; garantis-le
contre toute œuvre diabolique; accorde-lui ta crainte, afin
qu'elle le préserve toujours de tout péché; de manière qu'il
puisse entreprendre la belle lutte de la vie monastique, et bien
terminer sa course et conserver la foi sans changement et sans
défaut et sans reproche. Par Jésus-Christ Notre- Seigneur,
qui, etc.

Prière d'action de grâces sur le bonnet monastique :

Nous te remercions, Seigneur, Dieu tout-puissant, qui selon
ta miséricorde abondante as délivré ton serviteur de la vie vaine
de ce siècle et l'as appelé à ce vœu solennel : nous prions et
nous supplions ta sainte gloire, fais-le digne de ton vœu saint
et honorable ; garde-le des pièges du diable ; conserve en pureté
son âme et son corps; accorde-lui la grâce d'être pour toi un
temple saint, en se souvenant de toi en tout temps, et en obser-
vant tes commandements vivifiants et tes saints préceptes.
Donne-lui la vertu chrétienne et l'humilité de cœur et la tem-
pérance et la continence et la foi et l'espérance et la charité.
Par ton Fils unique, notre Seigneur et noire Dieu, etc.

Prière ainsi :

Seigneur, Dieu tout-puissant, qui nous as fait venir à l'exis-
tence de ce qui n'est pas, et qui, lorsque nous sommes tombés,
nous as renouvelés par ton Fils unique, Jésus-Christ, Notre-Sei-
gneur; toi qui ne désires pas la mort du pécheur, mais qu'il
se convertisse et qu'il vive, et que tous les hommes soient
sauvés et viennent à la connaissance de la vérité ; reçois ton
serviteur N. qui s'est enfui du monde et des scandales qui y
sont, qui s'est réfugié auprès de toi, qui s'est soumis au joug-
léger de ton Christ, et qui a aimé tes commandements ; par-
donne-lui ses péchés d'autrefois, ceux qu'il a commis dans
l'ignorance; enseigne-lui à faire ta volonté; donne-lui le gage
du Saint-Esprit et l'armure de ta puissance; mets-lui la tunique
multicolore des vertus, le casque du salut et la cuirasse de la
foi; ceins-lui les reins de la pureté et de la vérité, habille-le

144 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

d'un vêtement de gloire; chausse-le de la préparation de l'évan-
gile de la paix, afin qu'il puisse résister aux ruses du diable
et aux flèches enflammées de l'ennemi et qu'il conserve sans
fausseté les vœux qu'il t'a faits, de sorte qu'il ne se tourne pas
en arrière, mais qu'il se tienne, ferme en te bénissant, et qu'il
se présente avec un visage serein devant le tribunal terrible,
qu'il trouve la miséricorde, et qu'il obtienne des bonheurs cé-
lestes. Par la grâce, etc.

Après cela qu'il se lève. Signe les habits de la croix, en disant :

Dieu le Père est béni. Le peuple : Amen.

Son Fils unique, Jésus-Christ, est béni. Le peuple : Amen.

Le Saint-Esprit vivifiant est béni à jamais. Le peuple : Amen.

Mets-lui la tunique, en disant :

Habille-toi de la tunique de la vérité et de la cuirasse du
salut. Produis du fruit digne de la pénitence dans Jésus-Christ,
Notre-Seigneur, qui, etc.

Mets-lui le bonnet, en disant :

Mets le bonnet de l'humilité et le casque du salut. Produis de
bon fruit dans Jésus-Christ, Notre-Seigneur, qui, etc.

Ceins-le de la ceinture de cuir, en disant :

Ceins-toi les reins de toute l'armure de Dieu, et de la puis-
sance de la pénitence dans le Christ, etc.-

Si le frère ne met pas le Schéma (ayjjua), dis l'absolution et la bénédic-
tion; mais s'il met le Schéma, laisse l'absolution jusqu'à la fin du rite.

RITE DE LA MISE DU SCHÉMA.

Dis la prière de faction de grâces; offre l'encens; ensuite dis cette
prière sur le Schéma :

Maître, Seigneur, Dieu tout-puissant, Père de Notre-Seigneur,
notre Dieu et notre Sauveur, Jésus-Christ : nous prions et nous
supplions ta bonté, ô miséricordieux, regarde ton serviteur N. qui
s'est prosterné devant ta gloire sainte; bénis-le; ceins-le de la
croix sacrée et invincible de ton Christ ; compte-le parmi les guer-
riers de ton armée céleste, afin qu'en revêtant l'habit monastique
il montre qu'il s'est dépouillé du monde; lie, par le symbole de

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 145

la ceinture, les passions de son âme qui ont été déchaînées
par l'amour des délices de la vie; et accorde-lui une intelli-
gence spirituelle et sobre selon ta volonté sainte, une intention
ferme et tempérée, un esprit d'humilité, de charité, de con-
tinence, de patience, d'obéissance parfaite et de force; mais
écrase sous ses pieds les ruses multiples des esprits malins et
impurs; et donne-lui puissance pour fouler aux pieds les ser-
pents et les scorpions et tout l'empire de l'ennemi; que ta
crainte vivifiante soit en lui, et qu'elle anéantisse ses émotions
charnelles; accorde-lui une pureté dame et de corps sans tache
et sans souillure; conserve la lampe de ses œuvres de sorte
qu'elle ne soit pas éteinte; et que sa course soit sans obstacle;
mais, au temps prescrit, qu'il soit digne du vêtement saint et
parfait. Par ton Fils unique, etc.

Ici dis cette prière sur lui :

Seigneur, Dieu tout-puissant, qui nous as créés de ce qui
n'existe pas, et qui nous as renouvelés après notre chute par
ton Fils unique, Notre -Seigneur, notre Dieu, et notre Sau-
veur Jésus-Christ; toi qui ne désires pas la mort du pécheur,
mais qu'il se convertisse et qu'il vive ; toi qui désires que tous
les hommes vivent et soient sauvés, et qu'ils viennent à la
connaissance de la vérité : reçois ton serviteur N. qui s'est enfui
du monde et des scandales qui s'y trouvent, et s'est réfugié
auprès de toi, pour se soumettre au joug de ton Christ, par le
symbole de la croix, ce qui est le saint Schéma, et qui a aimé
tes commandements; pardonne-lui tous ses péchés d'autrefois
qu'il a commis sciemment ou sans le savoir; et apprends-lui à
faire ta volonté; donne-lui le gage du Saint-Esprit par l'armure
de ta puissance qu'il a mise.

Maintenant donc nous prions et nous supplions ta bonté, ô
miséricordieux, rends-le digne du Schéma, qui est le signe de
la croix vénérable de ton Fils unique et de sa mort vivifiante,
afin qu'il vive avec lui pour toujours dans le siècle à venir;
bénis-le; purifie-le par la puissance de ton Saint-Esprit vivi-
fiant et consubstantiel; renouvelle-le en le délivrant des mau-
vaises œuvres du vieil homme et de ses pratiques blâmables;
donne-lui la force qui vient de toi, une intelligence pure, un
esprit vigilant, une conduite vertueuse, une intention sainte,

ORIENT CHRÉTIEN. 10

146 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

une tenue convenable, une vie sans tache et une course sans
souci, pour qu'il puisse connaître les ruses du diable et ses
pièges malins, qu'il garde l'habit pur et sans souillure et ne se
tourne pas en arrière, mais qu'il marche en avant cTune ma-
nière honorable, de sorte qu'il vive pour toi seul en te regar-
dant toujours, croyant à tes promesses, espérant ton royaume,
aimant à faire tes préceptes avec une espérance ferme; et de
manière qu'il se tienne debout devant le tribunal de ton Fils
unique avec un visage sans honte, brillant avec la lumière des
vertus, qu'il trouve consolation et miséricorde, et qu'il atteigne
la vie éternelle et les bonheurs qu'aucun œil n'a vus. Par la
grâce, etc.

Signe le Schéma de la croix, en disant :

Dieu le Père est béni. Le peuple : Amen.

Son Fils unique, Jésus-Christ, est béni. Le peuple : Amen.

Le Saint-Esprit, le Paraclet, celui qui procède du Père, et
qui est consubstantiel avec le Père et le Fils, est béni. Le peuple :
Amen.

La Trinité, qui est parfaite d'une seule divinité, fortifiera,
bénira et confirmera cette âme pour la perfection éternelle.
Amen.

Mets-lui le Schéma pendant qu'il se tient debout, en disant :

Mets sur toi le sceau du gage du royaume des cieux, qui est
le' Schéma saint. Prends sur ton bras le signe de la croix véné-
rable et salutaire. Marche après Notre-Seigneur Jésus-Christ,
le Dieu véritable, afin que tu hérites de la lumière de la vie
éternelle, par la puissance de la sainte Trinité, le Père, le
Fils, et le Saint-Esprit. Amen.

Mets-lui le pallium, en disant :

Revêts le vêtement saint et divin des Apôtres. Chausse-toi de
la préparation de l'évangile, pour fouler aux pieds les serpents
et les scorpions et toute la puissance de l'ennemi. Marche à la
suite dé Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui la gloire appartient
à jamais. Amen.

Prière d'action de grâces après la prise du Schéma.

Notre-Seigneur, Jésus-Christ, nom ineffable, qui es le gouver-

LE RITE COPTE DE LA PRISE D'HABIT. 147

neur et le pasteur des hommes, Dieu des anges, Dieu de tous
les noms qui sont nommés, berger cTu troupeau raisonnable :
conserve ton serviteur N. dans cet habit angélique, de manière
que le serpent très malin n'en détruise pas la dignité aposto-
lique; mais protège-le de ta main droite; veille sur lui en père,
en pasteur, comme Dieu, comme Maître, afin que le dragon et
sa progéniture ne triomphent pas de lui; présente-le à ton Père
en le guidant par la porte étroite dans ta maison royale. Car
la gloire t'appartient à toi avec ton bon Père et le Saint-Esprit,
maintenant et en tout temps et dans tous les siècles des siècles.
Amen.

(Le diacre :) (Inclinez) les têtes (devant le Seigneur (1)).

Pose tes mains sur sa tête (en disant :)

Maître, Seigneur tout-puissant, qui es dans le ciel, et qui
entres dans les âmes saintes dans chaque génération : donne
un bon signe, et unis celui-ci avec ceux qui craignent ton vi-
sage ; garde sa vie sans tache pour toujours ; donne-lui une in-
tention parfaite; accorde-lui une course sans honte; daigne
t'associer avec lui dans ses œuvres ; donne-lui la pureté et la
stabilité dans toutes les œuvres bonnes et honorables ; qu'il ne
soit pas vaincu par l'ennemi; nourris son âme des doctrines
vivantes et saintes, et du saint sacrifice céleste, en lui donnant
la force de faire ta volonté; permets-lui de trouver la grâce
et la miséricorde devant toi. Par ton Fils unique, Jésus-Christ,
Notre-Seigneur, par qui, etc.

Mets-lui la croix sur la tête. Dis l'absolution et la bénédiction.
Admonition prononcée devant le moine :

Reconnais, mon frère, la mesure de la grâce que tu as at-
teinte en revêtant l'habit (2) des anges, et en te faisant soldat
du Christ, car tu marches à une grande et noble guerre. Avant
tout tu t'es renouvelé, et tu t'es purifié des œuvres méchantes
du siècle. Comme Ta dit le grand saint Antoine, père des moi-
nes : L'Esprit qui descend sur les saints fonts baptismaux,

(1) Ces mots-ci (en grec) sont toujours dits par le diacre à la Messe, au mo-
ment de la fraction de l'Hostie et dans d'autres rites.

(2) Ou Schéma, ce qui est le même mot en grec.

148 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

descend sur l'habit (1) des moines, et purifie celui qui se fait
moine. Et ce grand saint Antoine poursuit en témoignant
qu'il lui a semblé dans une vision que son âme avait quitté
son corps; on retenait son âme dans les airs, et on voulait
compter avec lui dès son enfance. Mais une voix dti ciel dit :
Dès son enfance jusqu'au moment où il s'est fait moine, je
lui pardonne tout, et je lui remets ses péchés à cause de son
entrée dans la vie monastique. Mais depuis le moment où il
s'est fait moine, comptez avec lui. Aussi on compta avec lui, et
on le trouva sans reproche, vertueux devant Dieu, et opérateur
de bonnes œuvres. — Maintenant donc, mon frère, tu t'es pu-
rifié des souillures de toute espèce de ce siècle/ Garde donc
ton âme désormais, afin que tu sois soldat intègre du Christ,
le Roi des rois, et que tu résistes aux attaques secrètes du
diable et dé ses armées malignes. Garde le vœu que tu viens
de faire, en servant Dieu avec crainte et tremblement, et en
lisant les psaumes pendant les veillées de la nuit, en réci-
tant l'office canonique de l'Église, et en faisant toutes ces
choses avec diligence. Jeûne avec modération et dévotion et
pureté de corps, de sorte que tu sois l'ami des anges purs.
Pratique aussi l'humilité et l'obéissance avec perfection, et
aie soin d'écouter celui qui te dirigera dans la voie de Dieu
et de ses saints commandements jusqu'au terme de la mort,
afin que tu obtiennes la couronne glorieuse des fils de Dieu,
que tu hérites du royaume des cieux, et que tu aies une portion
et un héritage avec tous les saints qui ont plu à Dieu depuis
le commencement. Que le Seigneur notre Dieu t'aide dans'
toute bonne œuvre et te préserve dans toutes les tentations
jusqu'à ton dernier souffle; et qu'il nous fasse tous entendre la
voix joyeuse qui dira : Venez à moi, bienheureux de mon Père,
héritez du royaume qui vous fut préparé avant la création du
monde. Par l'intercession de Notre-Dame, la Vierge pure,
Marie, et par les prières de tous les saints et des fils purs et
bénis. Amen.

Louange à Dieu toujours et éternellement.

(1) Ou Schéma.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS

(moïse et élie d'après les traditions arabes)

INTRODUCTION

Taki-ed-Din Ahmed ben Ali ben Abd-el-Kader ben Muham-
med surnommé Al-Makrizi, auteur du petit écrit que nous
allons publier et traduire dans la ROC, naquit au Caire en 766
de l'hégire (1364). Il étudia le droit et fut nommé cadi, puis
préfet de la police du marché. Il remplit ensuite les fonctions
de prédicateur à la mosquée d'Amrou et à la Médresseh (école)
du sultan Hassan et de professeur à la Muaijadija. En 811
(1408), il fut envoyé à Damas en qualité de directeur du Mo-
ristan (hôpital) et de professeur aux écoles Aschrafija et
Iqbalija. Après avoir rempli ces fonctions pendant quelques
années, il se retira au Caire où il passa les vingt dernières
années de sa vie dans une retraite qui ne fut interrompue que
par un long pèlerinage à la Mecque. Il mourut au Caire en 845
(1442).

Makrizi passe avec raison pour l'un des meilleurs historiens
et géographes de la littérature arabe. Il fait autorité pour la
géographie et l'histoire de l'Egypte au moyen âge, comme
Abou-el-Féda pour la Syrie, bien qu'on l'ait accusé de plagiat.
Ainsi l'écrivain As-Sahawi, qui vivait peu d'années après lui,
l'accuse de s'être approprié la Relation sur l'Egypte de Al-
Auhadi, l'un de ses prédécesseurs dans les chaires de la ca-
pitale.

Ses principaux ouvrages sont : Al-Mawaïz wal-itibar fi ziker
al-khitat wal-athar, Étude géographique et historique sur
l'Egypte ; — une Histoire des Coptes ; — une Histoire des Kali-
phes Fatimites; — une Histoire de l'Egypte depuis l'année 517

150 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

(844) jusqu'à 1181 (1440); — des Biographies des princes et
des grands hommes de l'Egypte, etc., etc. Plusieurs de ses
écrits ont été traduits et publiés en langues européennes :
l'histoire des Coptes a été publiée par J. Wûstenfeld à Gôttin-
gueen 1845; l'Histoire des sultans mamelouks a été publiée à
Paris en 1837 par Quatremère. Sylvestre de Sacy a publié en
1797 la traduction du traité des monnaies musulmanes, et a
donné dans sa Chrestomathie arabe le texte et la traduction
de l'Histoire des Juifs, en négligeant ce qui concerne leurs
synagogues en Egypte. Cette partie ne manque pourtant pas
d'intérêt à cause des longues notices sur Moïse et Élie qui y
sont insérées et qui nous montrent ce que sont ces deux pro-
phètes dans les traditions arabes. Je l'ai traduite sur le texte
de l'édition des œuvres de Makrizi publiée à l'imprimerie égyp-
tienne de Boulak par Ali Effendi Djoudah, en 1270 de l'hégire
(1854). Nous n'en connaissons pas de traduction ni même
d'édition occidentale.

L. Leroy.

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(1) Chald. ïjjs rassembler, VI se rassembler. Le verbe arabe «J^ signifie

« entrer dans son gite » (cerf, gazelle, etc.); la ve forme ,j~-^->' a le sens de
•< se retirer dans sa tente. » Actuellement le mot L^J^ s'emploie de préférence
dans le sens d'église chrétienne.

152 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 153

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154 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 155

LES SYNAGOGUES DES JUIFS

Dieu, qui est puissant et grand, a dit : Si le Seigneur n'avait
pas contenu les hommes les uns par le moyen des autres, il
n'aurait rien subsisté des temples, des églises, des oratoires et
des mosquées dans lesquels le nom de Dieu est fréquemment
invoqué. D'après les commentateurs, les temples (^*Lr°) sont
les édifices religieux des Sabéens (1), les églises (^) ceux des
chrétiens, les oratoires («0!^) ceux des Juifs et les mosquées
(jl^L) ceux des musulmans; telle est l'interprétation de Ibn
Katibat. Kenissat synagogue veut dire « lieu où l'on s'assem-
ble pour la prière ». Les Juifs possèdent dans les villes
égyptiennes de nombreuses synagogues, entre autres la syna-
gogue Dimouah à Gizeh (2), la synagogue Djoudjer dans les
provinces de l'ouest, et à Fostat (3) une synagogue dans la rue
Al-Massassah, dans le quartier de Àl-Karamah; deux synago-
gues dans la rue Kasr-al-Chamaa et au Caire (4) une synagogue

(1) Par Sabéens les auteurs musulmans entendent les idolâtres en général.
C'est au Yémen, chez les Sabéens, que Mahomet avait eu à détruire le plus de
monuments du paganisme.

(2) Gizeh (i'y^. cigale). D'après une tradition, la mosquée de Toubah à
Gizeh renfermait la corbeille dans laquelle Moïse avait été exposé sur le Nil.
Au moyen âge on y montrait un palmier sous lequel Marie se retirait parfois
pour allaiter l'Enfant Jésus. C'était le seul qui donnât des fruits. Il y avait sur
le tombeau de Kaab-al-Ahabar des figures de crocodiles qui servaient de talis-
mans et éloignaient les crocodiles à une distance de trois milles; au-dessus et
au-dessous de Gizeh.

(3) Fostat (]alk~i tente), maintenant le vieux Caire, occupait l'espace compris
entre le Nil et l'ancienne forteresse de Babylone. Elle fut ainsi appelée parce
que ce fut la tente d'Amrou, conquérant de l'Egypte, qui en détermina la situa-
tion. Quand ce général se disposait à marcher sur Alexandrie, on trouva sur sa
tente un nid de colombes. Amrou défendit d'y toucher et ordonna de laisser
sa tente debout jusqu'à son retour. Après la prise d'Alexandrie, l'armée vic-
torieuse revint camper à la tente du général, qui devint le centre des édifices de
la nouvelle ville.

(4) Le Caire fut fondé en 970 (359 de l'hégire) par Djouhar, général du Kaliphe
fatimite Moez-le-Din-Illah. Ahmed-ben-Touloun, souverain indépendant de
l'Egypte au ix° siècle, avait fondé une nouvelle ville à l'est de Fostat, au pied du
mont Mokattam. On l'appela Al-Katàïa ( aillai!! les quartiers). La belle et vaste

mosquée d'Ahmed-ben-Touloun qui subsiste encore de nos jours fut inaugurée
au mois de Ramadan de l'an 265 de l'hégire (879). Après la conquête de l'Egypte
et de la Syrie par son général Djouhar, le Kaliphe El-Moëz-le-Din-Illah (donnant

156 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

dans la Djoudria et dans le quartier de Zouïlah ; ce qui fait cinq
synagogues principales.

LA SYNAGOGUE DIMOUAH

Cette synagogue est le principal sanctuaire des Juifs en
Egypte. Ils s'accordent à y reconnaître le lieu où habitait
Moïse fils d'Amram (que les bénédictions de Dieu soient sur lui),
dans le temps où il transmettait au Pharaon les messages de
Dieu, qui est puissant et grand, pendant son séjour en Egypte,
depuis le moment où il revint de Madian (1) jusqu'à celui où
il fit sortir les fils d'Israël de l'Egypte. Les Juifs prétendent
que l'édifice actuel a été élevé quarante et quelques années
après la seconde destruction de Jérusalem, celle qui eut lieu
sous Titus; ce qui fait un peu plus de cinq cents ans (2) avant
l'apparition de l'Islamisme. Il y avait dans cette synagogue un
sycomore (?) d'une grandeur extraordinaire qui provient sans
aucun doute du temps de Moïse (salut à lui). On rapporte en
effet que Moïse (salut à lui) planta sa verge en ce lieu et que
Dieu y fit croître cet arbre qui porta des branches et poussa
vigoureusement. Il s'éleva vers le ciel, majestueux et droit,
et son tronc ne cessa pas de grossir jusqu'à ce qu'Al-Malek-
al-Achraf-Châaban-ben-Hussein (3) fondât une école au pied

force à la religion de Dieu) résolut de transporter sa résidence de Kairouan
en Egypte. Comme tous les conquérants de l'Egypte qui l'avaient précédé, il
voulut créer une nouvelle capitale. Djouhar en creusa les fossés, qui comprirent
dans leur enceinte les quartiers déjà habités (Al-Katâïa), et s'étendirent beaucoup
plus au nord entre le Mokattam et le Khalig. Pour la pose de la première pierre
on attendit le passage de la planète Mars ( .»li Kaher, le victorieux) au mé-
ridien du lieu. C'est pourquoi on appela la nouvelle ville Masr-al-Kahirat
(Egypte la Victorieuse). Le nom de Masr (Egypte) s'ajoutait au nom des capi-
tales. On avait dit auparavant Masr-Menf, Masr-Fostat. De nos jours on se sert
encore du seul mot Masr pour désigner le Caire. La fondation du Caire eut lieu
Tan 302 de l'hégire (972).

(1) Exode, chap. iv.

(2) L'intervalle compris entre la destruction de Jérusalem par Titus (70 ap.
J.-C.) et le commencement de l'hégire (16 juillet 622) est de 552 ans; en retran-
chant de ce nombre les <• quarante et quelques années » qui, d'après Makrizi,
s'écoulèrent entre la destruction de Jérusalem par Titus et la construction de la
synagogue Dimouah, on obtient en effet « un peu plus de cinq cents ans ».

(3) Al-Malek-al-Achraf III, arrière-petit-fils du sultan Qalaoun, fut proclamé
sultan d'Egypte à l'âge de dix ans, en 764 de l'hégire (1363). Il régna quatorze ans

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 157

de la citadelle. On lui parla de la beauté de cet arbre et il or-
donna de l'abattre pour l'utiliser à des constructions. On alla
pour exécuter l'ordre qu'il avait donné. Mais aussitôt l'arbre se
contourna, se tordit et prit un aspect hideux. Ils le laissèrent
alors et il resta dans cet état pendant un certain temps. Il
arriva ensuite qu'un Juif commit dessous un adultère avec une
Juive; aussitôt ses branches s'inclinèrent sans vigueur, son
feuillage tomba et se dessécha à tel point qu'il ne resta pas
une feuille verte, et il resta dans cet état jusqu'à nos jours.
On célèbre dans cette synagogue une solennité à laquelle les
Juifs se rendent avec leur famille au moment de la fête de la
Pentecôte qui a lieu au mois de Siwân. Cette fête leur tient lieu
du pèlerinage de Jérusalem. Il y a au sujet de Moïse (salut à
lui) des traditions que Dieu, le Très-Haut, a rapportées dans le
Coran sublime et dans la Thorah. Les savants et les lettrés
musulmans racontent beaucoup de choses à cet égard. Je m'é-
tendrai sur ces matières autant que le comporte le sujet de mon
livre.

MOÏSE FILS D'AMRAM

D'après la Thorah, Amram était fils de Caath, fils de Lévi,
fils de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham, l'ami du Miséricor-
dieux (que les bénédictions de Dieu et son salut soient sur
eux). Il eut pour mère Jochabed (Iohanaz) (1), fille de Lévi, et en
même temps tante d' Amram père de Moïse. Celui-ci naquit
en Egypte le septième jour du mois d'Adar, cent trente ans (2)

et périt assassiné par les mamelouks révoltés (778/ 1377). Il fut l'un des derniers
de la dynastie des Mamelouks Bahariles ou Turcomans.

(1) Ex., vi, 20. Le texte de l'édition de Boulak porte JiUvy_ Iohanaz. C'est
une altération de l'hébreu "nift. Il faudrait lire plutôt JjU^.

(2) Moïse étant né 130 ans après l'arrivée de Jacob en Egypte et étant âgé de
80 ans au moment de l'Exode, on aurait ainsi 130 + 80 — 210 ans pour la
durée du séjour des Hébreux en Egypte. La tradition relatée ici par Makrizi
concorde, à quelques années près, avec les données de la Bible. D'après la
Genèse (xv), Dieu annonce à Abraham que sa postérité sera errante sur la
terre étrangère pendant 400 ans. Or ces 400 ans ne doivent pas s'entendre
seulement du .séjour en Egypte, mais encore du séjour des patriarches dans la
terre de Chanaan, puisque saint Paul (Gai., m, 16, 17) dit que la loi a été donnée
sur le mont Sinaï « 430 ans » après la promesse faite à Abraham. Ces 430 ans se
décomposent en deux périodes égales de 215 ans. Entre la promesse faite à
Abraham et la naissance d'Isaac, il s'écoula en effet 25 ans. Isaac avait 60 ans

158 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

après que Jacob fut venu en Egypte sur l'invitation de Joseph
(que le salut soit sur eux). Après la mort de Lévi, qui arriva
Tan 94 (1) après la venue de Jacob en Egypte, les fils d'Israël
furent persécutés par les Égyptiens. Voici quelle en fut l'oc-
casion : Joseph (salut à lui) mourut quatre-vingts ans après
l'arrivée de Jacob en Egypte: le roi d'Egypte à cette époque
s'appelait Dàrem-ben-Ar-Raïân. C'était le quatrième Pharaon
qui régnait sur les Hébreux. 11 est appelé Darimos par les
Égyptiens. Il prit pour ministre un prêtre nommé Blatos et
l'établit sur les corvées. Son administration fut tout autre
que celle de Joseph. La conduite du roi était si perverse qu'il
violait toute les belles femmes de la ville de Memphis et même
des provinces. Ses sujets en conçurent un violent méconten-
tement et résolurent de le déposer. Mais le vizir Blatos s'in-
terposa entre le roi et ses sujets. Il leur fit remise des impôts
pour trois ans et leur fit des largesses qui les apaisèrent. Il
arriva ensuite qu'un Israélite frappa un gardien des temples
et le blessa, attentat sacrilège pour la religion des prêtres. Les
Égyptiens irrités demandèrent au vizir de chasser les fils
d'Israël de l'Egypte. Il s'y refusa.

Cependant le roi Dàrem s'était retiré dans la Haute-
Egypte.

Le vizir lui envoya un messager pour le mettre au courant
de ce qu'avait fait l'Israélite, et de ce que les Égyptiens de-
mandaient l'expulsion des fils d'Israël de l'Egypte. Le roi lui
répondit que l'on ne devait rien faire sans sa permission.
Alors les Égyptiens se soulevèrent, et se mirent d'accord pour
renverser le roi et en établir un autre à sa place. Le roi marcha

à la naissance de Jacob et celui-ci avait 130 ans quand il vint s'établir en
Egypte. On obtient ainsi 25 + 60 + 130 = 215 ans pour le séjour des patriar-
ches clans le pays de Chanaan et il reste également 215 ans pour le séjour des
Hébreux en Egypte. Ces chiffres ne s'accordent pas avec l'hypothèse qui place
l'Exode sous la XIXe dynastie pendant le règne de Menephtah (E. de Rougé)
ou de Séti II (Maspero). Il faudrait placer cet événement sous un roi de la
XVIIIe dynastie. Nous reviendrons sur cette hypothèse qui est de beaucoup la
plus vraisemblable.

(1) Ce chiffre concorde avec les données de la Genèse. Joseph avait en effet
39 ans quand Jacob et sa famille^ vinrent s'établir en Egypte. Lévi, plus âgé
que lui de 4 ans, avait 43 ans. Comme il vécut 137 ans, il passa par consé-
quent 137 — 43 = 94 ans en Egypte. Remarquons que notre auteur fait com-
mencer la persécution contre les Hébreux immédiatement après la mort de

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 159

contre eux et il y eut entre lui et ses sujets des guerres (1)
qui coûtèrent la vie à un grand nombre d'hommes. Ce fut le
roi qui triompha. Il crucifia sur le bord du Nil une multitude
innombrable de rebelles. Ensuite il revint plus violemment
que jamais à ses anciennes habitudes : ravissant les femmes,
confisquant les biens, réduisant en servitude les nobles et les
grands parmi les Égyptiens et les Israélites, de sorte que l'in-
dignation était universelle contre lui. Il arriva que pendant
qu'il naviguait sur le Nil, le vent souffla avec violence et Dieu
le fit périr dans les flots avec ceux qui raccompagnaient; et
l'on ne retrouva son cadavre qu'à Chatnouph (2).

Le vizir le remplaça sur le trône par son fils Maadiwisch
qui était alors en bas âge.

Quelques historiens l'appellent Maadàn. Il gouverna avec
justice et rendit les femmes que son père avait enlevées. Il
fut le cinquième Pharaon. Les fils d'Israël se multiplièrent
considérablement sous son règne, et s'élevèrent avec véhé-
mence contre le culte des idoles. Le vizir Blatos mourut et eut
pour successeur clans le vizirat un prêtre nommé Amladah.
Le nouveau vizir ordonna de reléguer les Israélites dans un
canton du pays où ils n'auraient aucune communication avec
d'autres que ceux de leur race. On leur assigna un territoire
au sud de la ville de Memphis (3). Ils s'y retirèrent et y cons-

Lévi et par conséquent peu après la mort de Joseph, laquelle (Hait survenue
treize ans avant celle de Lévi. Le récit de l'Exode (i, 6-9) est favorable à cette
tradition.

(1) Le récit de Makrizi concernant les rois d'Egypte est le plus souvent de la
pure fantaisie et n'a d'autre intérêt que de nous faire connaître les traditions
arabes sur l'ancienne Egypte. La seule donnée historique de ce récit, à part
ce qu'il emprunte à la Bible, est que l'exode fut accompagné de troubles in-
térieurs en Egypte. De tous les noms qu'il donne aux Pharaons et à leurs mi-
nistres, pas un seul n'est historique.

(2) Ville de la Haute-Egypte située sur le Nil. Ce nom a disparu et l'on ne sait
avec quelle localité actuelle il conviendrait de l'identifier.

(3) La tradition qui place la terre de Gessen au sud de Memphis repose sans
doute sur ce fait que le Fayoum, situé au sud de cette capitale, était le pays le
plus fertile d'Egypte; or la terre concédée par le Pharaon aux Israélites est
appelée dans la Genèse la meilleure de toute l'Egypte (Gen.. xi.vm, 11). D'autre
part, il ressort du récit de l'Exode que le pays habité par les Israélites était à
proximité d'une résidence royale. Thèbes était trop loin dans la Haute-Egypte
pour que l'on put songer à cette capitale ; Tanis, Bubaste, Sais étaient aban-
données et oubliées, il ne restait plus que Memphis à laquelle on pût s'arrêter.
En outre la véritable terre de Gessen, privée d'eau, était devenue un désert et

160 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

truisirent un temple où ils récitaient les prières contenues dans
les livres d'Abraham (salut à lui). Un Égyptien ayant demandé
en mariage une femme israélite, ils ne voulurent pas la lui
accorder, bien qu'il l'aimât beaucoup. Les Égyptiens attachè-
rent une grande importance à ce refus. Ils allèrent trouver
le vizir et se plaignirent des Israélites en disant : « Ces gens
nous font injure en refusant de s'allier avec nous par mariages.
C'est pourquoi nous ne voulons pas avoir pour voisins des
sectateurs d'une autre religion que la nôtre. » Le vizir leur
répondit : « Vous savez avec quels égards leur ancêtre a été
accueilli par le roi Thouthis, et après lui par Naharaouïsh. Vous
connaissez les bienfaits de l'administration de Joseph à tel
point que vous avez mis son tombeau au milieu du Nil et c'est
à lui que l'Egypte doit sa fertilité. » Et il leur ordonna de laisser

l'on ne pouvait songer que la région du Ouadi Toumilat, presque partout infer-
tile, eût pu être la plus féconde de l'Egypte.

Cette tradition a trouvé jusqu'à nos jours quelques rares partisans, entre
autres M. J. Cope Whitehouse qui s'efforce de prouver que Zoan (Tanis) est la
même ville que Memphis et que le Fayoum est la véritable terre de Gessen
(V. Proceedings of the Society of Bibiical Arclteology, année 1885, p. 112-120).
Mais l'identité de Tanis avec San-el-Hagar sur le Bahr-Moëz (ancienne branche
tanitique), affluent actuel du lac Menzaleh, n'est plus à démontrer. Les monu-
ments trouvés dans ses ruines ne laissent aucun doute à cet égard. Le nom même
de Zoan (7J7Ï') qui signifie « point de départ des caravanes », indique un lieu
situé du côté et à proximité de l'Asie. Le récit de la Genèse montre pour les
Hébreux autant de bienveillance chez le roi que d'antipathie chez ses sujets.
«Les Égyptiens ont les pasteurs en abomination, dit Joseph à ses frères » (Gen.,
xlvi, 34). La raison de cette bienveillance et de cette antipathie vient de ce que
les maîtres de l'Egypte étaient alors les Pasteurs, asiatiques et bergers comme
les Hébreux. La race indigène, conquise et asservie par eux, devait naturelle-
ment « les avoir en abomination ». C'est pour cette même raison que Joseph
demanda pour sa famille la terre de Gessen, ou de Ramsès (Gen., xlvii, 11), sé-
parée du reste de l'Egypte et située du côté de l'Asie, pays d'origine des Hé-
breux. On sait d'autre part que la ville de Ramsès, d'après laquelle on désignait
parfois toute cette région, était située à l'orient du Delta. Il en était de même
de la ville de Pithom que l'on fit reconstruire aux Hébreux en même temps
que Ramsès (Ex., î, 11) et dont M. Naville a retrouvé les ruines à Tell-el-Maskhouta,
non loin d'Ismaïlia et du canal de Suez.

Le nom de Gessen se retrouve dans celui de Kosem (ou Sesem) ville impor-
tante du nome arabique ou Supt (XXe de la Basse-Egypte) probablement la
même que la Phacusa de Ptolémée et de Strabon. On a voulu l'identifier tantôt
avec Tell-Fakous, localité située à l'ouest de Salahieh et à 20 kilomètres au sud
des ruines de Tanis, tantôt avec Saft-el-Henné, à 10 kilomètres à l'est de Zagazig.
Cette dernière opinion est la plus plausible et s'accorde avec les données de
Strabon qui place Phacusa sur le canal qui allait du Nil à la mer Rouge, le
Ouadi-Toumilat actuel (V. J. de Rougé, Géographie ancienne de la Basse-Égypie).

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 161

les fils d'Israël en paix. Les Égyptiens se continrent donc
jusqu'à la mort de Maadàn. Il eut pour successeur son fils
Aksàmès que l'on appelle aussi Kàsem-ben-Maadàn, ben Ar-
Ryan, ben-al-Oualid, fils de Doumaa l'Amalécite. Ce fut le
sixième Pharaon d'Egypte. Le premier s'appelait Pharàn (1);
son nom fut donné dans la suite à tous les rois d'Egypte qui
se signalèrent par leur orgueil. Quand le vizir de son père
mourut, ille remplaça par un de ses courtisans nommé Dzoulmân-
ben-Koumès, homme vaillant qui était en même temps ma-
gicien, prêtre, scribe, médecin, habile et expérimenté dans
toutes les sciences. Il aspirait lui-même à la royauté, et l'on dit
qu'il fut le père d'Aschmoun (2) d'après les uns, de Sàh d'après
les autres. Il répara ce qui était ruiné, et bâtit des villes aux
frontières. Il avait vu dans ses songes qu'il arriverait de gran-
des calamités.

Les Égyptiens se plaignirent à lui au sujet des Israélites. Il
leur répondit : « Ils sont vos esclaves. » Et quand un Égyptien
en éprouvait le besoin, il astreignait l'Israélite à la corvée et le
frappait sans que personne s'en indignât ou l'en blâmât. Quand

(1) Les écrivains arabes obéissent presque constamment à la préoccupation
de donner à chaque ville un fondateur du même nom. La Bible parle à plusieurs
reprises de la plaine, du désert et de la montagne de Pharan (Gen., xiv. 6; xxi,
21 ; Num., x, 12 et 13; Deut., i, 1 et xxxm, 2 ; I Samuel, xxv, 1 ; Hab., m, 3). Makrizi
rapporte clans son livre consacré aux villes d'Egypte que Pharan était une ville
située à une journée de marche de la mer Rouge, entre deux montagnes dont
les flancs présentaient de nombreuses grottes sépulcrales. 11 n'a pas manqué de
faire un rapprochement entre Pharàn et Pharaon, et de faire du prétendu roi
Pharan le premier des Pharaons, celui qui aurait donné son nom à un'grand
nombre de souverains de l'Egypte.

(2) La remarque de la note précédente s'applique également aux noms d'Asch-
moun et de Sah. Aschmoun fut au moyen âge une des plus grandes villes de la
Haute-Egypte. Sah était située, d'après Makrizi, dans la Basse-Egypte, dans la
région du lac Maréotis, à l'ouest du Delta. C'est, selon toute vraisemblance, la
même ville que l'ancienne Saïs dont les ruines s'étendent actuellement près du
village de Sà-el-Haggar sur la rive droite de la branche de Rosette. D'après Ibn-
Ouacif-Schah, Coptitn fils de Mesraïm aurait partagé l'Egypte entre ses quatre
(ils Aschmoun, Atrib, Coplith et Sah. Aschmoun aurait fondé la ville du même
nom dans le Saïd, et aurait régné huit cents ans, tandis que Sah bâtissait aussi
une capitale à l'ouest du Delta. Il y a également dans la Basse-Egypte le canal
d'Aschmoun qui se sépare du Nil à Mansourah, arrose Menzaleh et se jette
dans le lac Menzaleh à Matarieh. C'est l'ancienne branche mendésienne. On
l'appelle encore Bahr-el-Saghir, •< le petit fleuve ». On trouve encore une bourgade
du nom d'Aschmoun sur la branche de Rosette, à 30 kilomètres environ en aval
du Caire.

ORIENT CHRÉTIEN. 11

162 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

au contraire un Israélite frappait un Égyptien, on le mettait
à mort sans rémission. Les femmes des Égyptiens traitaient
de la même manière les femmes israélites. Ce fut le commen-
cement des malheurs et des humiliations qu'eurent à subir les
Israélites et leurs maux se multiplièrent en même temps que
les vexations des Égyptiens. Le vizir Dzoulmàn se rendit seul
maître de l'administration du pays, car il était en faveur
auprès de Naharaouish. Le roi Aksamès vint à mourir et on
accusa le vizir Dzoulmàn de l'avoir empoisonné. Il se revêtit
alors de son armure et mit Latis sur le trône de son père.
C'était un jeune homme téméraire et vaniteux. Il enleva à
Dzoulmân-ben-Koumès ses fonctions de vizir et le remplaça
par un homme nommé Lahouk, de la descendance de San. II
envoya Dzoulmàn comme gouverneur dans le Saïd (1) et fit
partir avec lui une foule d'Israélites. Son orgueil et son inso-
lence ne connurent plus de bornes. Il voulait que tout le monde
se tînt debout pendant qu'il restait assis. Il s'emparait des
biens de ses sujets et ne permettait pas qu'ils en gardassent
plus que ce qu'ils avaient à la main. Il diminuait leur nourri-
ture, ravissait un grand nombre de femmes et commettait plus
d'excès qu'aucun de ses prédécesseurs. Il réduisit en servitude
les fils d'Israël et se fit détester par l'aristocratie et par le
peuple.

(A suivre.)

(1) Le Saïd est la Haute-Egypte.

LES CENT DIX-SEPT ACCUSATIONS

PRÉSENTÉES A BENOIT XII CONTRE LES ARMÉNIENS

§ 1. État desprit différent chez les Arméniens de l'Ar-
ménie occidentale et orientale; accord des plus anciens
usages arméniens nettement constatés avec la foi catholique;
canons de saint Sahag; résistance au règlement disciplinaire
i m posé par un synode de Cilicie. — Celui qui retrace les dis-
cussions religieuses parfois si âpres du moyen âge doit, pour
permettre au lecteur de les juger avec sérénité, les replacer
dans leur cadre vivant et bien complexe, que contribuent à for-
mer toutes les circonstances de personnes, de temps et de lieux.
Quelques catholiques orientaux, initiés parleur formation ecclé-
siastique à la forte discipline et à l'unité parfaite de l'Église
latine, oublièrent que l'uniformité d'usages est souvent étran-
gère à l'unité dans la foi, et d'ailleurs irréalisable chez un
peuple ayant une langue liturgique à part, différent de mœurs,
soumis à d'autres influences et justement fier d'un rite, qui,
dans ses grandes lignes, remonte aux premiers siècles de
l'Église. Ces ardents zélateurs de l'union, conformément aux
vues un peu étroites de certains bons esprits de l'époque, prê-
tèrent aussi une importance exagérée à quelques divergences
disciplinaires assez indifférentes en elles-mêmes.

En portant au souverain pontife tel ou tel grief contre
l'Église arménienne en bloc, ou contre le catholicos et le haut
clergé de Cilicie, ils ne s'avisèrent pas que, le catholicos le vou-
lût-il, il ne pouvait pas toujours rallier à ses décisions les dis-
sidents éloignés, ni leur imposer silence, ni même les empêcher
de répondre aux avertissements par la révolte et d'égarer à
leur suite la plus grande partie du peuple, placé sous la domi-

164 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

nation musulmane; multitude inconsciente, au "point d'oublier
cette vérité élémentaire : que, si l'Église du Christ est divine,
elle est nécessairement catholique, c'est-à-dire universelle et
non enfermée dans les étroites limites d'une tribu, d'un peuple,
d'une nation. S'il est d'ailleurs des usages religieux arméniens
incompatibles avec la foi catholique, ces usages ne sont assu-
rément pas les plus anciens (1).

(1) Le rite et la discipline arménienne, tels qu'ils ont été formulés parles anciens
Pères de l'Église arménienne, ne contiennent aucun usage en désaccord avec
la doctrine de l'Église catholique. Les principaux livres ecclésiastiques de l'Église
arménienne sont en effet le Bréviaire, la Liturgie, le Livre des hymnes et le Ri-
tuel. Les premiers furent, disent les Arméniens, composés en grande partie par
saint Isaac et saint Mesrob, et perfectionnés surtout par Kioud et Mantagouni.
Quant au dernier, le Rituel, il fut appelé maschdotz, du surnom de Mesrob. Cette
appellation en indique assez la provenance. Or, il est évident que tous ces pon-
tifes et ceux qui les avaient précédés étaient bien, comme les papes le diront
de plusieurs de leurs successeurs, des membres insignes de l'Église catholique.

Entre tous ces noms, après ceux de l'Illuminateur et de Nersès I, c'est le nom
d'Isaac qui brille du plus radieux éclat. Grégoire avait jeté les derniers fonde-
ments de l'Église catholique d'Arménie et en avait élargi les limites jusque-là
très étroites. Nersès avait achevé de la constituer sur le modèle de l'Église de
Césarée, organe vivant du grand corps catholique, dont la tète invisible est le
Christ et la tète visible Pierre et ses successeurs. Rejeton de ces deux grands
hommes, Isaac fut. à tous égards, leur imitateur. Il y a même entre eux et lui
cette coïncidence étrange, que, comme eux, il ne parut pas d'abord prédestiné
au pontificat. Élevé à Constantinople, le fils de Nersès le Grand s'y était marié
et Dieu lui avait donné une fille, Anouisch, qui sera la mère de Vartanle Grand.
Mais, sa femme morte, il avait, comme son père aussi, renoncé à toutes les am-
bitions et aux délices du monde; de plus, il s'était voué aux austérités de la vie
religieuse; et le prestige de son nom, l'autorité de ses exemples avaient groupé
autour de lui une soixantaine de disciples. Cependant, son vouloir ferme et
droit, son intelligence claire et pratique, sa piété profonde, son zèle et son ab-
négation l'avaient alors désigné, plus encore que le sang qui coulait dans ses
veines, pour la charge d'archevêque. A peine élu. il s'était mis énergiquement
à l'œuvre pour restaurer et compléter l'organisation ecclésiastique catholique.
altérée ou mal défendue par des pasteurs faibles, complaisants ou ambitieux,
contre les empiétements d'un pouvoir civil, qui menaçait de l'absorber et de
transformer cette patrie supérieure des âmes en un parti étroit, en une institu-
tion exclusivement nationale.

S'il n'avait pu détruire entièrement tous les germes de schisme qui existaient
déjà quoique peu apparents, c'est que les Aghbianos, envieux de son siège
ecclésiastique, et appuyés par plusieurs nakharars, prévinrent contre lui le
roi de Perse. Ils persuadèrent aisément à ce dernier que, si le roi arménien
Khosroès n'avait pas demandé l'agrément du roi de Perse, avant de désigner
Isaac pour archevêque, c'est qu'il visait à briser ses liens de dépendance vis-;i-
vis de la Perse. Déposé à la suite de ces accusations, puis réinstallé, obtenant
plus tard par son crédit auprès de Yezdedgerd I l'adoucissement des mesures
cruelles prescrites contre les chrétiens, forcé sous Bahran ou Vahran IV de

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 165

D'autre part, à mesure qu'on approche du quatorzième siècle,
on voit nombre de moines des provinces de la Grande-Arménie,

se réfugier dans l'Arménie grecque, rentré de nouveau dans l'Arménie perse: là,
délégué avec Vartan par les nakharars vers Vahran V, qui, sur leur requête,
donne aux Arméniens Ardesehir pour roi, entraîné ensuite dans la ruine de son
roi et exilé parce qu'il n'a pas voulu laisser les nakharars échanger, selon son
expression, « un coupable sans puissance contre un criminel tout-puissant, un
mouton contre un loup », il est enfin rappelé vers 430, après l'expulsion de
Sourmag et de Berkischo, et reçoit la charge de chef spirituel de l'Église, tandis
que le haut soin des affaires temporelles continue d'être réservé au Syrien Sa-
muel. Celui-ci, qui semble favoriser la propagande nestorienne, limite à son gré
le nombre des ordinations épiscopales accomplies par Isaac; et le roi de Perse»
en permettant de combler les vides faits dans l'épiscopat, pose comme condi-
tions que ses sujets chrétiens n'auront plus de relations avec leurs voisins occi-
dentaux et que leur catholicos ne sera plus consacré à Césarée {De Rébus Arm.,
Migne, P. G., CXXXII, 1240-1211 ; catal. ibid.).

Cet isolement matériel de l'Église arménienne, non voulu sans doute de la plu-
part de ses évéques, deviendra peu à peu plus formel et plus absolu; car, sou-
mis à l'agrément sinon au choix du roi de Perse, plusieurs des successeurs de
Sahag le Grand n'auront point sa généreuse indépendance ; circonvenu par le
pouvoir civil, trompé par les Eutychiens et les Nestoriens qui publient partout
que le concile de Chalcédoine a divisé le Christ en deux personnes, égaré
par le décret semi-monophysite de Zenon, le catholicos Papgën, disciple de
Mantagouni et gardant de secrètes sympathies pour les Grecs, sera persuadé
qu'en adhérant à Yhénoticon c'est à la foi catholique qu'il adhère. Placés sur la
pente fatale d'un désaccord qui a commencé presque inconsciemment, Nersès II
et ses premiers successeurs seront entourés de telles circonstances que s'arrêter
au bord du versant leur sera difficile, se libérer et remonter vers le point de dé-
part des divergences sera plus difficile encore. Sans être formellement mono-
physites, puisqu'ils retiendront toujours les articles du concile d'Éphèse qui sont
une profession de foi implicite de dyophysisme, ils ne se donneront pourtant
pas les loisirs de reviser le procès témérairement jugé contre le concile de Chal-
cédoine; ils adopteront les apparences et, dans un certain sens, l'expression du
monophysisme. Ainsi, le Trisagion que, par une imitation du chant des séra-
phins (Isaïe, vi, 3), Proclus de Constantinople avait institué à l'adresse de la
sainte Trinité, pour relever le courage de la population, abattue durant des
mois par d'épouvantables tremblements de terre, cette invocation, dis-je, recevra
de Pierre Foulon, et plus tard des représentants de l'Église arménienne, l'addi-
tion : « Qui as été crucifié pour nous ». A cause de cette adjonction intempes-
tive, on taxera les Arméniens de patrïpassianisme; mais ils répondront à ce repro-
che en disant qu'ils adressent au Verbe Incarné seulement, l'invocation : « Qui as
été crucifié » (Apocalypse, iv, 8), et qu'ils modifient la formule suivant le mystère
de la Vie de Notre-Seigneur qu'ils célèbrent [voir également les protestations de
quelques Syriens dans Nau, Opusc. maronites, Paris, 1900, 11, 15).

.Mais, abusifs ou non, toujours est-il que les usages arméniens qui seront plus
tard, surtout auxive siècle, l'objet des plus vives critiques, ne se retrouvent pas
parmi les canons les plus anciens de l'Église arménienne. Voici, par exemple, les
21 canons attribués à Isaac et dont on place la promulgation vers 400 (?). Us té-
moignent d'une réaction énergique contre toutes les causes de désordres, nom-
breuses dans ces temps troublés :

166 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

soumises au catholicos de ]a Cilicie, disposés à maintenir par
toute sorte de moyens certains usages, parfois abusifs, qui ne

Il est ordonné au prêtre d'honorer très particulièrement le saint autel; car il
est le trône où siège le Dieu vivant, où s'accomplit le mystère vivifiant du Sei-
gneur; qu'on y entretienne une lampe perpétuellement allumée; qu'on ait un
respect égal pour les fonts baptismaux, où nous avons été régénérés et renou-
velés selon notre divine vocation dans l'espérance de la vie éternelle (can. i).

Le chorévêque établi par l'évêque doit visiter les fidèles qui lui sont confiés,
s'informer si les prêtres et les diacres se conforment aux saints canons, en ce
qui touche à la prédication, aux prières publiques, à la préparation des néo-
phytes avant le baptême, à la célébration du saint Sacrifice, à l'administration
du très saint sacrement de l'Eucharistie. Toute négligence grave doit être pu-
nie, même au besoin par la dégradation ou la suspension temporaire (can. iv).

— Que les querelleurs ainsi que les ivrognes soient séparés des autres fidèles,
tant qu'ils ne se seront pas amendés (can. v).

Les règles précédentes, pour être rigoureuses, n'en sont pas moins justes et
de nature à donner une idée vraie de la sainteté de l'Église et de ses mystères.
Rien de plus sage aussi que l'obligation imposée au chorévêque, de faire exécu-
ter ces prescriptions, de ne promouvoir aux saints Ordres que ceux qui en sont
dignes, de châtier les coupables, surtout ceux qui négligent les études des
sciences sacrées, de veiller avec soin à la formation intellectuelle et morale des
jeunes gens destinés au sacerdoce, soit dans les monastères, soit dans les autres
établissements d'éducation. Le chorévêque qui néglige ces devoirs et ne songe
qu'à percevoir des tributs répondra sur son âme de ceux qui lui sont confiés
(can. xiii).

Il est défendu aux femmes de se tenir à côté du prêtre pendant qu'il baptise et
de réciter avec lui la formule du baptême, comme plusieurs le font avec trop peu
de retenue; qu'elles restent et prient à la place qui leur est assignée (can. vin).

— Il est aussi défendu au diacre de baptiser sous peine de dégradation (ix).

Les canons x et xi visent la répartition aux prêtres des offrandes des fidèles :
Les prémices offertes par les fidèles doivent être portées chez le prêtre principal
(archiprêtre); elles lui reviennent de droit et non à ses frères, fussent-ils ses
aînés, ni à ses associés, fussent-ils prêtres (x). Le prêtre principal (archiprêtre,
vartabed ou docteur non marié) doit résider tout l'été (loto wslivo tempore, Balgy,
p. 205) dans sa propre église, ou, suivant une autre variante, il doit y résider
toujours; quant à sescoadjuteurs, ils doivent, chacun à son tour, rester une se-
maine dans l'église. Les deux tiers des offrandes seront réservées au prêtre
principal (xi).

Tous les prêtres soumis à notre juridiction doivent nous présenter l'huile à
bénir pour le baptême, afin que nous la bénissions. Cette bénédiction ne peut
être faite par un simple prêtre en son domicile, bien que plusieurs en agissent
ainsi assez niaisement; cette bénédiction est réservée aux principaux arche-
vêques (xu).

Çà et là s'était introduit un abus plus criant que les précédents : celui de
faire servir le voile du tabernacle pour orner le lit nuptial, et d'employer
des calices dans les festins entre soldats. Les prêtres, complices d'une telle pro-
fanation, seront à jamais dégradés (xm). Sera également suspendu (temporaire-
ment) le prêtre qui, chargé d'office du soin des âmes, s'occupera d'affaires sé-
culières, comme de l'éducation des enfants nobles ou de l'administration de

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 167

remontent certes pas au temps de Sahag. De cet attachement
plus opiniâtre qu'éclairé, voici une preuve, qui, pour être anté-
rieure de plus d'un siècle aux démêlés religieux que nous
allons raconter, ne nous en aidera pas moins à en pénétrer la
nature et les motifs : Il s'agissait simplement, pour les Armé-
niens orientaux, d'adopter quelques règles disciplinaires impo-
sées par le catholicos et les prélats de la Cilicie, à la requête du
sbasalar (général) Zacharie. Nous avons parlé ailleurs de ce
vaillant guerrier qui avait soumis à Thamar, reine de l'Ibérie
et d'une partie de l'Arménie, la Siounie, plusieurs des cantons
de l'Ararad, qui avait forcé le sultan de Garin à payer tribut et
poussé une expédition jusqu'aux portes d'Akhlath. Aussi pieux
qu'il était terrible aux musulmans, Zacharie avait demandé aux
vartabeds qui l'entouraient l'autorisation de faire célébrer le
saint Sacrifice dans son camp durant ses expéditions, comme

leurs biens (xiv). Ces occupations absorbaient, en effet, l'activité de beaucoup
de prêtres.

Désormais, «pic le prêtre, ainsi que son épouse, ne soient plus enterrés dans
l'église ou devant l'autel, mais dans le cimetière destiné aux fidèles (xv). Les prê-
tres doivent, hors de l'Église, ne porter la très sainte Eucharistie qu'aux ma-
lades (xvi). Défense est faite aux parents de marier leurs enfants contre leur gré.
Les prêtres ne doivent point imposer la couronne nuptiale aux fiancés qui n'ont
point atteint l'âge adulte, et avant d'être sûrs qu'ils se connaissent, s'aiment et
ne s'épousent point pour plaire à leurs parents. Les prêtres et les parents con-
trevenant à ces dispositions seront punis (xvn). Le canon xvm règle la partici*
pation aux agapes (qui doivent être prises à jeun) ainsi que les oblations des
fruits et des animaux, qui se faisaient alors à l'église. Tous les prêtres doivent
prendre part ensemble au divin service et à l'oblation des agapes. Le canon xix
interdit absolument les festins funèbres, les pleurs et les sanglots de commande
en l'honneur des défunts, usages qui sont appelés diaboliques.

On prescrit aux prêtres d'instruire les fidèles de leurs devoirs, de les exhorter
à fuir l'ivrognerie, la luxure, à ne point frayer avec les impudiques et les mal-
faiteurs, à élever chrétiennement leurs enfants (xx). Enfin, on rappelle aux
moines qu'ils ont renoncé aux intérêts temporels et qu'ils doivent tendre sans
cesse vers la perfection chrétienne (xxi).

11 est cependant un canon, dont la rigueur étonne, même pour l'époque. C'est
le canon vi, qui éloigne des ordres sacrés et même de la participation aux obla-
tions des fidèles jusqu'à la troisième génération, ceux qui sont nés d'une union
adultère, ou simplement d'un second mariage (nati ex illicite* concubitu, vel ex
altero conjugio (Balgy, lue. cit.).

Il est vrai que le texte de ce canon que nous n'avons pas sous les yeux a été
traduit différemment par Issaverdens (The Armenian Church, p. 73). On n'ad-
mettra point aux saints ordres celui qui est né d'un mariage illégitime ou qui
vit avec deux épouses (no one boni of unlawful mariage, or living with two
wives). En tout cas, il ne pouvait être question que d'un homme qui a eu deux
épouses successivement.

168 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

cela avait lieu sous saint Tiridate et pendant la guerre de
Vartan contre les rnazdéistes. Les vartabeds, tout en recon-
naissant le bien-fondé de sa demande, n'avaient pas cru pou-
voir autoriser la reprise d'un usage depuis longtemps tombé
en désuétude; sur leur avis, Zacharie avait expédié des messa-
gers au roi Léon et au catholicos Jean, alors retiré à Hromgla.
Les envoyés demandèrent, de la part du sbasalar, la faculté de
faire célébrer la messe, sous une tente, dans son camp, et la
réforme de quelques autres points disciplinaires.

Le roi Léon et le catholicos David d'Arqagaghin (le monas-
tère des Noisetiers) qui avait été substitué à Jean le Magnifique,
convoquèrent un synode composé d'évêques, de prêtres et de
religieux (1207?). On y examina les demandes du général, déjà
approuvées par quelques vartabeds de l'Arménie orientale;
elles furent jugées conformes aux canons apostoliques. En con-
séquence, on rédigea pour le général un règlement contenant
six articles : 1° il était autorisé à faire célébrer la messe dans
ses expéditions sur un autel portatif, placé sous une tente ; il
suffisait que le prêtre fût assisté d'un diacre et d'un lecteur.
2° Le synode prescrivait de célébrer l'Annonciation le 7 avril,
l'Assomption le 15 août, la Sainte-Croix le 14 septembre, quel
que fût le jour où tombait cette date. 3° On devait observer le
jeûne jusqu'à la veille de l'Epiphanie et de la Résurrection et
ne le rompre qu'en usant de poisson et d'huile. 4° On recom-
mandait d'admettre les images du Sauveur et des saints et de
ne plus les rejeter comme païennes. 5° De célébrer la messe,
non seulement pour les défunts, mais aussi pour les vivants.
6° On interdisait aux religieux l'usage de la viande. 7° On exi-
geait que l'Ordre inférieur de lecteur fût conféré le premier,
longtemps avant le diaconat; que le prêtre ne fût consacré
qu'à un âge mûr, et que les religieux fussent astreints à observer
la vie commune et à ne rien posséder en propre. C'est à des
règles semblables que Georges Meghrigh (le Mielleux, f 1113)
avait soumis le monastère de Trazargh, voisin de Sis et dépen-
dant directement du catholicos; tel était aussi, semble-t-il, le
genre de vie des moines de Sghévra, près de Lampron, que
Nersès de Lampron avait établi sur le modèle des couvents
occidentaux (Guiragos, p. 58). Comment ces prescriptions du-
rent être accueillies d'un bon nombre de moines de l'Arménie

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 169

orientale, on peut le conjecturer à la manière dont ils reçurent
les petites modifications disciplinaires, touchant la célébration
des trois fêtes et l'oblation du saint sacrifice. A la première
annonce de ces décisions, portées de Cilicie par l'évêque Minas,
l'envoyé de Jean le Magnifique, et bientôt après par les députés
du roi et de David, une partie des prêtres et des moines assem-
blés à Lorhé (Lori) par Zacharie, protesta et s'enfuit à la faveur
des ténèbres. Ces dissidents rejetèrent également les ordres
du synode et les libéralités de Jean Medzaparo, qui s'était em-
pressé d'envojrer au sbasalar une tente à coupole en forme d'é-
glise, un autel en marbre, un diacre, des prêtres et des chan-
tres, avec tous les objets nécessaires au saint Sacrifice. Quand
l'évêque Minas arriva en vue du couvent d'Aghpad, sur la rive
droite de la moyenne Bortchala, affluent droit du Kour, Grigoris,
supérieur du couvent et neveu de Zacharie, fit assaillir à coups
de bâtons le prélat ainsi que sa faible escorte ; les bêtes de
somme chargées de bagages furent précipitées du haut des
rochers; l'évêque Minas fut laissé sur place à moitié mort.
Avant que Zacharie ait eu le temps de punir Grigoris de son
attentat, celui-ci s'était réfugié près du sultan de Garin : Gri-
goris perdit seulement son siège, sur lequel fut rappelé l'ancien
supérieur Johannès.

§ 2. Autres indices de ces dispositions, attitude réservée
de Mkhithar et insinuations de Guiragos contre des prélats
de Cilicie; antagonisme à V égard des autres peuples chré-
tiens du Caucase. — Dans un milieu aussi fermé, les réformes
de quelque nature qu'elles fussent étaient si difficiles à intro-
duire, que le personnage le plus vénéré de l'Arménie orientale,
le fondateur du couvent de Nor-Gétic (sur la rivière Hasan-Sou,
affluent droit du Kour), le maître de Vanagan, le doux et grand
vartabed Mkhithar, dit Koch (à la barbe grise), n'ose prendre
ouvertement la défense de Zacharie, dont il est le confesseur (1).

(1) Mkhithar, dit Koch (7 1213), est Fauteur du livre des Décisions judiciaires (Ta-
dasnanats) faisant partie du code de Waktang VI (Alishan, Grande-Arménie,
o 164). Nous avons résumé les faits précédents d'après Guiragos (trad. Brosset,
pp. 83-87 avec notes). Il ne faut pas confondre Mkhithar Koch avec Mkhithar de
Sghévra (voir p. 293-96). Le légat pontifical, contre lequel Mkhithar de Sghévra
soutint, sur la primauté de Pierre, la discussion que nous avons racontée, n'é-
tait probablement pas l'ancien provincial des Dominicains de Rome, Thomas
de Lentil (de Leontium en Sicile); c'était vraisemblablement son successeur im-

170 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Il se borne à faire observer aux récalcitrants que la conduite
de Zacharie est autorisée par le catholicos ; qu'à vouloir le
blâmer, on risque de le pousser comme son frère Ivané dans la
religion des Ibériens. Au reste, il ne les dissuade pas de per-
sister en silence dans tous leurs anciens usages. Ainsi, ces
tenants des traditions voulaient toutes les conserver, même
celles qui, au dire de leur apologiste Guiragos, avaient été
introduites à la suite du désarroi causé par la domination mu
sulmane.

Serait-il téméraire de voir encore quelque indice de cette
malveillance pour les partisans de l'union, dans la facilité avec
laquelle Guiragos, le disciple de Vanagan, laisse planer les
plus graves soupçons sur les évoques de Cilicie, candidats au
catholicat ? Parlant du jeune catholicos Grégoire Karavéj et de
sa fin tragique : « Celui-ci, raconte-t-il, quoique d'un extérieur
sympathique et d'un aspect prévenant, avait, beaucoup d'en-
nemis ; et des évoques envieux imaginèrent des prétextes men-
songers pour le livrer au roi Léon. » Enfermé dans la forteresse
de Gobidara (à l'est de Sis), « on le trouva un jour tombé aux
pieds du mur de la citadelle, sans vie, ayant un morceau de
linge autour des reins. On dit que les évoques, ses ennemis,
espérant lui succéder, l'avaient précipité. Parmi eux se trou-
vaient, dit-on, Ohannés (Jean le Magnifique) qui occupa le siège
plus tard, Ananias qui fut anti-catholicos à Sébaste. Quant à la
vérité, je ne la sais pas, elle n'est connue que du juge divin »
(p. 74).

Ceux qui se montraient ainsi défiants à l'égard des premiers
chefs politiques et religieux de l'Arménie, ressentaient pour les
divergences religieuses des peuples qui les avoisinaient, une
profonde aversion. On sent que Guiragos se console aisément
de la sanglante défaite que, dans le courant d'août 1225,
Djelal ed-Dîn, déjà maître de Kantzag, infligea aux Ibériens, à
Garnhi, la Gornéa mentionnée par Tacite et située à une tren-
taine de kilomètres au sud-est d'Erivan : « Gonflés d'un inso-
lent orgueil, Ivané et ses gens, raconte Guiragos, avaient dé-
cidé, s'ils étaient vainqueurs, d'amener à la foi ibérienne toute
la nation arménienne placée sous leur autorité, et de passer

médiat, Guillaume II. ancien évèque d'Agen, arrivé à Saint-Jean d'Acre en 1263.
(Guill. de Tyr, Hisl. des Crois., II, xxxiv, îv. 147).

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 171

au fil du glaive tous les récalcitrants » (p. 112); l'écrasement
des Ibériens est, à ses yeux, un châtiment de Dieu. Il faut con-
venir qu'entre les Arméniens orientaux et plusieurs peuples
voisins : Aghouans, Ibériens, Aphkhazes, Mingréliens, l'animo-
sité était ancienne, vive et tenace. Nous savons comment, vers
932, la consécration de la cathédrale de Kars d'après le rite
arménien avait amené une bataille entre le roi arménien Apas,
et Ber, le prince des Aphkhazes (Açoghig, III, ch. vu ; Samuel
d'Ani dans Brosset, p. 437). Au dire de Mekhithar d'Aïrivank
(Brosset, p. 88), Apas vainqueur ne se serait pas contenté de
priver de la vue son ennemi; il l'aurait tué et aurait fait
monter en or son crâne, dont il se serait servi pour boire du
vin : vieille coutume barbare déjà signalée par Strabon chez
quelques populations du Caucase. Cet antagonisme politico-
religieux eut de fréquentes recrudescences à travers toute la
période du moyen âge. Vincent de Beauvais (Spec. Hist., t. IV,
c. 98; Galan., I, 120-121) raconte que chez ces peuples du Cau-
case, depuis leur séparation de l'Église arménienne, avait cours
le dicton suivant : « Si quelqu'un sent une épine au pied au
moment où il passe devant l'église des Arméniens, il doit la
supporter et ne point se baisser pour l'enlever, de peur de pa-
raître saluer une église que tous ont en mésestime. »

§ 3. Situation difficile du catholicos Mkhithar entre les
partisans ardents et les adversaires obstinés de Vunion. V op-
position des Arméniens et des Aghouans à l'union dans les
siècles antérieurs ne fut point universelle et constante. La
question d'union ou de scission, avec les Grecs surtout, s' iden-
tifia presque toujours avec l'union ou la scission politique. —
Mkhithar, dont les documents occidentaux de l'époque tradui-
sent littéralement le nom par celui de Consolateur, était,
croyons-nous, sincèrement catholique. Mais son rôle était dif-
ficile, entre ceux qui voulaient beaucoup plus d'uniformité dans
les pratiques des deux Églises, latine et arménienne, et ceux
qui s'obstinaient à garder intacts tous les usages considérés,
tantôt à bon droit, tantôt à tort, comme remontant à Grégoire
l'Illuminateur. Le zèle bouillant de quelques Frères-Unis s'in-
digna de ses ménagements, parfois excessifs, pour le parti soi-
disant national et de sa tiédeur à combattre certains abus qu'ils
lui signalaient. Rebutés par le catholicos, persécutés par les

172 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

adversaires de l'union avec Rome, et se rappelant, d'autre part,
combien les chefs des dissidents étaient ingénieux à répandre
leur erreur dans le peuple, sous le voile de quelque usage disci-
plinaire ou liturgique, ils dénoncèrent avec un zèle exubérant
et surtout attribuèrent trop facilement à l'Église arménienne les
graves errements d'un parti fanatique, cantonné surtout dans
cette Arménie orientale, que depuis le sixième siècle ses do-
minateurs infidèles retenaient dans l'isolement, et où, plus faci-
lement qu'ailleurs, certaines croyances ou pratiques bizarres
s'étaient répandues à la faveur de l'ignorance, au milieu des
troubles, des guerres et de l'anarchie (1).

(1) Les superstitions répandues dans le peuple arménien sont aujourd'hui
encore très nombreuses. Plusieurs volumes ont été écrits sur ce sujet. Voir Manuk
Abeghian, Der Armenische Votksglaube, Leipzig, 1899. Çà et là l'auteur ne dis-
tingue pas les croyances et les pratiques chrétiennes (culte des morts, anges
gardiens, ciel, purgatoire, enfer, etc..) des superstitions ou observances ridi-
cules qui se sont greffées sur elles ou sont un legs du judaïsme, du mahomé-
tismc et du paganisme.

On est en droit de supposer que la séparation des Arméniens fut. d'ordinaire,
partielle. Les habitants de l'Arménie grecque et même les moines arméniens
établis à Jérusalem semblent l'avoir assez longtemps repoussée (Lequien, 1, 1361).
Dès l'origine, la scission fut presque toujours limitée à l'Arménie perse. Toute-
fois, après avoir rompu avec l'Église universelle, le catholicos et certains nakha-
rars usèrent avec succès de leur influence sur les Aghouans pour les entraîner
ou les retenir dans le même isolement. Ainsi, le successeur de Nersès II, Jean
(557-573?) écrivit à Vertanès, évêque de Siounie, et au prince Mihrardaschir, sujets
comme lui de Khosrov Anôscharvàn, pour les exhortera proscrire comme héréti-
ques les Nestoriensetles Chalcécloniens ; il demanda au catholicos dAlbanie Apas
de lui envoyer trois évèques, afin d'imprimer par eux à l'Église d'Albanie sa direc-
tion et d'étouffer les aspirations catholiques d'une partie de la population indi-
gène; et, docile à ces instructions, Apas tenait un synode, où il excommuniait
plusieurs prêtres attachés à la doctrine catholique, entre autres Thomas, Elias.
Bnot et Ibas (L. des Ép., 78-84; Moïse Gaghangadouatsi, IL 7-8; III, 23; Orbé-
lian, c. 22; Combéfis, p. 279). Mais, après la révolte de Vartan (571), Jean Ier,
Vartan et plusieurs évêques, s'étant réfugiés à Constantinople, acceptèrent la
communion 'avec les partisans de Chalcédoine, au grand mécontentement de
ceux qui, en Arménie et en Syrie, professaient l'unité de nature en J.-C. (Jean
d'Éphèse, II, 18-24 ; Sebèos, III, 1 ; Michel, éd. Chabot, 1. X, ch. vu, p. 344 ; Açoghig,
II, 2; Combéfis, p. 280; Mighe, t. CXXXII, p. 1241). Malheureusement, l'em-
pereur Maurice, irrité des fréquentes insurrections des nakharars, maltraita
fort les Arméniens : Ayant enlevé l'Arzanène (Aghtznik) aux Perses, il transporta
une partie de ses habitants à Chypre; devenu maître, par la cession de son pro-
tégé Khosrov II, de la Géorgie et de l'Arménie jusqu'à Tiflis, Tovin et Van, il
envoya de ces contrées bien des princes avec leurs soldats sur les rives de la
Donau, sous prétexte de protéger contre les Avares les frontières septentrionales
de l'empire; en même temps il conseillait à Khosrov de se défier des Arméniens,
- peuple fourbe et indocile », disait-il, qu'il fallait reléguer vers les provinces

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 173

§ 4. Les 117 accusations contre l 'Église arménienne ; en-
quête prescrite par Benoit XII; il invite le catholicos et le roi

orientales (Sebêos, III, vi-x). Priscus allait conduire 30.000 cavaliers arméniens
en Thrace, par l'ordre de Maurice, quand ce dernier fut assassiné (ibid., xx).

Pou d'années auparavant, l'empereur avait invité à une conférence le catho-
licos Moïse. Celui-ci, qui résidait à Tovin, au delà de l'Azad (la Libre) formant la
nouvelle limite de l'empire, se sentait à l'abri des coups de Maurice; et il avait
rejeté ses avances. Peu s'en était fallu, cependant, que la scission du catholicat
opérée par Maurice n'isolât complètement le siège de Moïse. L'Albanie et la
Siounie, après avoir menacé de l'abandonner, furent retenues sous sa juridic-
tion par la crainte de Khosrov IL II n'en fut pas de même de l'Ibérie.

Le catholicos ibérien Cyrion (Kurion) avait séjourné quinze ans à Nico-
polis, au canton de Colonia sur les bords du Lycus. Dans ce milieu grec, il
avait appris à distinguer de l'erreur nestorienne, attribuant une double person-
nalité au Christ, le dogme de Chalcédoine reconnaissant une double nature en la
personne unique du Christ. Venu à Tovin, il avait mérité la confiance de Moïse;
et celui-ci l'avait sacré archevêque de l'Ararad, et, cinq ans après, catholicos
de l'Ibérie. Mais, deux ans plus tard, il était signalé à Moïse comme ayant con-
sacré un évêque nestorien venu des environs de Colonia : On sait que, sous la
plume des auteurs arméniens qui nous ont transmis ce récit, nestorien est
synonyme de chaleédonion. Doucement réprimandé par Moïse de forfaire à la
foi des trois conciles, Cyrion fit une réponse respectueuse mais évasive. Moïse
étant mort, Sempad Pakratouni, ancien marzban de l'Ilyrcanie, fit réunir à
Tovin un synode d'une dizaine d'évèques. Mais plusieurs des dix évêques com-
posant ce synode inclinaient vers l'union avec les Grecs : Sempad put bien faire
condamner Nestorius et le phthartolàtre Sévère; il ne réussit pas à rallier les
suffrages nécessaires pour l'élection d'Abraham, son candidat au catholicat
(L. des Ép., 146; Oucht., II, 30). Durant l'interrègne, Sempad, l'évèque arménien
Moïse de Tsourtat, dans le Goukark, et surtout le vicaire patriarcal Vertanes
Qertogh (le grammairien) continuèrent, mais inutilement, d'exhorter Cyrion à
rentrer dans l'obédience arménienne. Le catholicos Abraham (606-611?), élu
enfin dans un nouveau synode, la dix-septième année du règne de Khosrov-
Parvèz, selon Ouchtanès (c'est-à-dire vers 606 ?), écrivit à son tour à Cyrion trois
lettres, où le concile de Chalcédoine et la lettre de Léon étaient confondus avec
l'erreur nestorienne et qualifiés d'infâmes. Abraham manifestait aussi son éton-
nement qu'un sujet du roi des rois pût songer à l'union avec un royaume
voisin (Oucht., II, 44, 32-37 ; L. des Ép., 90-151). Las de ces véhémentes objurga-
tions, Cyrion finit par déclarer au catholicos que sa foi était celle des quatre
conciles généraux dont il lui envoyait la traduction; qu'il était d'ailleurs disposé
à vivre en bonne harmonie avec lui, mais, qu'à vouloir le faire changer d'avis,
Abraham ne gagnerait rien. Ce fut alors, probablement vers 608, que le catho-
licos excommunia Cyrion et interdit aux Arméniens toute relation avec les
Ibériens, sauf pour le commerce (Oucht., II, 68-70; Moïse Gaghangatouatsi,
III. 49).

Le catholicos arménien, qui prêchait ainsi à un Ibérien la soumission au roi
de Perse, dut voir d'un bon œil les conquêtes de Khosrov; car elles (''tendaient
du même coup le ressort de .sa juridiction. Cependant, un petit nombre seule-
ment des évêques de l'Arménie grecque se rallièrent à son obédience, après que
les Perses eurent refoulé au delà de Garin les armées de Phocas, et que le ca-
tholicos Jean, chassé d'Avan, puis captif, eut été emmené, pour y mourir

174 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

à réunir un concile pour se justifier ou condamner les erreurs
dénoncées par le libellus; les auteurs du libellas et les Pères
du concile parlent comme si la scission des Arméniens ri avait
pas eu lieu avant le synode de Manazgherd. Pourquoi; coup
d'œil rétrospectif. — Les deux principaux auteurs du réquisi-
toire envoyé à la cour pontificale d'Avignon étaient Nersès
Balientz, portant le titre d'évêque d'Ourmiah, et Siméon Beg,
évêque de Garin : l'un et l'autre avait été fort malmené et chassé
de l'Arménie par les dissidents et même par les catholicos
Jacques et Mkhithar. Ceux-ci leur reprochaient d'avoir rebap-
tisé des Arméniens; ils prétendaient que Nersès avait accusé à
faux un docteur arménien d'avoir excommunié publiquement
le prêtre Cyriaque ; parce que, en célébrant la messe, Cyriaque
montrait au peuple, pendant l'élévation, le très Saint Sacrement.
Quoi qu'il en soit des motifs qui avaient poussé les deux zéla-
teurs, le pape Benoît XII prescrivit une sérieuse enquête. De
l'audition de plusieurs témoins et de l'examen de certains livres
répandus en Arménie les enquêteurs conclurent que les accu-
sations n'étaient pas sans fondement, et que « les Arméniens

bientôt, à Ecbatane (Ahmatan), l'ancienne capitale de la Médie (610-611, Oucht.,
II, 37; Sebéos, III, 9, 23; Combéfis, 283). Abraham jouit peu de ce petit avan-
tage: il mourait la même année que son rival et était remplacé par Gomidas
(611-628?).

La chronologie des patriarches, donnée par le Livre des Épilres, que nous
suivons ici, est souvent fort différente de celle admise par les autres anciens
auteurs; ceux-ci assignaient, à Abraham par exemple, un règne de vingt-trois
ans. Si la chronologie du Girq Theghthotz est exacte, Gomidas, et non Abraham,
était catholicos, quand, vers 610, Khosrov-Parvêz (le victorieux) ordonna de
réunir un synode syro-arménien « à la Porte royale ». Le but du roi était de
faire arrêter une profession de foi, qui terminât les différends entre chrétiens et
fût reconnue de tous. A ce synode assistaient une dizaine d'évèques syriens, le
métropolite Kamischo et Zacharias, patriarche de Jérusalem (609-629), prison-
nier des Perses depuis la prise de la ville sainte (61 1). Il fut tenu sous le haut
patronage, sinon sous la direction du roi. Khosrov, peut-être influencé par sou
épouse préférée Schirin et par son grand médecin Gabriel, tous deux monophy-
sites, approuva la condamnation du concile de Chalcédoine. Par son ordre, les
évêques, dont beaucoup, comme le catholicos de Géorgie et celui d'Albanie,
adhéraient au concile de Chalcédoine, durent, sous peine de mort, raconte Se-
bêos (xxxm), embrasser la foi arménienne. Le synode avait adopté un monophy-
sisme mitigé, analogue à celui de Julien d'Halicarnasse, et condamné Eutychès,
Sévère, etc.; Gomidas, dans sa lettre aux Syriens, disait de même, que la chair
corruptible, en se mêlant et s'unissant à la divinité, était devenue incorrup-
tible (p. 212; voir Sebèos, III, 33; Ouchtanès, c. 59; Açoghigh, II, 2; Michel.
1. X, oh. xxv ; Braun, Synhados, 307-331).

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 175

ou, du moins, quelques-uns d'entre eux tenaient et enseignaient
les articles contenus dans le fameux libellus ». Aussi, quand les
envoyés du roi de Cilicie, le Frère mineur Daniel et sire Thoros
Mikaïlentz, vinrent demander l'appui de Benoît XII contre le
sultan d'Egypte, le pape répondit qu'il ne pouvait accorder les
secours sollicités, tant que les graves erreurs qu'on avait rele-
vées auraient libre cours à travers l'Arménie. Il chargea les am-
bassadeurs de porter au roi et au catholicos le réquisitoire
comprenant 117 articles. Il leur remit en même temps pour
« son très cher fils, l'illustre roi d'Arménie », et pour « son
frère chéri, le catholicos des Arméniens », deux lettres datées
du 1er août : il les pressait de convoquer un concile, d'y faire
condamner les erreurs dénoncées, et de lui envoyer ensuite des
représentants capables, avec lesquels il conférerait. Alors, s'il
en était besoin, il ferait à son tour partir pour l'Arménie des
hommes instruits.

Avant de dire quelle fut la réponse des représentants de
l'Église arménienne, une analyse de l'écrit accusateur s'impose :
Des 117 griefs qu'il contient, plusieurs n'ont aucune portée
doctrinale. Presque tous, comme il ressortira de la réponse
des Pères Arméniens, ne s'appliquent en réalité qu'aux erreurs
de quelque parti plus ou moins en révolte contre l'Église
arménienne, ou à des pratiques et à des superstitions popu-
laires et locales. Beaucoup de griefs n'étant que la répétition
plusieurs fois réitérée des mêmes accusations, il nous semble
plus clair et plus méthodique de réduire les 117 articles à un
petit nombre de chefs (1 ).

(1) Raynaldi, au. 1341, n. -45-47; — Guerra, t. II, p. 550 et suiv. ; — les
117 griefs avec la réponse du concile sont aussi dans Mansi : Sacrorum concil.
nova et ampliss. collcctio, t. XXV, col. 1 185-1270 ;Veter. Scripl. et Monum. col-
lectio (éd. Martène), col. 310, 413; — Héfélé, VI, 569-577; — Extraits de la réponse
synodale dans Balgy, op. cit., p. 81-88.

Les auteurs du Libellus, comme ceux qui vont leur répondre, font remonter
au synode de Manazgherd (626, sous Jean Otznetsi) l'origine des principales di-
vergences entre la majorité des Arméniens et les catholiques. Car, près d'un
siècle avant Jean Otznetsi, la majorité des Arméniens, surtout dans l'Arménie
grecque, avaient adhéré à l'union religieuse à la suite du catholicos Ezr (632-641),
le successeur de Christophe II. Celui-ci avait été. élu l'année même ou Ka-
wadh II Schèrôe nommait marzban Varazdirotz fils de Sempad (629); et il avait
été déposé trois ans après, en raison de sa sévérité et de sa mésintelligence avec les
grands. Depuis l'union sous Ezr (632-633?), les Arméniens incorporés à l'empire
et quelques autres du royaume de Perse étaient restés catholiques.

176 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

I. Erreurs sur la procession du Saint-Esprit. — Avant le
synode de Manazgherd, auquel prit part le patriarche syrien,

Résumons les événements politiques qui avaient précédé cette union.

Khosrov Anôscharvân n'avait pas maintenu longtemps la paix perpétuelle,
signée avec Justinien 1er en 532. A la suite de petites violations du traité com-
mises de part et d'autre et, aussi, sur l'appel de quelques Arméniens de l'empire
grec, il avait envahi la Syrie (540). Pendant l'armistice conclu avec les Grecs (546-
562), le fils de Khosrov, Anoschazàdh, dont la mère était chrétienne, s'était révolté
et avait cherché un appui parmi les chrétiens (550) ; son père, après l'avoir privé
de la vue. avait aggravé le sort de ceux qu'il regardait comme ses complices. Il
avait étouffé la révolte de l'Arménien Yartan et du prince de l'Ibérie et avait
enfin chassé les armées de Justin II de l'Arménie persane (576). Hormizd, non
moins cruel que Khosrov, avait été plus impartial pour les chrétiens. Quand Hor-
mizd eut été tué; quand le rebelle Bahràm Tschobin, chef de la maison Mirhàm,
eut été défait aux environs du Zàb (591) grâce au secours des armées de Maurice;
alors, soit par reconnaissance pour ses alliés, soit par gratitude pour saint Ser-
gius, patron des Syriens, auquel il se croyait redevable de ses victoires, Khosrov
Parvêz (l'heureux ou le victorieux) se montra longtemps favorable aux chrétiens ;
mais sa faveur, qui allait surtout aux monophysites, protégés par le médecin
Gabriel et la reine Schirin, ne servit pas la cause de l'union. D'ailleurs, même à
l'égard des chrétiens, son naturel brutal et cupide reprit peu à peu le dessus,
quand le meurtre de Maurice par Phocas lui eut donné un prétexte pour envahir
l'empire (604).

Le renversement de Phocas par Héraclius (10 octobre 610) n'empêcha pas les
Perses de ravager l'Arménie et la Syrie jusqu'à Damas et Jérusalem (614). Le
général Scharbàraz marchait même vers Constantinople (623): mais, déjà Héra-
clius avait pris l'offensive et porté la guerre en Perse. Humilié par une suite do
revers, Khosrov venait de désigner pour son successeur Mardànschàh, le fils de
Schirin, quand Kabadh II Schêroê, l'aîné des fils du roi et enchaîné avec ses
frères, fut délivré par quelques grands, entre autres le chrétien Schamtâ fils de
Yezdin, fermier général. Mis sur le trône (25 février 628), Kabadh n'avait eu que
le temps de faire périr ses frères (environ 18) et d'accepter les conditions du
vainqueur ; il mourait au bout de six mois; puis, son fils Ardeschir III était assas-
siné par Scharbaràz, qui à peine reconnu empereur par Héraclius était lui-
même mis à mort par Baràn : ce dernier, enfin, confirmait le traité imposé en
avril 628 par le héros grec. Les parties de l'Arménie jadis cédées à Maurice et
reconquises depuis 604 sur Phocas, étaient restituées à Héraclius.

Le vainqueur, maître de la majeure partie du territoire des dissidents, essaya
de réconcilier les Égyptiens, les Syriens et les Arméniens avec l'Église grecque, qui.
en dépit de quelques controverses, restait encore unie avec l'Église catholique ro-
maine. De bonne foi, sans doute, Héraclius se laissa guider par le patriarche
Sergius, syrien de race et partisan du nionophysitisme (Théophane, p. 330,
i éd. de Boor; et Migne, P. G., CYIII, 677-681; Anast. presb., dans A. Mai,
Script, vet. nov. col!., VU, 193; Migne, CXXVII, 853-854; P. G., CVIII, 1316, 1317;
Mansi, XI, 530, 562, 762 ; X, 606; Héfélé, III, 127). Sebèos raconte que Mzez Gnouni,
gouverneur de l'Arménie grecque, proposa à Ezr de souscrire aux conditions
d'union proposées par Héraclius, sous peine de se voir opposer un autre catho-
licos etd'être relégué dans l'Arménie perse. — Cet Arménien était-il le Mzez qui,
après l'assassinat de Constant, au témoignage de Théophanes, fut acclamé em-
pereur à cause de sa belle prestance, et presque aussitôt égorgé par Constantin

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 177

quelques docteurs arméniens admettaient que le Saint-Esprit
procède du Fils comme du Père. Mais, depuis le conciliabule de
Manazgherd, la plupart des Arméniens ne reconnaissent plus
que le Saint-Esprit procède du Fils; ils désavouent leurs anciens
docteurs ou prétendent que ces derniers entendaient sous le
nom de procession, non l'origine éternelle, mais une mission
temporelle du Saint-Esprit pour la sanctification des hommes.
Enfin ils persécutent les Arméniens-Unis qui admettent que
« le Saint-Esprit procède du Père et du Fils » (articles 1, 2).

II. Erreurs sur la Trinité. — Le catholicos de FAghouanie
(Albanie) dit que les trois personnes divines ont été cruci-
fiées (1).

III. Erreurs sur la véracité divine. — Des Arméniens
prétendent que Dieu n'est pas toujours véridique, car les
châtiments prédits à Adam et à Eve ne se sont qu'à moitié
réalisés (art. 113).

IV. Monophysisme etmonothélisme. — D'accord avec le con
cile de Manazgherd, la plupart des Arméniens reconnaissent en

Pogonat? Nous l'ignorons. On sait seulement que ce curopalate avait com-
promis auprès du gouverneur de l'Aderbeidjan, le marzban de l'Arménie perse,
Varazdirotz, en accusant ce dernier de viser à se rendre indépendant; et Va-
razdirotz avait, dû s'enfuir de Tovin à Daron, sous la protection d'Héraclius. —
Ezr demanda à l'empereur un exposé de la foi à laquelle on l'exhortait de sous-
crire. Il en reçut un « tomos » signé de la main d'Héraclius, portant condam-
nation contre Nestorius et tous les hérétiques, et ne disant rien contre le concile
de Chalcédoine. Le catholicos vint ensuite au-devant d'Héraclius à Garin (selon
Açoghig, Jean Catholicos et Orbélian), en Assyrie (selon Sebéos, III, xxix); il dé-
clara se rallier au concile de Chalcédoine et accepta la communion avec les
Grecs; l'empereur lui donna en cadeau le tiers de Goghp (Koulp) avec ses saune-
ries. Cette union eut lieu, d'après le contemporain (?) Jean Mamigonien, la
19e année du règne d'Héraclius, c'est-à-dire en 629-630. Assurément, une partie
des Arméniens de Perse n'y adhéra pas sans répugnance. 11 semble pourtant
que l'accord d'Ezr et des évêques présents fut sincère et que la profession de foi
présentée par Héraclius ne fut point suspecte de monophysisme; autrement, le
julianiste Mairagometsi aurait-il protesté, de manière à encourir l'excommuni-
cation de la part d'Ezr, et l'exil de la part de l'empereur? D'ailleurs, l'Ecthesis
que publia plus tard Héraclius, trompé par Sergius, ne parut qu'en 638; et l'em-
pereur, dont on reconnut la bonne foi, ne fut pas compris dans la condamnation
portée par les papes Jean IV et Agathon contre les auteurs de ce formulaire
(Mansi, XI, 187, 191,534, 655; X, 679). — Il est intéressant de noter qu'à la deuxième
session du synode réuni à Rome par Martin (649) était présent l'abbé du couvent
arménien de Saint-René à Rome (Mansi, X, 863).

(1) Le patripassianisme est attribué aux Arméniens par Nikon, de Erroribus
Armen., Baronius, an 863, n. 45; par Isaac, Invectiv., XII, 8; Gall. XIV, 439;
Migne P. G., t. CXXXII, p. 1221 et suiv.

ORIENT CI1RÉT1EN. 12

178 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Jésus-Christ une seule nature, une seule volonté, une seule opé-
ration, toutcequi, en lui, étaithumain, ayant été, après l'union,
transformé en Dieu. Cependant, aies entendre, le Christ peut*
à son gré, rendre mortelle sa nature divine. Ils condamnent,
en conséquence, le concile de Chalcédoine, la lettre du pape
Léon et honorent le monophysite Dioscore comme un saint (1).

(1) Art. 3, 20, 21, 25, 26, 28, 29, 30, 33, 34, 35, 36, 37, 56, 73, 85, 104, 112.

Nous avons longuement parlé ailleurs du synode I de ïovin, qui sépara officiel-1
lement l'Église arménienne, au moins en Perse, de l'Église catholique. L'auteur
du traité De Rébus Armenis (Gall., XIV, p. 270, 271 ; Migne, P. G., CXXXII, 124 1.
1257), à côté de plusieurs indications inexactes et inconciliables, fixe aussi ce
synode, tout comme le Livre des Épitres, à la vingt-quatrième année du règne
de Khosroès; et, ce qui revient au même, le catalogue faisant suite à l'Histoire
place le synode à la cent troisième année après le concile de Chalcédoine. Le-
quien (I, 1360, n. XVII; 138-2) après avoir rappelé ces données, exactes semble-
t-il, qui reculent jusqu'à 5541e synode I de Tovin, adopte comme plus probables
d'autres sources' contradictoires et assigne comme date l'an 535.

Les défenseurs de l'Église arménienne au xive siècle ne tenaient pas compte
des scissions qui avaient eu lieu avant le synode de Manazgherd. Ils suppo-
saient que l'union, rétablie par Ezr et Héraclius, avait été partout maintenue jus-
qu'au début du vin" siècle. Ces vues n'étaient pas entièrement exactes. La preuve
en est dans les tentatives, d'abord infructueuses, de l'empereur Constant II (642-
668), pour confirmer et achever l'union religieuse réalisée par son grand-père
Héraclius. Le typos de Constant, au lieu de calmer l'agitation, l'aggrava. Le pape
Martin, dans un synode tenu à Rome, censura l'expression d'une seule énergie,
mise en honneur par le roi théologien (649). On sait comment Constant se vengea,
en déportant violemment le saint pontife en Chersonèse pour l'y laisser mourir
de misère (655).

Il est bien probable que le monophysisme mitigé et le monothélisme, plus ou
moins apparent dans le typos, ne se montraient pas au même degré dans l'écrit
adressé par l'empereur et le patriarche de Constantinople Paul II (641-654) au
catholicos arménien Nersès III Schinogh (Le constructeur, 642-660). Ils lui pro-
posaient, en effet, d'accepter le synode de Chalcédoine et le tomos de Léon. — Ail-
leurs nous avons placé en 645 le synode de Tovin où ces conditions lurent dé-
battues par les Arméniens. D'autres, avec plus de vraisemblance, le mettent en
648-649. — Le philosophe arménien David de Pakravant, parlant au nom de l'em-
pereur, montra la nécessité d'admettre deux natures en Notre-Seigneur confor-
mément au tomos de Léon, qui traçait admirablement la seule voie sûre entre
les excès opposés du monophysisme et du dualisme nestorien (Voir Mémoires
sur la vie et les ouvrages de David, par Neumann, Paris, 1829). Les membres du
synode répondirent qu'ils ne contestaient pas l'orthodoxie de l'écrit impérial,
mais qu'ils ne pouvaient modifier la foi arménienne admise trente ans avanl
Constantin et confirmée par le concile de Nicée et celui de Constantinople
(Éphèse) tenu contre Nestorius. Quant au concile de Chalcédoine, ses auteurs,
leur a-t-on dit, avaient les mêmes vues que Nestorius; si d'ailleurs les Chalcé-
doniens ont condamné Eutychès, eux le condamnent aussi pour avoir admis que
le Christ apporta son corps du ciel; selon eux, les Chalcédoniens, après l'union
du Verbe avec son corps, divisent en deux natures le Christ qui est un et ajou-
tent ainsi une quatrième personne à la Trinité, n'admettant pas que la nature

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 179

V. Opinions singulières sur la Résurrection et l'Ascen-
sion du Christ. — Les Arméniens croient que le Christ est

humaine transmette sa faiblesse à la nature divine et la nature, divine sa su-
blimité à la nature humaine. En conséquence, les membres du synode armé-
nien s'imaginent condamner les Pères de Chalcédoine, en condamnant, à
l'exemple de saint Cyrille, « ceux qui ne confessent pas que Dieu le Verbe, uni
avec la chair, forme un seul Christ à la fois Dieu et homme ou qui, après l'union,
divisent le Christ en deux hypostases, et leur attribuent non une unité selon
la nature, mais une certaine intimité ou une union, comme celle qui résulte
de la dignité ou de l'autorité » (Sebèos, III, c. 33; Mansi, IV, 1081, Anath.,
2 et 3).

On le voit, c'est toujours la même erreur philosophique, qui supprime toute
sorte de distinction entre la nature et la personne. Qu'il n'y ait qu'une seule
personne, un seul Christ , que l'union du Verbe avec la nature humaine soit
substantielle, ou, si on veut, selon la nature, par opposition à l'union morale de
Nestorius; enfin, que la nature humaine et la nature divine du Christ s'énon-
cent concrètement et indirectement l'une de l'autre par l'intermédiaire de la
personne qui est unique et les possède ('gaiement : tout cela, une fois admis le
mystère de l'Incarnation, se déduit avec la plus rigoureuse logique. Ce qui est
inadmissible et illogique, c'est d'attribuer directement, formellement et dans son
sens abstrait, à une nature ce qui est le propre de l'autre, sans le rapporter à la
personne; c'est de dire, par exemple : la divinité a souffert, a été crucifiée, est
morte, ou : l'humanité est la divinité, au lieu de dire : Dieu a souffert, ce qui est
exact et signifie que la personne qui est Dieu et homme a souffert en tant qu'elle
est homme, ou selon la nature humaine.

Si, vers 648-6-19, le synode réuni à Tovin rejeta les conditions d'union propo-
sées par Constant II, il obéit à la direction non de Nersès III Schinogh, mais du
général Théodore Rechdouni; et les circonstances politiques expliquent en grande
partie cette attitude. Depuis huit ans, la prépondérance politique des Grecs en
Arménie était très fortement contrebalancée, non plus par le roi de Perse qui
allait disparaître en 652, en la personne du dernier des Sassanides, Yezde-
dgerd III, mais par les khalifes arabes Omar I et Othman I. Vers 640, le conqué-
rant de la Mésopotamie, Ijad ibn Ganm, avait pris Arzen, avait imposé à chaque
famille le tribut d'un dinar par an, s'était acheminé, probablement par le défilé de
Bitlis-tschaï, vers Bitlis et avait soumis le prince d'AivLATH (Belâdouri, écrivain
musulman d'origine persane, mort en 279 = 892, Le Livre de la conquête des
pays, en arabe, éd. de Goeje, Leycle, 1866, p. 176; Tabari f 932, Livres des pro-
phètes et des rois, Leyde, 1879-1893, en arabe, 1, 2, 506). Jean Mamigonian(/ft'stoïr<?
de Baron, 57-58), dont nous avons suivi ailleurs le récit quelque peu suspect,
place un peu trop tôt, vers 636, la première invasion des Arabes dans le district
de Daron. En 642, d'après Tabari (1, 2666), Moukhair avait conquis le pays de
Moughan et exigé de chaque homme l'impôt annuel d'un dinar (p. 61, 266-67).
En 644, selon Ghevond (ch. 2), les Arabes avaient ravagé les districts de Goghtn,
de Nakhchévan, traîné en captivité beaucoup de personnes, surtout de femmes
et d'enfants, et taillé en pièces l'armée grecque de Procope dans le district de
Gokovid( région de Bayazid). — En 645-46, d'après les écrivains arabes, sur l'ordre
de Moawiia, gouverneur de Syrie, Habib ibn Maslama, qui avait déjà con-
quis Schimschat (Samosate, dans la IVe Arménie), assiégeait à la tête de
6.000 hommes et prenait Kalikala, marchait vers le lac de Van, tournait ensuite
vers le nord en longeant le mont Siphan, entre Akhlath et Ardjisch dont ils'em-

180 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ressuscité le samedi à six heures; et, en signe de réjouissance,
ils usent d'œufs et de fromage, le soir du même jour (a. 27) ;
avant de parvenir à la droite de son Père, le Christ aurait passé

parait, recevait la soumission de Vardik, surnommé Aknik, prince de Mogfa
(entre Van et la Gordyène), subjuguait et rançonnait le district d'Abahouniq,
franchissait, près d'Ardaschad, le Mezamor (Achad ou Azad-libre), affluent de l'A-
raxe, et dressait ses catapultes contre les murs de Tovin, qui après une courte
résistance s'engageait à payer un double tribut personnel et foncier (l'écrit ga-
rantissant la sécurité des habitants, chrétiens, mages et juifs, est dans Belàdouri,
200). Ensuite, Habib soumettait le prince de Schirag et de Pakrevant (aujour-
d'hui Alaschgherd, sur l'Arsanias supérieur), district gouverné par les Gamsa-
ragam jusqu'au vin0 siècle, puis par les Pagratides (Pakradouni); dans le Vas-
bouragan et le Sissagan, peu ou point de résistance. Tiflis, en Géorgie, acceptait
aussi les conditions ordinaires imposées partout par le vainqueur : garantie
accordée aux habitants pour leur personne et leurs biens, moyennant l'impôt
annuel d'un dinar par famille, sauf le cas de conversion à l'Islam. Le rescrit de
capitulation les obligeait en outre à prêter aide et conseil aux musulmans contre
leurs ennemis, à servir aux voyageurs musulmans des mets autorisés par le
Coran, à les héberger une nuit, à les guider en cas de besoin vers le poste
arabe le plus proche (Belàdouri, 201 ; Tabari, I, 2, 674). — Telles sont les clauses
qui avaient été acceptées des provinces de Koukark, d'Artsakh, de l'Oudi (entre
l'Arzakh et le Kour), du Daikh, dans la vallée du Tchorokh, après la capitulation
des capitales de l'Arménie, de la Géorgie et de l'Albanie : Tovin, Titlis et Bar-
daa (Bardav). Voir Ghazarian, Arménien u. d. arab..., ch. u, 17-37.

Au dire de Ghevond, Tovin fut prise la 2° année de Constant (613); l'armée
arabe venait de la Mésopotamie; elle avait suivi la vallée de l'Euphrate inférieur
(Arsanias) ou la vallée de Bitlis-tchaï (au sud-ouest du lac de Van), pris Daron,
Pznouniq (Klath), Aghiovid (nord-est de Klath, aujourd'hui Badnotz), Pergri et
Gokovid (Bayazid). La prise de Tovin est reculée par quelques auteurs jusqu'à
l'an 647 (Açoghig, p. 87) et avancée par d'autres jusqu'à l'an 639 (Weil, Gesch.
d. Kalifen, I, 294, anm. 3). La ville fut probablement prise en 642. Cette date est
plus probable que celle de 640 que nous avions jadis indiquée; elle est donnée
par Sebêos (c. 30), l'auteur le plus rapproché des événements. Pendant que les
Arabes s'en retournaient, chargés de butin, emmenant des milliers de captifs,
Théodore Rechdouni les attaqua dans le district de Gokovid, mais avec plus de
courage que de succès. Cet acte d'audace, et plus encore la recommandation de
Nersès Schinogh qui venait d'être élu catholicos, valut à Théodore la faveur de
l'empereur: il fut nommé patrice et général en chef des Arméniens; le 10 août
de l'année suivante, à la tête de 600 hommes, il surprit et massacra la troupe
de HArabe Okba, qui venait de s'emparer d'Artsaph, au district de Gokovid, et
qui sans souci se livrait à la débauche (Ghevond, c. 3). Accusé plus tard par le gou-
verneur grec Thouma, puis enchaîné et mené à Constantinople, Théodore avait
de nouveau, sur la recommandation de Nersès et de Théodore Wahévouni, re-
pris son poste vers 646, peu de temps après que Varazdirots, naguère disgracié'
comme lui, redevenait gouverneur de l'Arménie grecque et patrice. A l'époque
du synode, la fidélité de Théodore était suspecte : il allait s'allier aux Arabes et
rester désormais l'adversaire irréconciliable de l'union religieuse et politique
avec les Grecs, et aussi l'ennemi du catholicos et du parti important qui devait
accepter bientôt la communion avec les Byzantins (Sebêos, c. 35).

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 181

un jour avec chacun des neuf chœurs des anges (a. 33); à la fin
des temps, il jugera seulement sous sa forme humaine (a. 104);
quelques-uns admettent, en outre, une croyance fort bizarre
touchant la circoncision de Jésus (a. 113).

VI. Tradùcianisme. — Presque tous les habitants du dis-
trict d'Ardjèsch croient, d'après renseignement de leur varta-
bed Mekhitar, que l'âme de l'enfant vient de celle de son père,
par une sorte de génération spirituelle, comme la lumière est
propagée par la lumière; ainsi en est-il des anges (a. 5), sur
la création et la chute desquels certains Arméniens ont émis
des opinions extravagantes (a. 16).

[A suivre.)

F. TOURNEBIZE.

ANALYSE

DE L'HISTOIRE
DU COUVENT DE SABRISO DE BEITII QOQA

Tous les amis de l'histoire et de la littérature orientales ont
pu y apercevoir — comme dans le reste de l'histoire de l'Église
— l'importance et le rôle du monachisme. C'est encore une
mine à explorer, malgré les travaux considérables déjà publiés,
comme l'histoire de Thomas de Marga, le livre de la Chasteté,
l'histoire de Joseph Bossnaya. L'ouvrage dont nous présentons
un résumé à nos lecteurs peut prétendre apporter une contri-
bution à ces travaux, car il nous trace l'histoire durant deux
siècles (commencement du vne et fin du vine) d'un célèbre cou-
vent nestorien. Les ruines du couvent de Mar Sabrisô se voient
encore tout près du grand zab, à sept heures à l'ouest (ÏA)-bèle.

Il y a trois mss. de cette histoire : un à la bibliothèque du
couvent chaldéen de Notice-Dame des Semences, écrit en -2007
des Grecs (1690), par un certain Ablahad fils de Hormezd;
les deux autres à l'église de Kerkuk et à notre bibliothèque
de Séert (1), mais incomplets, n'allant que jusqu'au n° 7 de ce
résumé.

L'histoire a pour titre : _;.*> m-^ \^. iNn-.m^ ^...m» ^i^ojll i^*>

o;_3;o ov-3 Q-Ootl/» ) «, i ..oV .-.oio t->; voovV.j pjojoi. !S_|_j!S-oo ov^> C^-./o (_oa_o K_«_3> \xojt_.; -iro

.ipooi-i ovjljo u^i ju| v! ov^o» .i^o^^, « Discours historique, qui
contient en abrégé l'histoire de Mar Sabrièo' de Beith Qoqa
et qui renferme encore en partie le souvenir de ses enfants
spirituels, qui l'imitèrent et dirigèrent le couvent. (Ce discours
a été) composé par un (moine) étranger habitant le même
couvent ».

C'est tout ce que nous savons sur l'auteur. Nous pouvons
seulement affirmer que cette histoire fut écrite au couvent de

(1) A. Scher. Calai, des mss. etc., 11" 117, 3°.

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO. 183

Mar Sabriëô d'après le titre et les expressions souvent répé-
tées : vint ici au couvent ... ce couvenl, etc.

Quant à la date, nous pouvons la porter au commencement
du ix" siècle. En effet le dernier supérieur du couvent que l'au-
teur mentionne, est Sabrisô Bar Israël; or Yohannan zab-
diqaya, prédécesseur de ce Sabriëô, était contemporain de
Mai-an ' Aiiuneh et de Nestorius, métropolitains diArbèle; le
premier fut promu . au siège métropolitain par Jacques pa-
triarche (1) (754-773), et le dernier fut témoin en 700 de la
rétractation que fit Nestorius, évèque de Èeith Nouhadra,
accusé de Messalianisme (2).

Cette histoire est écrite en vers de douze syllabes au nombre
rie 1230. La rime en est totalement exclue; le style est pur et
correct.

Nous avons divisé cette analyse en numéros et y avons
ajouté des titres pour donner plus de clarté à notre travail.

I. — PRÉFACE.

Toute bouche et toute langue doit glorifier Dieu le Père,
le Fils et le Saint-Esprit, qui, par sa bonté, créa les créatures,
afin qu'elles le connussent. Il créa l'homme 'à son image e1
à sa ressemblance; et, l'ayant placé dans un jardin de délices,
il le brida par la défense de manger d'un arbre. Mais, la bride
avant été brisée, l'homme devint esclave du démon, de la mort
et du péché. C'est donc pour affranchir le genre humain de
l'esclavage, que Dieu le Verbe s'incarna et souffrit la mort.
Les apôtres, embrasés par l'amour de leur divin Maître, subi-
rent eux aussi toutes sortes de souffrances; leurs disciples
marchèrent sur leurs traces; les moines et les anachorètes quit-
tèrent même le monde, pour mieux servir Dieu dans les déserts
et les montagnes. Antoine est admirable: Paul le grand est
('■tonnant; Arsène est sublime; les labeurs de Macaire sont
surprenants; les vertus d'Evagrius et de Pacôme sont au-
dessus de tout éloge; Mar Awgin (Eugène) et Mar Abraham
s'adonnèrent à la pratique des vertus les plus extraordinaires.

(1) Thomas de Marga, lib. III, cap. 8.

(2) Syriodicon Orientale, éd. Chabot, p. 608. n° 3.

184 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN,

II. — SABRISO (1) LE FONDATEUR DU COUVENT.

C'est ce divin chemin que suivit Mar Sabriêô, dont nous
allons raconter les œuvres glorieuses. Il était originaire de la
ville de Aiuana dans le district de Tarihan (2). Ses parents
étaient pieux et justes. Il fit ses études dans son pays natal;
il se rendit ensuite à Arbèle, pour visiter les moines. Les
chrétiens à"1 Arbèle, ayant éprouvé sa science et sa piété, le
prièrent d'ouvrir chez eux une école. Sabriso exauça leur
prière. Il disputait avec les mages et les réfutait. Son père,
ayant appris qu'il était à Arbèle, s'y rendit aussitôt. Le Saint
pourvoyait à son entretien et distribuait le reste de son gain
aux pauvres et aux indigents. Il portait surtout ses secours
au vase choisi Bô Sabran (3) et à ses compagnons, qui étaient
emprisonnés à Arbèle (4); il entrait souvent en prison et
baisait leurs chaînes. Un jour, un mage, l'ayant vu chez eux,
le fit charger de chaînes. Le saint tressaillit de joie, pensant
que bientôt son désir serait accompli, en recevant la palme
du martyre. Mais Bô Sabran lui prédit qu'il serait martyr
vivant (5) et le père des moines. En effet les chrétiens, ayant
appris sa détention, vinrent le voir et parvinrent à le délivrer.

Sabrisô, voyant qu'il ne pourrait point obtenir la couronne
du martyre, se hâta d'érchapper — à l'instar d'un oiseau —
des pièges de ce monde et se rendit aux coteaux du grand zab,
où il rencontra une place convenable et s'y fixa. Il y avait
aux environs de sa demeure un martyriou, et aux environs
du martyrion une cellule, où habitait un anachorète, nommé
Hormezdad (6). Sabriêô se fit son disciple et prit de ses
mains l'habit monastique. Il s'éloigna ensuite de ce maître
spirituel et s'enferma dans une grotte, où il passa qua-

(1) >a.Qj^;-lm i. e. Jésus spes mea.

(2) Tarihan était au-dessus de Tagrit.

(3) v;-vmvn. = Jésus spes nostra.

(-1) Isô Sabran et ses compagnons auraient été emprisonnés à Arbèle depuis
005 jusqu'à 620 (cf. J.-B. Chabot, Vie de Jésus-Sabran, Paris, 1897, p. 501).

(5) |^o; \1> );ovœ.

(6) j»po>o), pers. i^y* » « llormez dédit ».

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO. 185

torze ans (1), se livrant à toutes les rigueurs de la mortifica-
tion. Nous n'avons pas pu savoir quelle était sa nourriture
pendant tout cet espace de temps : car personne ne le vit, et
lui-même ne raconta rien sur son genre de vie. Seulement on
l'entendit dire une fois : « Je participais de temps en temps
par la communion au saint sacrifice, clans quelque monastère,
mais sans être connu de personne. » Les Arabes avaient
déjà commencé à paraître; une avant-garde étant arrivée jus-
qu'à la grotte du saint solitaire, la Providence divine les en
écarta. Mais Dieu ne voulut pas que son fidèle serviteur restât
à travailler ainsi pour son propre avantage. Il révéla donc
le lieu de sa retraite à son maître Hormezdad. Celui-ci vint
le trouver; et se tenant au-dessus de sa grotte : « Notre-Sei-
gneur, lui dit-il deux fois, vous ordonne de quitter votre re-
traite et d'hériter toute la terre. » Sabrisô obéit à la volonté
divine.

En peu de temps sa renommée se répandit partout. De nom-
breux frères vinrent se grouper autour de lui, et le prièrent de
prendre leur direction. Comme il n'acceptait pas, ils s'adres-
sèrent au métropolitain d'Arbèle (2), qui le contraignit d'y
consentir. La charge du supérieur ne. lui fit rien changer à ses
mortifications et à ses labeurs ardus et difficiles. Son aménité
était admirable : il s'abstenait de parler aux moines sur un
ton d'autorité; il était aussi humble que Moïse, qui était le
plus humble de tous les hommes (3). Ainsi Sabrisô s'élevait
de degré en degré jusqu'à ce qu'il parvint à un sublime degré
de perfection. La lumière de ses vertus éclaira tout le pays;
les miracles qu'il opérait le rendirent encore plus illustre. On
lui amenait de toutes parts des malades. Le couvent fut très
florissant; il enseignait à ses moines à conserver leur foi; il
faisait les éloges de Diodore (4), de Théodore (5) et de Nesto-
rius, docteurs de l'orthodoxie; il ne voulait pas écouter les

(1) Gabriel de Mossoul (ver.s 1281) dans son poème sur ce même Sabrisô et
Isodnah de Bassorah dans le Livre de la Chasteté (n° 59) disent qu'il passa 12 ans
dans la grotte.

(2) Ce serait Isoyahb d'Adjabène qui fut promu au patriarcat en 650 (voir ci-
dessous, p. 18?).

. (3) Num., xn, 3.
(1) Diodore de Tarse.
(•"'>) Théodore de Mopsueste.

186 REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.

blasphèmes des hérétiques. Un jour, un païen, qui avait épousé
une femme monophysite, vint le visiter et lui demanda de
prier pour sa femme, qui était stérile. Dieu exauça les prières
de Mar SàbrUô et la femme eut deux enfants. Alors le saint
recommanda au père de ne pas faire baptiser ses enfants par
les Sévériens. Mais celui-ci, ayant agi contre l'ordre du saint,
perdit ses deux enfants.

Lors de l'incursion des Arabes dans le pays, les moines se
réfugièrent au village de Beith Hniq; les Arabes ayant assiégé
la forteresse, les assiégés allaient se rendre, car ils n'avaient
pas d'eau à boire; mais les prières de Sahrisô firent augmenter
l'eau et écartèrent les assiégeants.

Un noble jeune homme le pria un jour de le recevoir dans
le couvent. Le Saint lui déclara qu'il en était indigne. Malgré
cet avertissement, le jeune homme se fit moine; mais il brisa
ensuite le joug et s'enfuit.

Les Arabes demandaient tous ses biens à un marzaban
qu'ils avaient fait arrêter; il eut recours à Mar Sabriëô; celui-
ci lui fit dire que, s'il se convertissait, il pourrait être délivré;
sinon, lui seul serait massacré, tandis que tous les siens se-
raient sains et saufs. Cette prédiction s'accomplit : le marzaban
seul fut massacré.

Il guérit aussi une femme persane, qui était possédée du
démon; il délivra un autre démoniaque, que Sabriëô (1), mé-
tropolitain de Karkha de Beith Slokh, lui avait envoyé. Il
délivra le pays du fléau des sauterelles; une autre fois il en
détourna un orage de grêle. Il réconcilia les notables du pays
qui se faisaient la guerre.

Chose admirable! étant si plein de la vertu divine, il n'en-
treprenait rien sans avoir sollicité les prières des moines; lui,
qui donnait la guérison à tant de malades, s'abstint de se
guérir d'une maladie secrète qu'il avait; il se jetait aux pieds
des vieillards et les servait ; il ne mangeait que deux fois par
semaine : un peu de pain et de sel; il passait les nuits à prier
et à faire des prosternations (2) ; il ne se coucha jamais à terre;
mais, étant assis, il prenait un peu de sommeil.

(1) Sur ce Sabriso voir le Livre de la Chasteté, éd. Bodjan, n° 93.

(2) ^uo£oo ({tetâvota) signifie : prosternation faite la face contre terre.

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO. 187

Le démon, voyant que les moines vivaient en paix, sema
parmi eux la zizanie. Un moine, qui prétendait à la prophétie,
vint habiter le couvent de Mar Abraham Nathpraya (1), qui
était tout près de celui de Mar Sabriso; il séduisit beaucoup
de moines. Mais Mar Hoyahb (III) (2) patriarche, qui était alors
métropolitain cYArbê/c, excommunia le faux prophète et le fit
chasser du couvent.

Mar Sabriso opéra encore beaucoup d'autres miracles. Pen-
dant l'invasion des Arabes, tous les habitants des villages se
retirèrent dans les îles et les forêts du Zab. Une nuit, le fleuve,
ayant débordé subitement, allait les engloutir tous, quand tout
d'un coup le saint parut sur la rive, accompagné de dix moines,
et délivra par ses prières tous les villageois.

Sa miséricorde surpassait tout éloge. Quelques jours avant
le Carême, un pauvre vint lui demander de la nourriture pour
ses malheureux enfants, qui n'avaient rien à manger. N'ayant
rien à lui donner, il lui ordonna d'aller prendre un cerf et
de l'égorger. Le pauvre obéit; les cerfs ne s'enfuirent pas. Il
en égorgea un et l'apporta pour ses enfants affamés (3).

Hoyahb, métropolitain (ÏArbèle, ayant été élevé au patriar-
cat, tous les notables (ÏArbèle et les évêques demandèrent
Sabriso pour métropolitain. Le patriarche le fit donc mander
et le pria d'accepter cette charge. Sabriso n'y consentit pas.
Et, comme le patriarche le pressait beaucoup, il lui dit :
« Seigneur! l'heure de ma mort est proche, je vous prie donc
de ne pas vous fatiguer. » Alors le patriarche le congédia;
vingt-cinq jours après Sabriso tomba gravement malade et
mourut le premier dimanche du Carême (4).

III. — LES DISCIPLES DE MAR SABRlsu.

Mar Sabriso eut le bonheur de voir beaucoup de ses enfants
marcher sur ses traces dans le chemin de la perfection. L'un
d'eux avoua à l'heure de sa mort que pendant soixante ans il

(I) Sur ce moine voir le Livre de la Chasteté, éd. Bedjan, n° 43.

(i) Ce nom signifie : Jésus dédit :

(3) [Même histoire parmi les récits inédits du moine Anastase, Paris, 1902].

( 1) Sabriso serait mort en 650, année à laquelle Isoyahb d'Adjabène devint
patriarche. Voir encore sur Sabriso le poème de Gabriel de Mossoul. le Livre
de la Chasteté^ n° 65.

188 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ne s'était jamais couché à terre. C'était Joseph le grand, du
village de Gapita dans le pays de Marga. Celui-ci, avec son
frère Abraham, avait embrassé la vie monastique dans le cou-
vent de Beith 'Abé (1); ils se retirèrent ensuite dans la mon-
tagne de Zinaï, où ils restèrent quinze ans, sans s'être jamais
vus l'un l'autre. Ayant entendu la renommée de Mai* Sabrisô,
ils vinrent vivre sous ses ordres. Joseph opéra de nombreux
miracles. Un jour, ayant été interrogé comment le moine devait
terminer sa prière : « Il est blâmable, répondit-il, le moine qui
termine sa prière. » Il mourut du vivant de Mar Sabriëô.
Quant à son frère, il parvint à une extrême vieillesse.

Un autre de ses disciples ne mangeait qu'une fois par se-
maine, le dimanche. — Qui ne connaît le vieillard Habib (2),
qui, ayant guéri tant de malades, ne voulut point se guérir
de l'hydropisie dont il était affligé. Le vieillard Hounein, qui
affaiblit son corps par toutes sortes de mortifications, était
au-dessus de tout éloge. — Zwanarsè (3) était admirable dans
ses œuvres. — Ahroun, le grand, métropolitain de Raziqayé,
brilla comme une lampe dans la Congrégation de notre Père.

Rostam (4) le grand, du village de H rem, écrivit l'histoire
de Mar Sabrisô (5). David, évêque (6), écrivit en deux volumes
l'histoire des moines de notre couvent. C'est ici encore qu'em-
brassa la vie monastique Yozadaq auteur de la vie de Soubhal-
maran. Ils sont encore très nombreux les héritiers de Mar
Sabrisô; nous n'en avons mentionné qu'en petit nombre.

IV. — HNANISO, DEUXIEME SUPERIEUR DU COUVENT.

Après la mort de Sabrisô, aucun de ses disciples n'osa oc-
cuper sa place. Les frères se dispersèrent. Ce fut en ce temps-

(1) Cf. Thomas de Marga, lib. I, cap. 32; le Livre de la Chasteté, n° 65,

(2) Ce nom signifie : Bien-Aimé.

(3) Ce nom serait composé d'un mot persan signifiant langue et du nom de
Narsès.

(4) Ce nom est persan et signifie : vaillant en tout.

(5) Comparer encore Liber Superiorum de Thomas de Marga, lib. II, cap. 17.

(6) Comparer Lib. Super., lib. II, cap. 20 et 24. Il semble que l'auteur men-
tionne ici même ceux îles moines qui se rendirent célèbres bien après la mort
de Sabrisô.

HISTOIRE DU COUVENT DU SABR1SO. 189

là que Qoqa (1), un des plus notables d'Àrbèle, s'étant baigné
à. la fontaine du couvent, fut purifié de sa lèpre ; il se fit moine
et donna tous ses terrains au couvent, qui depuis a été connu
par son nom.

Il arriva que Mar Guiwarguis, patriarche (661-681), vint en
ce temps-là au couvent; l'ayant vu sans supérieur, il contrai-
gnit Hnaniêô de succéder à son maître Sabrisô.

Hnàniëô (2) était du village de NaMirwan dans le pays
cYAdjabène, ses parents étaient pieux; dès sa tendre jeunesse,
il fréquentait l'église; il fut instruit dans les sciences ecclésias-
tiques. Il devint disciple de Mar Sabrisà; il nourrissait les
pauvres du prix des paniers et des corbeilles qu'il tressait. Il
occupa dignement la charge de portier. Il se retira ensuite au
désert pour y vivre dans la solitude. Ce fut de là que Guiwar-
guis (Georges), patriarche, l'appela et lui enjoignit de se sou-
mettre et de diriger le couvent.

Hnaniëô opéra de nombreux miracles : il obtint la guérison
de plusieurs démoniaques et paralytiques; il guérit par le
signe de la croix un homme qui était atteint de graves mala-
dies; il ressuscita une fille morte : « Je vis, raconta un vieil-
lard, plusieurs troupes de cerfs et d'autres bêtes sauvages venir
paître aux environs de sa cellule, et le saint approcher d'eux
et les caresser. » On vit une fois sa cellule toute pleine de
lumière; une autre fois on le vit briller comme une colonne de
lumière.

Le nombre des moines se multiplia durant sa vie et le cou-
vent grandit et fut florissant comme Jérusalem du temps de
Salomon. Avant sa mort il réunit tous les frères, leur donna
d'utiles instructions et désigna pour son successeur Rabban
Yohannan. Son corps fut déposé à côté de Mar Sabrisô (3).

V. — YOHANNAN, TROISIÈME SUPÉRIEUR DU COUVENT.

yohannan (Jean) était originaire de Hazza (4); il fut archer

(1) Gabriel de Mossoul dans son poème sur Sabrisô rapporte ce fait au temps
de Sabrisô lui-même.

(2) Ce nom signifie : misericordia Jesu.

(3) Sur Hnanisô voir encore le Livre de la Chasteté, n° 62.

(4) Village situé à trois heures au sud d'Arbèle.

190 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

du roi Chosrau fils de Hormezd (1); mais il quitta ensuite son
emploi pour pouvoir mieux servir Dieu. Ayant été mené en
captivité par les Délamites (2), il fut délivré par un miracle (3).
Il résolut alors d'embrasser la vie monastique, et, après avoir
étudié les sciences divines, il se retira auprès de Mar SabrUô,
qui l'accueillit avec joie, et prit soin lui-même de sa direction.
Yohannan, après avoir mené la vie cénobitique, se réfugia
dans une cellule, où il parvint au comble de la perfection. Ce
fut en lui que s'accomplit ce qui a été dit touchant Safomon :
qu'il n'y en a eu de pareil ni avant lui ni après lui, qui lui
fût semblable (4). Il se retira ensuite dans la montagne, pour
visiter les moines solitaires, et de là il alla au mont Bar
Toura (5), où il mena le genre de vie des anges, autant qu'il
est possible aux êtres corporels de le faire. N'ayant pas pu
supporter la douleur de voir sécher un figuier qui était dans
sa cellule, il résolut de revenir au couvent de son père Mar
Sabrisô. Étant arrivé au Tigre, il le passa à sec miraculeuse-
ment. Il décida quelques-uns de ses parents à porter eux aussi
le joug monastique. Son frère Gausisô (G) et son neveu Nesto-
rius s'illustrèrent par leurs sublimes et divines vertus.

Yohannan, devenu supérieur du couvent, s'adonna de plus
en plus aux exercices du plus sévère ascétisme. Suivant le pen-
chant qu'il avait pour la solitude, il se retira dans une cellule,
qui était éloignée du couvent d'environ un mille. Lui aussi,
comme ses prédécesseurs, opéra bien des prodiges; ses mi-
racles le firent honorer des chefs arabes; il guérit plusieurs
démoniaques; il rendit l'ouïe à un moine, et par ses prières,
une femme stérile du village de Hessa devint féconde. L'invo-
cation de son nom sauva beaucoup de personnes des naufra-
ges. On peut apprendre ses autres actions glorieuses en lisant
son histoire. Jacques Eazzaya (7), disciple de Apnima-

(1) Ce roi do Perse régna depuis 590 jusqu'à 028.

(2) Peuple voisin de la mer Caspienne.

(3) L'auteur n'aurait-il pas identifié ici la captivité de ce Yohannan avec celle
de Yohannan Daïlomaya, mentionné par Thomas de Marga? (lib. II, cap. 23,
24, 25).'

(1) I Rois, m, 12.

(5) Montagne tout près de Singar.

(6) Ce nom signifie : Jésus praesidium meum.

(?) Ce mot signifie : voyant. Ce Jacques serait le- même Jacques Hazzaya que

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO. 191

ran (1), avait déjà prédit sa grandeur. Il termina sa carrière
le jour de Noël (2). Abba Siméon de Senna (3) pressentit
l'heure de sa mort et il la déclara à ses disciples.

VI. — SOUBHALMARAN, QUATRIÈME SUPÉRIEUR DU COUVENT.

Le successeur de Yohannan, Soubhalmaran (4), était du
village de Sisoh; il fut soigneusement élevé par ses parents.
Il se rendit au couvent de Mar Sabriëô du temps de Yohannan.
Après la mort de celui-ci, pressé par les frères de prendre le
soin de la direction du couvent, il n'y consentit que malgré
lui. Ne pouvant raconter ici tous les détails de sa vie, nous di-
rons seulement qu'il imita en tout ses illustres prédécesseurs.
Bien des fois par ses miracles et ses prières, il empêcha les
Arabes et les brigands de piller le couvent. Il était doué aussi
du don de prédiction; il obtint la guérison de plusieurs ma-
lades; on le vit deux fois environné d'une lumière éclatante. Il
dirigea le couvent pendant trente-six ans (5). Ayant vu sa mort
approcher, il convoqua les frères; il leur donna de salutaires
instructions et désigna, comme successeur, Rabban France.
Il mourut le 2 Ab (août), 1040 des Grecs (729), et fut enseveli
à côté de ses prédécesseurs (6).

VII. — FRANCE, CINQUIÈME SUPÉRIEUR DU COUVENT.

Rabban France (7) était originaire du village de H rein,

mentionne le Livre de la Chasteté (n° 140); mais Isodnah dit, de lui qu'il était
disciple de Rabban Isoyahb; il pourrait avoir été successivement disciple de
R. Apnimaran et de R. Isoyahb. Mais Thomas de Marga (lib. II, cap. 2) dit
qu'Apnimaran et Jacques étaient tous les deux disciples de R. Qamisô au cou-
vent de Beith 'Abé, et ce ne fut qu'après la mort de R. Isoyahb que Jacques
alla à son couvent, où il lui succéda dans la direction des moines.

(1) Ce nom signifie : Reduxit Dominus noster. Voir sur ce moine le Livre de
la Chasteté, n°94; et Thomas de Marga, lib. II, cap. 3.

(2) lohannan serait mort en 629/3, son successeur étant mort en 729, après
une direction.de 36 ans (voir le numéro suivant; sur Mar lohannan, voir encore
le Livre de la Chasteté, n° 63).

(3) Ibidem, n° 68.

(4) Ce nom signifie : Gloria Domino nostro.

(5) Le Livre de la Chasteté (n° 64) dit : trente-cinq ans.

(6) Voir encore sur Soubhalmaran le Livre de la Chasteté, n° 64.

(?) Nom composé de deux motspersans( j" et U), qui signifient : semblable
à la constellation des Pléiades. ^'

192 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

dans YAdjabène; ses parents étaient riches; les ayant perdus,
dès l'âge le plus tendre, il fut élevé avec son frère par son oncle
maternel. Ils firent leurs études dans l'école de leur village.
Son frère se fit moine dans le couvent de Rabban Job (1).
Quant à lui, il resta encore quelque temps à l'école; puis il vint
au couvent de Mar Sabrisô, où il prit le saint habit du mona
chisme. Les œuvres qu'il accomplit dans sa vie commune et
dans sa vie solitaire sont si admirables qu'elles sont au-dessus
de tout éloge. Mar Yohannan, métropolitain d'Arbèle (2), le
demanda pour diriger le couvent de Mar Nestorius (3) ; mais
Soubhalmaran, qui était alors supérieur, refusa sa demande,
disant que son propre couvent en avait grand besoin.

A la mort de Soubhalmaran, Rabban France lui fut donné
malgré lui pour successeur. Le métropolitain (d'Arbèle) et les
notables du pays, qui se trouvaient alors au couvent, pour
l'empêcher de s'enfuir, firent en sorte qu'il fût gardé par dix
moines; mais, malgré leur surveillance, Rabban France put
s'enfuir, sept semaines après, et se retirer au couvent de Mar
Razqyel (4), où il se mit à paître les ânes de la congrégation.
Un miracle opéré par le saint, le trahit. Les moines de son
couvent allèrent aussitôt le chercher. Il s'enfuit une seconde
fois et se cacha dans la montagne; mais étant tombé malade,
il dut revenir au couvent qu'il dirigea jusqu'à sa mort.

Rabban France était le plus humble, le plus zélé et le plus
bienveillant de son temps. Sa renommée se répandit partout;
il fut élu métropolitain d'Arbèle (5), mais il n'accepta pas cette
charge. Les miracles qu'il opéra sont nombreux : il s'opposa
aux ennemis du couvent et les empêcha de lui causer du mal;
ses prières rendirent fécondes les femmes stériles, délivrèrent
de la peste bien des personnes et guérirent plusieurs démo-
li) Sur ce couvent voir le Livre de la Chasteté, n° 43 et 44.

(2) Yohannan fut promu au siège métropolitain par Sliba Zkha, patriarche
(714-727); il vécut jusqu'à l'époque de Mar Aba II (742-752) : voir Thomas de
Marga, lib. II, cap. 30 et 36.

(3) Sur ce couvent voir le Livre de la Chasteté, n° 48.

(4) Ce couvent se trouvait à Daqoq, à neuf heures au sud de Kerkuk ; l'histoire
de Hazqyel (Ezéchiel) se trouve à la bibliothèque de l'église de Kerkuk. Voir
encore sur le susdit couvent le Livre de la Chasteté, n° 85.

(5) Sans doute à la mort de Yohannan qui eut lieu au commencement du
pontificat de Mar Aba II, à savoir vers 742/3 (voir Thomas de Marga, lib. II.
cap. 36).

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO. 193

iliaques, sourds et boiteux. Il était favorisé aussi de visions
spirituelles. Il mourut le 7 Sbat (février) 1059 des Grecs (748),
après avoir dirigé le couvent vingt-deux ans (1). Son histoire
a été écrite par Soubhalmaran, métropolitain.

VIII. — QNOBAYA, SIXIÈME SUPÉRIEUR DU COUVENT.

Après la mort de Rabban France, quelques-uns de ses
disciples dirigèrent le couvent pendant un certain temps; mais,
étant trop faibles pour pouvoir accomplir dignement leur
charge, ils l'abandonnèrent et s'enfuirent successivement. Alors
les méchants se mirent à molester les moines et à confisquer
les biens et les terrains du couvent. Mais Dieu leur envoya,
pour les diriger et les secourir, un saint personnage, appelé
Qnobaya. Celui-ci eut quelque succès; il fit même rendre les
terrains confisqués; mais il eut aussi beaucoup à souffrir de
la haine des ennemis du couvent, et il fut lapidé cruellement
par les habitants du village de ' Aïna Sritha (2).

IX. — MARAN 'àMMEH, SEPTIÈME SUPÉRIEUR DU COUVENT.

Peu de temps après le martyre de Mar Qnobaya, vint au
couvent l'admirable Maran lAmmeh (3), appelé Bar z-inayé(4).
Il fut élu supérieur; à l'instar de ses anciens prédécesseurs,
il fit fleurir le couvent et opéra bien des prodiges.

Maran tAmmeh était du village de Zinaï (5), d'où il tira son
nom. Il se fit disciple des moines pénitents (6) du mont Zamar,
qui venaient fréquemment à son village pour y participer aux
saints mystères. Il se transporta ensuite au couvent de Raï-

(1) Il 3r a ici une faute du copiste : Soubhalmaran mourut en 729; si donc
Rabban France avait dirigé les moines pendant 22 ans, sa mort aurait eu lieu
en 751 et non en 748; au lieu de 22 il faut donc lire 19.

(2) Ce village devait se trouver probablement tout près du couvent; son nom
signifie : fontaine puante.

(3) Ce nom signifie : Notre-Seigneur est avec lui.

(1) Ce nom signifie : issu de parents originaires du village de Zinaï.

(5) Village dans le pays de Marga. au pied d'une montagne qui porte le
même nom.

(C.) juj>; signifie : lugens; on l'appelait ainsi, parce qu'il était toujours en
deuil pour ses péchés et les péchés du monde

ORIENT CHIŒTIEN. 13

194 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

qana (1) près du vieillard lia 'Ammeh (2); celui-ci l'envoya au
couvent d'Abba Joseph (3), près de Balad (1), où il reçut la
tonsure et accomplit le temps de la vie commune; puis il revint
au couvent de Raïqana, près de son directeur, qui lui prescri-
vit de pratiquer de nouveau la vie commune. Maran lAmmeh
lui obéit, et mena cette vie de façon telle qu'il fut un objet d'ad-
miration pour tous les moines; il se retira ensuite dans une
cellule, où il s'adonna à toutes sortes de mortifications; il ne
prenait pendant toute la journée que six bouchées de pain;
chaque jour il récitait deux fois le psautier, et faisait trois
mille prosternations.

La renommée de Maran lAmmeh brilla, comme un éclair,
clans tout le pays ; il fut le refuge des malades et des affligés,
qui recouraient à lui. Pour éviter la vaine gloire il s'enfuit
pendant la nuit à la montagne de Ziaaï. Ayant été découvert,
il alla au couvent de Beith Margana (5); mais là aussi il fut
connu; il se retira alors à Beith Samona (6) et de là au couvent
de Rêki (7) dans le pays de Marga. Ce fut là qu'il ressuscita
le fils d'un prêtre, appelé Daniel. Ayant commencé à vieillir,
il alla habiter près d'un village, nommé Kaukab, où il con-
vertit un aveugle hérétique et le guérit. Il retourna ensuite
à Beith Margana, où il opéra aussi beaucoup de miracles.

Ayant désiré être plus en silence, il se retira au couvent de
Mar Sabrisô; tous les moines l'acueillirent avec une joie inex-
primable et le regardèrent comme leur père et leur directeur.
Le chef du pays, Sabrisô (8) fils de Nekhwar le grand (9), vint
le visiter; il était accompagné de tous ses frères et de tous ses
parents. Le couvent de Sabriëô fut lui aussi témoin de ses
miracles : il ouvrit les yeux d'un aveugle de la ville de Hdat-

(1) Sur la place de ce couvent voir le Livre de la Chasteté, n° 123.

(2) Ce nom signifie : Jésus est avec lui.

(3) Voir le Liv. de la ChasU, n" 111.

(4) Petite ville sur le Tigre à 6 heures au nord-ouest de Mossoul.

(5) Sur ce couvent voir le Livre de la Chasteté, n° 119.

(G) Sur ce couvent voir le Livre de la Chasteté, nos 25 et 51.

(7) Voir sur ce couvent Thomas de Marga, lib. VI, cap. 1, éd. Bedjan, p. 346.

(8) Ce serait probablement le père de Hassan, gouverneur d'Adjabene et d'As-
syrie, sur la demande duquel Thomas de Marga écrivit le livre III de son his-
toire (voir lib. III, cap. 1).

(9) Ce nom est persan; il serait composé de -3 qui signifie .- armée; et de , „

.. > v

qui veut dire : maître ou qui a.

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO. 195

tha (1); il délivra de la mort le prêtre Addaï; il guérit plu-
sieurs démoniaques, entre autres : la fille de Jacques, le fils
(Ylsaac et le fils de Hormezd de Deilh Rèbay. Le vieillard
Qoznta en a rendu ce témoignage que rien ne pouvait lui être
caché; il déclara même que Notre-Seigneur Jésus lui parla
face à face de l'image (2) qui était dans sa cellule. Vannait,
frère de Qozma, a dit lui aussi qu'il avait vu une fois Maran
' Ammeh tout resplendissant de lumière. Ces deux rejetons,
qui étaient sortis des tiges de la vigne de Mar Sabriëô, se
rendirent eux aussi très célèbres par leurs vertus.

Maran l Ammeh se retira ensuite pour quelque temps à
Beith Raïqana sur le bord du Tigre; mais ayant pressenti
sa mort, il se hâta de revenir à son couvent; il convoqua tous
les frères; il les munit de divines instructions et désigna,
comme successeur, Mar Yoljannan Zabdiqaya. Son corps fut
déposé dans le martyrion, à côté de Mar SabrUà, et de ses
enfants. Il vécut cent quinze ans, dont quatre-vingt-cinq dans
le monachisme. Son histoire a été écrite par Paul, évêque.

X. — YOHANNAN ZABDIQAYA, HUITIÈME SUPÉRIEUR DU COUVENT.

Yoljannan Zabdiqaya fut l'image vivante de Maran 'Am-
meh, et dirigea assez longtemps le couvent. Il avait vécu
vingt ans dans la pénitence (3). Et, comme il n'avait accepté
la charge de supérieur que pour se soumettre à l'ordre de
Maran 'Ammeh, métropolitain (YArbèle (1), il s'enfuit bientôt
au couvent de Rabban Ahroun (5); mais Nestorius, métropo-
litain (G), le fit revenir. Il vieillit dans les vertus et les labeurs;
après sa mort son corps fut déposé dans le martyrion. On
rapporte que, depuis qu'il embrassa la vie monastique, il ne
but ni mangea avant le coucher du soleil, et que quelquefois il

(1) Ville sur la rive droite du Tigre outre Mossoul et Tarihan.

(•2) pLûo- (Eîxtôv) : les Nestoriens rendaient donc un culte spécial aux imagés.

(3) jL^sf Loo) (voir ci-dessus, ix, note 6).

(4) Maran 'Ammeh d'Arbèle était contemporain de Jacques patriarche (754-
773); voir ci-dessus, p. 183.

(5) Sur ce couvent voir le Livre de In Chasteté, n° lis.

(6) Nestorius avait succédé (vers 789, voir ci-dessus, p. 183) à Isoyahb II, qui
lui-même axait succédé à Maran 'Ammeh en ?8<J (voir Thomas de Marga,
lib. IV. cap. !).

196 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ne prenait sa nourriture qu'une fois chaque deux jours; quel-
quefois même il se passait de pain et ne prenait que des
légumes.

XI. — SABRISO FILS D ISRAËL, NEUVIEME SUPERIEUR DU COUVENT.

Après la mort de Mar Yohannan Zabdiqaya, Mar Sabrisn,
fils d' 'Israël, fut établi chef et directeur du couvent; il marcha
sur les traces de son saint prédécesseur et excella beaucoup
dans la pratique des vertus. Dès qu'il eut sa provision toute
faite, il se transporta au ciel.

C'est ici que s'adonnèrent à la pratique de la vertu Habiba (1)
Bar Sennayé (2) et son frère Joseph. C'est d'ici encore, de la
vigne de notre père, que sortirent et donnèrent des fruits :
Rabban Hormezd et Khoudawi (3), qui terminèrent leur vie
dans la montagne de Zinaï. Le thaumaturge Rabban Sliha (1)
est le fils de notre père : c'est près de lui qu'il fut élevé et
dirigé, et qu'il mourut. Dnahmaran (5), évoque de Rebtoun (6),
était lui aussi de notre congrégation.

Après la mort de Mar Sabrisô bar Israël , le couvent fut
encore détruit et toute la Congrégation se dispersa; mais il fut
bientôt restauré et repeuplé par l'intermédiaire de pieuses
personnes, qu'il serait très difficile d'énumérer ici.

Gabriel, évèque de Salakh (7), qui était lui aussi de notre
couvent, à l'instar de Nèhémie, répara nos brèches, restaura
nos ruines et .rebâtit au Seigneur un magnifique temple; ce
lut ici qu'il monta sur la tour de la vertu et mérita que son
corps fût déposé dans le martyrion. Il vécut environ cent vingt
ans, dont environ quatre-vingt-dix dans le monachisme. Le
défunt Rabban Petros l'égala; ses vertus et ses labeurs sont
au-dessus de notre parole.

(1) Ce nom signifie : Bien-Aimé.

(2) Ce nom signifie : issu de parents qui étaient de la ville de Senna.

(3) Nom persan qui signifie : divin.
(1) Ce nom signifie : Apôtre.

(5) Ce nom signifie : exortus est Dominus noster.

(li) voNju- ou vois^u-, dans l'Adjabène, sur la rive gauche du grand Zab.

(?) Dans le diocèse de l'Adjabène, aux environs de Rawandouz.

HISTOIRE DU COUVENT DE SABRISO. 197

Les enfants de Mar Sabriëô qui ont excellé dans la pratique
de la vertu sont nombreux; le Seigneur seul connaît leurs noms.

XII. — FIN.

Telle est l'histoire abrégée de Mar Sabriso et de ses enfants,
qui marchèrent sur ses traces. Les choses que j'ai laissées de
côté sont bien plus nombreuses que celles que je viens d'écrire :
car ma parole n'a pas pu les contenir toutes. Tout ce que j'ai
écrit touchant ces saints est authentique; car c'est de leurs
biographies que je l'ai recueilli.

Que vous êtes grand, ô Sabrisôl 1<>ute la terre vous a été
donnée; et le filet de votre prédication a pris du poisson et
dans la mer et sur la terre.

Que vous êtes grand, ô Père! même après votre mort, vous
avez engendré beaucoup d'enfants.

Heureuses sont les troupes que vous a données votre Sei-
gneur; ayant été marquées du signe de la croix, elles sont
multipliées d'une manière admirable.

Il y a dans votre troupe des moines, des solitaires, des péni-
tents, des martyrs, des confesseurs, des prophètes, des doc-
teurs, des écrivains, des restaurateurs de temples et des prélats.
Vous êtes à la tête ce que le cerveau est au crâne : vous faites
circuler sans cesse la vie dans toutes les parties du corps.

L'auteur, s'adressant toujours à Mar Sabriso, retrace ensuite
sommairement le tableau de ses œuvres et de ses vertus et de
celles de ses disciples, et termine son poème par une prière
pour l'Église et pour le couvent.

f A. SCHER,
Archevêque cliaklëen de Séert.

MÉLANGES

NOTES

SUR LES MOTS nOAITIKOS ET OOAITEÏOMENOS

ET SUR PLUSIEURS TEXTES GRECS RELATIFS A SAINT ETIENNE

I

Le mot vokmxàç désigne les habitants d'Alexandrie par
opposition aux habitants de l'Egypte. Aux exemples cités par
le R. P. S. Pétridès (Échos d'Orient, janvier 1904, p. 19-20) (1),
je veux ajouter un texte d'époque indéterminée qui donne un
sens analogue et de plus, de manière 1res explicite, le sens de
« condamné politique ».

Ces quelques lignes sont tirées de la compilation de Paul
Euergétinos (SuvaY^v-}] twv 8eo©8ÔYT(<l)V pTJ^a^wv x,al SiSaarxaÀwov...
a'JvaOpctsOsîcja... zapà IlaiiXou tcj ôfflSTarou \j,cvy.yz%.. .Athènes, 1901);

il rapporte l'histoire suivante empruntée au Géronticon (page
15) :

AiàxoviçTiç vjv bvc[),x7-zq àv x,oivoj§itp ty;ç A'.yJzTiu' tIç es ftoXiT£u6[Ae-
vsç, tjyouv ^y- ~*U îCÔXçwç Ofxoy.i;j.îv;; j-b too à'p-/ov7Cç, ^X0£ [j.sti rcavTQÇ
t;j oïxcu ajTCj s'.ç to itoivoêiov, xal s; ÈTriQpsCaç t;j 5ia86X:u ETieirev 5 §*.«-

(1) Sur un papyrus de l'an l'25, les tcoXitixoî sont opposés aux MOfuxoi et ces der-
niers sont oï àiro x/j; Aipiitrou. L'un des saints Macaire est appelé iroXtxixo; « parce
qu'il était alexandrin ». De même dans la vie de S. Pacôrae, certain Théodore
est qualifié de wAiwcbç parce qu'il était d'Alexandrie, pour le distinguer d'un
homonyme qui était de Tlièbes. De même pour un certain Héron. Cf. Sozomène,
Hist. eccl., III, 1 1 ; Acta SS., Mai, t. III, p. 39* D, 43* B, 34* F, etc., 43* B. L'argumen-
tation du père Pétridès ne laisse donc place à aucun doute, du ne au ve siècle. le
mot TtoXtTty.6; désignait entailles habitants d'Alexandrie par opposition aux Égyp-
tiens. Sozomène, //. E., III, 14 écrit : ô oà ttoXitixoç, mç àtrrbç, w'/ouâÇs-ro, vjv yào ro>
yévet 'A).eÇavSpEO;.

MÉLANGES. 199

y.ivoç \j.zSy. Yuvatxbç tûv ÈXSouaôv [/stà tcj tcoXixixou, x,al Ysycvs ttSt'.v
y-lc/ûv^, YV.wffôevîoç toÏÏ 7:paY;j-aTc^.

La traduction latine de ce récit se trouve dans les FzVae
Patrum, Migne, t. LXXIII, col. 880, mais elle ne contient pas
Tinterprétation ci-dessus du mot tuoXit£u6(ji.£voç : « c'est-à-dire
chassé de la ville (d'Alexandrie?) par le gouverneur » (1); le
texte grec original que nous avons trouvé aussi dans deux ma-
nuscrits est conforme au latin et ne renferme pas cette inter-
prétation qui serait donc de Paul Euergétinos, à moins qu'elle
ne se soit trouvée dans le ms. utilisé par lui, auquel cas elle se
placerait du ve au ixe siècle. Ce texte a du moins l'avantage de
montrer que si M. Harnack « voulait peut-être traduire » rr,v
KoXmvtfiv par « condamnée politique » (2), il n'était pas le pre-
mier à entrer dans cette voie, car c'est le sens que Paul Euer-
gétinos ou des copistes de manuscrits ses prédécesseurs don-
naient déjà à un mot de même racine.

Notons enfin que l'adjectif Kokneubpevôq s'applique à ceux qui
mènent la vie parfaite (comme %okixda. désigne la vie ascétique).
Cf. Vie de S. Pacôme, Acta SS., Mai, t. III, p. 48% E : 0-èp toùç

âV.pOJÇ VUV TS/aTSO0[A£V0'JÇ î'JpcOYJSSVTaU.. ^SM-3'JûVTai... à[jA[J~Xh)q

II

1° Sur une phrase ajoutée à la Vie d'Isaac. — 2' Sur une prétendue translation
à Constantinople. — 3° Sur une première rédaction du martyre de saint
Etienne et sur la version syriaque du récit de l'invention. — 4° Sur le marty-
rium bâti par Alexandre. — 5° Sur une rédaction métaphrastique du martyre.
— 6^ Résumé.

1° Nous avons trouvé dans un ms. une petite phrase incidente
ajoutée de manière analogue par un copiste, et qui présuppose
une translation du corps de S. Etienne à Constantinople anté-

(1) Les mots suivants: « de ceux qui accompagnaient le 7to).iTtxbv » peuvent
aussi se traduire : « de ceux qui accompagnaient l'exilé ou le citadin ». En gé-
néral on traduit TtoXiTeyôjievoi; par « magistrat ». Cf. Butler, The Lausiac Hiatory,
II, Cambridge, 1904, p. 274 et 58. Le traducteur syriaque n'a pas compris le mot
ici et l'a simplement transcrit, cf. édition Budge, p. 266. Les Bollandistes l'ont
traduit par « urbis incolam », Paralipomena de S. Pachomio, p. 49* et 339, n"21.
Nous avons déjà écrit que rcoXiTixô; du n* au ve siècle désignait plus spécialement
les habitants d'Alexandrie.

(2) Cf. S. Pétridès, loc. cil.

200 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

rieure à l'an 383, c'est-à-dire antérieure de beaucoup à l'an 1 1 r>
où on l'aurait découvert pour la première fois à Kefar Gamala.

Cette phrase incidente figure dans la Vie d'Isaac conservée
dans le ms. grec de Paris n° 1 153, fol. 22.V-226, et ne se trouve
pas dans deux Vies du même Isaac éditées par les Bollandistes,
Acta SS-, Maii t. VII, p. 247 et 258. L'auteur de cette Vie ra-
conte en effet qu'Isaac mourut le 30 août, sous le consulat de Méro-
baudos et de Satorninos, c'est-à-dire en 383 (1). Après sa mort,
l'empereur Théodose le Grand envoya une litière pour porter
son corps à la grande église où on le veilla toute la nuit, puis,
dès l'aurore, l'évêque Nectaire avec son clergé et le peuple de la
ville sortirent en procession, en chantant des psaumes, des hym-
nes et des cantiques spirituels pour le conduire à son tombeau.

« Mais un homme illustre, nommé Aurélianos (2), avait
construit en face et au sud du monastère d'Isaac un marty-
rion sous le vocable du saint premier martyr Etienne [pour
y déposer son saint corps apporté de Jérusalem, puis, ne
V ayant pas obtenu — car, par la permission divine, il fut
placé èv KwvcTavTiavaïç — il forma le projet de mettre à sa
place le corps du bienheureux Isaac~] (3).

« Au moment où on l'enterrait, il plaça donc une troupe
(Po^Osiav), un grand nombre d'hommes, près du chemin qui
conduisait au monastère, afin d'enlever le corps au moment où
il passerait et de le porter dans l'oratoire susdit; ce qu'ils firent
avec la permission du Christ notre Dieu qui dirige tout. Ainsi
son saint corps dut être placé dans le temple du saint premier
martyr Etienne, à droite de la sainte table, à l'intérieur du
chœur (4). »

(1) Le 26 mai (383) on le six avant les calendes d'avril, d'après les Acla, p. 258
et 260.

(2) Sic Acta, p. 258. Les éditeurs des Acla SS, supposent qu'il peut s'agir d'Au-
rélien, consul avec Stilicon en l'an 400.

(3) Voici le texte du ms. 1453, fol. 220. La partie entre crochets manque dans
les Acta SS. :

'Aëpt),),tavô; 8é Tiç, eï; ttliv ÉvôoHwv àvêpwv tô>v àvcùTÈpto TCpofivYipwvEuOÉvTùov, àvTtxpù xoù
[/.ovasTYiptov ToO 'laaav.tou xaxà [LE.nr^êçia.v hmae (xaprûpiov en' ovôfxatt to0 àytou npu>-
TOfJKxptupoc Ixscpàvou [irpbç to àTioTEÔrjvai tô ayiov aÙToO /.sidiavov è&/_q|j.evov ành 'Ispou-
cra>.r,(x, xai t'outov aTioTuy/bv — evooxîa yàp 6soû xaiEiéÔr, Èv KwvffTavTiavaïç — [iovïw
Pou^E-JEtai ïva àvu' aùroù to toù |i.axapiû-j ÀEÎ'|/avov xaTETÉOr, 'Iiraaxt'ou eùXoyi'a; y.âpiv, o
xai yÉyovEv].

(4) 'Ev tû vaûJtoù âyiou 7:pa)TO(jàpT\jpoç Iteçâvou èx ÔEÏt'aç tîj; âyiai; TpaîtéÇïjç Ivoov

MÉLANGES. 201

2° Ce récit, s'il était du premier biographe cl'Isaac, aurait
bien des chances d'être exact, car les traditions purent se con-
server assez facilement au monastère de Dalniate (1); mais il est
à craindre qu'il ait été interpolé sous l'influence d'un ancien récit
antérieur àMétaphraste, qui raconte, avec divers anachronismes,
la translation de S. Etienne à Constantinople sous Constantin,
fils du grand Constantin. Ce récit signalé par Montfaucon comme
antérieur au Métaphraste dans le ms. de Paris suppl. 241 (2) et
publié d'après ce manuscrit par Banduri (3) était déjà connu
par un résumé de Nicéphore Cal liste (xiv, 9) (4) et par une tra-
duction latine d'Anastase reproduite par Migne,Patr. lat.,t. XLI,
col. 817-822. En voici le commencement et le résumé d'après
les mss. de Paris 518 et 1586, du xie et du xn° siècle.

Mvjvl tm a'jxw (3 (5). 'H sjsavôSoç ~oj Xei^avou to3 àytou za;. èvâoljou
TrpwToSiaxovou (6) xai -po>-c;j.âp-:upc^ Sirsçàvou k~ cIspc<70AÛ[j.wv IvKwv-
trravuvouxéXei, èv rl[j.épy.'.q Kupi'XXou ixia-y.i-su 'IepotroXti^wv y.a'. èv
Yj|/.épaiç EùaeSsîou (7) k-t.7y.b~0u KtoVcTav-ivsuxiXîo)? , Iv ùxa-st'a tcj
eùa-eêecrraTOU (3aarXéu)ç Kwvcravuvou ikou toj ^syaXou KtdvatavTtvou (8)
to ox~(oxat§éy.aTov .

E-fEVSto [j.îxà to etraoïuffOiJvai. to Xefdiavov tcj àyiou Eteçavou tcj
7i:pa>TO[/,aptupoç iv 'Iîpca-îA'jy.s'.ç Iv tyj àvta Siwv, èv YJ[AÉpatç Iwavvou
è-tsxoTrcu 'IspsffoX'jij.wv, AXs!;av§p£ç tiç <ru*ptXY}Tixbç auvëôSTO èv ty) aÙTCu
ctavsîa XT^cai eùxTYjptov oixovtou àf'oo — Tîçàvcu...

Jean, évêque de Jérusalem, mit le corps de S. Etienne dans
l'oratoire construit (à Jérusalem) par Alexandre : ceci eut lieu

toù 6y?ia<7TY]piûu. La construction d'Aurélien est mentionnée par Tillemont, d'a-
près Ducange, cf. Mémoires, 2" éd., 170-1, t. II, p. 468.

(1) Isaac, né en Mésopotamie de Syrie, passa 22 ans à Constantinople (361-383).
Son successeur Dahnate fut supérieur du monastère durant 55 ans (383-438) ; en-
fin Fauste, fils de Dahnate, lui succéda. — Dalmate vécut 85 ans. Vie de Dalmate,
ms. 1453, fol. 232% 237v, 238. — Notons que la Vie de Dalmate va jusqu'au folio
239 et ne se termine pas au fol. 236, comme pourrait le faire croire le catalogue
des mss. grecs de Paris, car la lettre de S. Cyrille en fait partie intégrante.

(2) Montfaucon, Palaeogr. graeca, p. 273.

(3) Imperium orientale, II, p. 646-647.

(4) Nous constatons encore ici — nous l'avons déjà constaté pour Constantin et
sainte Hélène et dans d'autres cas — que Nicéphore Calliste fait grand usage des
Ménologes dans son Histoire ecclésiastique.

(5) Le deux août.

(6) IIpU)TO[A!XpTUpO:, 1586.

(7) Le ms. 548 ajoute en marge : 'Aptdcvov.

(8) 'Ev VTt. KtoVOT. TOÙ £U<7. (3a<7. 1586.

202 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

le 1 i décembre, indiction cinquième, sous le dixième consulat
de Constantin Auguste.

Cinq ans après mourut Alexandre, et sa femme Julienne mit
son cercueil près de celui de S. Etienne. Huit ans plus tard elle
demanda à l'évêque Cyrille la permission de transporter le
corps de son mari à Byzance. Cyrille refusa d'abord, mais Ju-
lienne obtint une lettre (dàxpocv) de l'empereur et elle prit le
corps de S. Etienne croyant prendre le corps de son mari. Après
divers miracles on arriva aux détroits, à Chalcédoine, à Sosas et
enfin à Byzance (1). Eusèbe, archevêque de Constantinople, et
Constantin envoient un juif pour lire l'inscription et des mules
pour amener le corps du saint à Byzance; on le met sur un char,
mais, arrivées à l'endroit nommé b KtovrravTiavatç, les mules
refusent d'avancer et l'on doit y laisser le corps de S. Etienne.

Voici maintenant le résumé de l'invention du corps en
l'an 415 (2) :

Gamaliel apparut en songe à diverses reprises au prêtre Lu-
cien et lui révéla l'endroit où il était enterré en compagnie de
« son frère » (3 Nicodème, de son plus jeune fils Habib et de
S. Etienne. Ces corps furent découverts près de Kefar Gamala
en 115, et celui de S. Etienne fut porté à Jérusalem dans l'église
de Sion le 26 (ou 14) décembre de cette même année, à l'excep-
tion de quelques parcelles que Lucien donna ou vendit au
prêtre espagnol Avitus. Celui-ci, en témoignage d'authenticité,
demanda à Lucien de rédiger le récit de l'invention du corps de
S. Etienne, puis il le traduisit en latin et l'adressa en Espagne
avec les reliques.

La comparaison des récits nous montre que le premier sup-
pose le corps de S. Etienne transporté dans l'église de Sion à
Jérusalem; il suppose donc le second récit, ou du moins une
invention antérieure dont on n'a pas de trace.

De plus, le second récit, celui du prêtre Lucien, nous est con-
firmé par des témoignages presque contemporains, car S. Au-

(1) ... J7ti ta creva, y_aXi<7avTs; ôiàxov àp/ovta toû <jtf.voû (cette phrase n'a pas et'''
comprise du traducteur)... ij).8o{i£i ei% -û>go.;... r^.Oo^îv èv tyj 7i6X£i èv tw crraupûp.

(2) Migne, P.L., t. XLI, col. 807 à818. Cf. infra, ppj 205-209.

(3) Sic la version syriaque. Cf. Land, Anecdola syriaca, III, p. 78, 1. 12.

MÉLANGES. 203

gustin l'a déjà connu (1), tandis que l'époque où fut rédigé le
récit de la translation à Constantinople semble être postérieure
de beaucoup à la translation supposée (2).

Enfin, le récit de la translation à Constantinople est chargé
d'invraisemblances, tandis que les noms trouvés sur les cer-
cueils et le nom du village ont pu conduire facilement à identi-
fier les corps trouvés avec coux de S. Etienne, de Nicodèmeet de
Gamaliel (3), et on comprend qu'il a été facile au prêtre Lucien,
quelques années plus tard, de dramatiser cette découverte.

3° Le trait d'union entre les deux récits nous est fourni par
une rédaction grecque inédite du « martyre de saint Etienne »
qui semble se donner comme la rédaction originale du prêtre
Lucien traduite en latin par Avitus, mais est en réalité une
compilation des Actes des Apôtres et de la lettre de Lucien.
Tl faut du moins admettre, à cause de la conformité du grec
avec le latin et le syriaque, que le compilateur a inséré tex-

( 1) Cf. Migne, /-\ L., t. XLI, col. 8i>7. — L'invention à Kefar Gamala est racontée
par Basile de Séleucie, P. G., t. LXXXV, col. 468-469.

(2) On ne trouve, pas trace d'invention du corps de S. Etienne dans S. Jean
Chrysostome, P. £., t. LIX, col. 699-702 et t. LX. col. 145-147. ni dans S. Gré-
goire de Nysse, P. G., t. XLVI, 701-721 et 721-736, ni dans Proclus, P. G., t. LXV,
eol. 809-817. Il ne semble donc pas y avoir trace ancienne d'une invention du
corps antérieure à l'an 415.

(3) Voici ces noms et leur étymologie : 1° Caphar Gamala (quod interpretatur
villa Gamalielis), Migne, P. L., t. XLI, col. 809. C'est plutôt (l*x^ ;aa ou « le bourg
du chameau ou du chamelier ». Telle pourrait d'ailleurs être Pétymologie du
nom de Gamaliel puisque la terminaison el peut s'ajouter ou se supprimer à
volonté comme nous allons le voir pour S. Etienne. 2° Le nom de S. Etienne est
écrit : <• Keayea Celiel, quod interpretatur servus Dei, col. 815 » ou « Celiel,
quod interpretatur Stephanus Dei, Ibid », ou « Celeliel. Stephanus quidem dici-
tur, col. 810 » ou enfin « Cheliel, Ibid », Tillemont dérivait Cheliel de l'hébreu
T?D, danser, se réjouir, loc. cit., p. 467. En réalité il faut voir dans ce mot le
syriaque jlûj» qui signifie « couronne » et qui a conduit aussitôt au nom d'É-
tienne (irrÉ;pavoç) puisque Ja signification est la même. Il est exact de traduire
Celeliel par « couronne de Dieu » ; la terminaison el s'ajoutait souvent après les
noms propres. 3" Delagabra et Debatalia quod interpretatur possessio virorum
Dei sive bellatorum et àvopôiv «YaOûv nous conduisent aux transcriptions Iv^v
= collis ou tumulus virorum et p^, (3^, = bonorum juvenum. 4" Enfin il suffit
de rapprocher Nasuam de y^. (— o,j (^>oo) triumphator populi, pour com-
prendre qu'on y ait vu facilement une traduction de Nicodème (Nîxyi ôy|[j.ou). La
traduction de ces inscriptions suffisait donc à elle seule pour affirmer que l'on
avait trouvé les corps de S. Etienne et de Nicodème. Les archéologues modernes
eux-mêmes se contente'nt souvent de moins. Cf. infra, p. -J06-208.

204 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

tuellement dans son récit la • rédaction grecque originale du
prêtre Lucien et nous l'a ainsi conservée.

Nous résumons cette rédaction inédite en tâchant de n'o-
mettre aucun détail onomastique ou topographique intéressant.

L'auteur commence par transcrire les Actes des Apôtres
(vi, 8 à vin, 2). Son texte s'écarte peu du texte de Yeditio
major de Tischendorf. Lorsqu'il s'en écarte en quelque détail,
il est remarquable qu'il se rapproche le plus souvent des mss.
DE, par exemple vi, 9, -%: XeYo^évYjç ; — vil, 1, û àpa; — 6, aù-coùç
(1. a-rrb); — 7, eïicev h 8eôç; — 13, toy 'Iwsr,?; — 18, omet à-'
A;.'yu-tcv et porte i^rqdir, zciï 'Iw ; — 19, TCOisïv ëxÔETa; — 20 et
25 ajoute xjtsu; 27 ■/ji/.aç; 28 ajoute xupfou, etc. Ses particularités
les plus remarquables sont : une omission de vi, 11 sîç à 13
pV/aTa, puis VU, 21, èxTsftévTa ce «citov iv tyj 8i6y; ; — 26 ày<XKT,v
(au lieu de etpYjvrjv) etc. Arrivé au chapitre vin, 2, l'auteur
« prépare » la découverte des reliques de saint Etienne en ra-
contant que les fidèles l'enterrèrent une première fois, puis
Gamaliel le transporta dans son village et l'y enterra de nou-
veau. Ce passage est évidemment inspiré par la lettre de Lu-
cien qui suit.

Voici le commencement de ce texte de transition :

(Actes, VIII, 1) 'EyÉvcTO ce èv Ixsivifi Tfl rt\).£pz cia)v;/sr péfctç èrcî
tyjv èxxXïjatav tyjv èv 'IepoffoXii^oiç' rcavreç os SiecncapKjtjav xata Ta;
yûpxç 'Iouâataç xat SajAapeiaç tûXyjv tôv à-coTiXwv. (Actes, VIII, 2)
SuvexofÀYjaav xe tsv à'yiov 7upa>TOjji.apTUpa — TÉçavsv , â'vSpsç sùXa6etç
xat èttofyffav YXa><i<jôxojjt,ov ïulpaivov, xat xaTÉOsvTO airrbv èx ?:X:xyiaç tou
jâouvoy (1), Ypcc(lavT£ç xat titXov, êêpatxorç vpx;j.;j.ao-iv" XiXiyjX, àxb
tïjç Suptaxîjç (3{6Xow (2), xat hçot'ijcrav (3) xoxe-cbv jiiYa* è-' ocÙtû I I
xat t'jt:tovt£ç éauxôv xà ctt^Oï] (5) ÛTcéVrpsçov eiç lepoucraXiQjA.

(1) to-j pw(xoû B. — Ce lieu serait à identifier et pourrait être rapproché d'a-
près ce texte de la <• colline de l'Ascension ». Cf. Échos d'Orient, 1905, p. 82. —
Mais il est probable que le rédacteur a tiré les idées présentes de la lettre de
Lucien et qu'il se trompe donc en supposant un enterrement provisoire au lieu
de la lapidation, puis une translation à Kefargamala, car d'après la lettre de
Lucien, saint Etienne a été porté directement à Kefargamala. Le pouvfo ne
serait donc autre que le tumulus de Kefargamala où les recherches de Lucien
se sont égarées tout d'abord.

(2) yXtôaffri; B.

(3) £7lOlYi<jaVTG A.

( 1) aÙTÔv C.
(5) <7t£6ei A.

MÉLANGES. 205

ra[/.aXtv)X M tiç ... ffuvsôouXsuo-EV — orarEVEYxai eîç to ïStov yupicv
to sw' ovè[/.aTt aÙToU xXïjôsv. Kai xaTa to st0i<r[Jt.svov (1) aÙTOtç û-b (2)
xorJ v£[J,ou èweTéXeffav Y)|jipaç Taaaapày.svTa , xai. ^à ÛTxèp toj xotustou
àvaXto*x6[Jt.£va, èx ty;.; xot) Fa;.».aXiï]X SairavYjç èooôv;, xat oGtw*; ocutcv
'/.xtsOôvto èv tû xaivô aùxou ^VYjfAStq) tw [j/^oîVotî TeXeitoÔÉVu èx oiaat^-
;j.aT:.-; (3) tyjç tcôXewç àicb sIxoittoû CTQ[Jteibu (i).

A cette nouvelle, Nicodème, cousin germain de Gamaliel,
se fait baptiser par Pierre et Jean. Les juifs veulent le mettre
à mort comme ils l'avaient fait pour saint Etienne. Ils n'accom-
plissent pas leur dessein à cause de Gamaliel, mais du moins
ils arrêtent Nicodème, le flagellent, confisquent ses biens et le
chassent de la ville. Il se réfugie au village de Gamaliel, y
meurt et est enterré près de saint Etienne (5).

Enfin Abib (6), âgé de vingt ans, est enterré auprès d'eux.

Vient ensuite sans transition le récit de Lucien (7).

'O Se 3r;aÛbç 7,3.1 çtXav&pwJuoç Ôsbç èri [AaXXov ù'ioxjai ^odXojxevoç to
xépaç toD XpwToQ aÙToG, toutéVciv to xYjpuvixa -zzX> EÙa^eXiou, ejSÔxyj-
(jev où -ftz ïy-r,: âv.txavÔTYjTOç (S), i% Èa^aTcov twv TJfXspûv, à-cxa-
Xûd>ai toùç àyCouç aÙToO SoûXouç Xé^w oy; — SuvÉê1/] [fe xaôeuSovTa (9)

ÈV TCO àçtEpO[JLÉV«i) OI'XO) TOJ ©omOTYjpiOU, EVÔa 0? TTUpy((yy.Ot TWV â";Î0)7

7.s'.;r/;X(tov ûnçôxeivïai, YjjAÉpaç Tcapacxsu^ç cixçpaoôffYjç v^-iç sari TpiTïj
{xrtvoq, r-.\z èortv Aexep.6pioo.
« À la troisième heure de la nuit, à la dixième indiction (10)

(1) f|6ï)(7(J.£VûV B, r)8l(7[I.£VOV C.

(2) A oui. û'ïïà;

(3) BC aj. ôvtwç.

(1) B oui. tw [AY)ô. tsX. et place la suite (èx oiotffT. outw; tîjî ar,p..) après y}.rfié-/. Le
synaxaire de Oonstantinople, sans doute d'après le présent récit, suppose aussi
un double enterrement. Au lieu de ex it),ay£a; to-j pouvo-j (alias (iwjAoO) il écrit
èx 7t^ayt'wv toO vaov. Éd. Delehaye, Bruxelles, 1902, col. 349-350.

(5) C seul porte ô 8s Fa^aXiriX xat toûtov 7rpo(j).aëâ[jievo; Iv tù ocOtoû y.wpîw èv w
Aouxtavo; ÈîÙripwiTEv to jrpEaoVTÉptov.

(6) Écrit ici 'AêsXêo-j; (sic BC et le synaxaire de Constant., col. 350) et plus bas
constamment "Aêiëoç dans A.

(?) La version syriaque commence ici. Elle est conforme au grec. Cf. Land,
Anecdota syridca, t. III, p. 76 : nn.m->;=>-> — èv ta.ïç upà^aiv tû>v à7too-T6).wv. —
l^isNjLs» = èv ty) YPa?^- — l^sCo (J; = èv SE xoZç, àypacpoïç. — (1£-CD/! I»-^1*5/ = t«
Yâ[xata (<7To5àjç). Cf. Bedjan. Acta Mari., III, 188. Le ras. C dont le texte est con-
forme à A ajoute le titre : « Découverte du corps de saint Etienne.

(8) Sià tîjç aÙToù x«Ptt0? B.

(9) (/.ai xocOeûôovti C

(10) Le syriaque porte avec raison : Le trois du premier Conoun (Décembre),
quatorzième indiction. C est conforme à A.

206 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

sous le dixième consulat d'Honorius et le troisième de Théo-
dose, un homme... m'apparut [tout ce récit est au style
direct] (1) et me dit : Va demander à Jean, évêque de Jérusa-
lem, jusqu'à quand nous resterons enfermés.... » Gamaliel fait
ensuite connaître ses compagnons.

'0 es ctjv èfjtox *et|ASVOç , ocÙtoç èotiv b xûptç STÉçavoç 5 XtOo-
6oÀYj8eîç ûtco tôv Iouâaîwv èv IspoùcjaWjfJi, %oà T.zvrpaq vu-/Or(;xspcv
ip;'.;j.£v;ç, eîç -y. è;(o-jAa TVJÇ ftôXewç, toç i%\ tyjv KïjSàp àTusp^o^eOà,
;j.y; Qa'âTÔl/.evoç , y.a-rà tyjv xéAsociv :wv TYjvixauta ivi;j,wv (2) *$>'/}'--
pstov, oia7a;a;j.£v<ov xaTa6pa)6r]vat aÙTbv 6-b :wv ôrjpiwv y.ai û-b twv
ôpvéwv (3). Gamaliel durant la nuit chercha des hommes pieux
et les décida à porter le corps au bourg qui portait son nom, à
KawapYixaXa (4), et à y célébrer ses funérailles durant quarante
jours. Ce village était à vingt-deux milles de la ville (5).

Nous trouvons ici une nouvelle contradiction avec ce qui
précède. D'après le commencement, les quarante jours de deuil
furent célébrés au lieu de la lapidation près de la colline (de
l'Ascension). D'après la narration de Lucien les funérailles
furent célébrées à Kefargamala. Nous devons préférer le récit
de Lucien à l'autre, mais il est remarquable qu'il place aussi
le lieu de la lapidation dans la vallée du Cédron (ou vallée
de Josaphat). Il en est .de mémo dans la version syriaque (6)

(1) On trouve par exemple : 'Eyw |o3v TtâXtv o xarceivèç Aouxiavà; ripauYiaa aùxôv.
Dans le ms. B les dates qui précèdent manquent, par contre on trouve la for-
mule d'envoi de Lucien : Toi; xaxà iroXiv xai xwpav àyiw-àto'.; -/.ai SeoffeêeffToaatç
-/.ai ÈvapÉToc; s m 5-/. 6 7101; -/.ai upecêurÉpoi; xaî Staxâvotç £v Xpioxw '\y\ao\) ire7ttffTeux6-
ffiv xArjptxoï; te -/.ai àSîXçoïç, Tiapà Aouxiavoù y.ai ÈXayJoTOU Èv Xptcrw yaîpsiv. Il y a
aussi trois apparitions, mais c'est saint Etienne et non Gamaliel qui apparaît.
— C est conforme à A. L'exemplaire lu par Photius (end. 171) était aussi con-
forme à AC et portait que Gamaliel (et non saint Etienne) était apparu à
Lucien.

(2) 7rapavd|Aa>v C.

(3) ûito tiôv ôpv. -/.ai 6v,p. C.

( 1) Ka7tapyàaaXa C. — |L*^va.:> ', dans le latin Caphargamala. Dans 1!, saint Etienne
dit : eï poûXï) rjaà; eOpeîv £iTY]<rov r,u.à; èv tû X'0!'"? Ttt> X=yo|j.Eva> ouptaTeï' Aayày
'Aêpaàij. oreep Épixsve'jETa'. /wpiov Oeoù. B prend souvent le style indirect au sujet
de Lucien.

(5) Vingt milles et demi d'après le syriaque. Un a trouvé plus haut vingt milles.
Tout ceci manque en B puisque dans ce ms. c'est saint Etienne qui parie. Un
trouve aussi la vision des quatre corbeilles. En somme 1! est une révision de C.
La distance manque dans B.

(6) poi^a ^>_sVj p^oos ^_.( •>«-°! l"-»o)-s )OuL.,_ào ^io ;^ ),_& ,j . p^\o |_ia-ia>/ )o»,o

« Il passa un jour et une nuit, gisant en dehors de la ville, dans le chemin

MÉLANGES. 207

et celle-ci est tirée d'un manuscrit de la fin du vie ou du
commencement du vne siècle (1). La tradition qui place la
lapidation de saint Etienne dans la vallée du Cédron n'est donc-
pas seulement du xne ou du xmr siècle (Échos d'Orient, 1905,
p. 86); elle est antérieure au vne et elle est peut-être même
consignée dans la rédaction originale de la lettre de Lucien,
puisqu'elle figure dans notre texte grec et aussi dans le sy-
riaque du viie siècle qui se donne comme un extrait des lettres
de Lucien (2).

Gamaliel raconte ensuite l'histoire de Nicodème et de son
plus jeune fils Abib. L'auteur a déjà placé ces histoires plus
haut en s'inspirant de ce qui est dit ici. La femme de Gamaliel
se nomme "ESva et son fils aîné 'EXs-j-tac (3); ils vont mourir
tous deux à KapTcawra^v (1). Lucien demande à Gamaliel où
il faut le chercher et celui-ci répond : Zt/jtyjctov ■r^.y.ç, èv :w èjjtu

/Mpito AsAeya5p(a rjTOi <\y.\j.y-yJJ.y. (5) QTîep àorttv [XcOsp^vs'ji^svov
tcov tsu Oecj àvSpôv, r,~ci xwv àvopaYaOwv (6).

Lucien demande d'autres visions et, le vendredi suivant, il
voit à nouveau Gamaliel qui lui commande encore d'aller
trouver l'évèque Jean et lui montre en témoignage quatre cor-
beilles remplies de Heurs miraculeuses. Viennent encore deux
visions, puis Gamaliel lui répète comme ci-dessus : ZVjtïjccv etc.,
dans les mêmes termes (7). Lucien voit un tumuius qui lui

il' Céddr, selon Tordre des princes des prêtres.... >• Land, loc. ri!., III. p. 77,
1. 27-28.

(1) Wright, Catal. of syr. mss., page 1046. Il est donc inexact que le nom de
saint Etienne ait été prononcé pour la première fois vers sus à l'occasion de la
vallée de Josaphat. Revue Biblique, III, p. 4£8.

(2) ^oai^soi.» |iv^J ^ào. Land, III, p. 70, 1. 12-13.

(3) Le syriaque chez Land porte une interversion, |i.v\\\ est le nom non pas de la
femme mais jtlu fils = l-oo^x. Notons que la leçon du manuscrit : 6 npwrÔToxôc; aow u;
è).£[j.'.cx; a pu conduire facilement au nom propre Sélémias qui figure dans le la-
tin. Il suffit de joindre le a de u[îô]<7 au mot suivant.

(4) Ka7iapxT<x[j.rjv C. Dans le syriaque : \-^* ^- Dans le latin : Cal'arsemalia
qui pourrait correspondre à P^cut ^.

(5) Dans le latin : Delangabria sivc Debathalia, quod interpretatur possessio
virorum Dei sive bellatorum; et plus loin : Debatalia quod interpretatur in
graeco àvopwv àyaOûv, cf. su/>r<t, p. 203, note :!.

(li) Ceci manque dans le syriaque; voir supra, page 206, note 4. AeXayaêpia, ^tci
A£[/.axa).£a. C.

(7) Ici on a : Sap.aXca A. Le syriaque porte : 4'^^,? M-" l-o-ts!^*!» |_£as. N^j. Si

208 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

semble devoir couvrir les cercueils, il va à Jérusalem et raconte
ses visions à des prêtres, puis à l'évêque qui lui prescrit de
rechercher saint Etienne.

Lucien convoque les habitants pour fouiller le tumulus, mais
Gamaliel (1) lui apprend encore qu'il fait fausse route.

UpzjCJ-zpi. [J.r, 6eXr,ff£iç sic tov fîeyvov y.ocjxe'tv^ où yap èqj.Èv (2)
èxsî, àXXà \xovbv c (3ouvoç l~ibrt èîutjxapTÙpia t;j èv.sï cruvTeXeffôé'vTOç
Tfjjjiïv 7.;-£toj, âXXà icpoç 35??av tcù ywpb'j Çtqtyjctov YjjJtaç à— b tîjç
5Sou (3), x.aTa(ji.eTp^oraç ex, (4) t:j (3ouvgîj ~V/£l? TèTpaxcaioui; è68o[Jt.Yj-
•/.ovTaxs'vTî (5).

Gamaliel apparaît encore à Msvéôwç (6) et lui dit aussi de
le chercher au nord du bourg; on persiste cependant à fouiller
le tumulus et on trouve une stèle monolithe sur laquelle il
était écrit en caractères hébreux : Tou-o to -/wptiv xotktoS
Sixaiwv (7). On cherche donc à l'endroit indiqué et on trouve
les cercueils avec les inscriptions.

Kal xo £7:{-;pa[j.;xx aÙTÔv è'ywv outwç' XiXiyjX, Nacwà^, Y y.\).y'Kvr^k
xaî A6i6oç 5 u;.br «jtoj. EpfjwjveusTai 5è ô XiXdjX èx t"?;ç cupiaxvjç
STÉçavôç, xa'î c Nacwà;j., Nix6Bïjp.oç (8).

Il y eut un tremblement de terre et un parfum suave fut perçu
à dix milles à l'entour, soixante-treize malades furent guéris....

on lit !-v^ au lieu de l-"^> (sic Bedjan), on rapproche ainsi le premier nom de
Delegabria, mais M-> ne semble pas dériver du grec. Est-ce |in~?

(1) Dans B, c*est encore saint Etienne.

(2) e![Ù B.

(3) B aj. xâTwôîv.

(4) àirô B.

(5) 7iyjxei; £êoo(j.r|XovraEvv£a B. Le syriaque porte aussi : •• Cherche-nous au
nord du village, à côté du chemin, el mesure, depuis le tumulus, 475 coudées. •>

(6) Syriaque :'~^œis^o qui est facile à changer en -m-Cs^a» (sic Bedjan). Le
nom propre manque dans B.

(7) r, ypaf/j aÙTY] toù ^wpîou. toOtou o'jtw; èç^ir^tds.xai xottîtô; or/.aîuv, Ôprjvo; âytwv
B.

1.8) Il y a grande variété dans les deux rédactions latines et leurs manus-
crits. On trouve : Keayea Celiel quod interpretatur servus Dei, et Apaan Dar-
dan, quod interpretatur Nicodemus et Gamaliel; ou bien : Celiel quod inter-
pretatur Stephanus Dei et Nordam quod interpretatur Nicodemus; ou encore :
Celeliel, Nasoon, Gamaliel, Abbibabel. hebraïca quidem verba, litteris autem
graecis. Interpretatio vero nominum haec est, Celeliel Stephanus quidem dici-
tur, Nasoon vero Nicodemus, Abibabel filium Gamalielis significat; et enfin :
Cheliel, Nasuam, Gamaliel. Abbiba. Cette dernière transcription fournie par un
manuscrit est la plus correcte. — XtXiX^(t, Nocaaouàjj., 'AëeXêoù;, ô ôà 'AëE/êov; ulô,
£pjj.Y]vsOeTai' êpjJLr,vîU£Tat ôà ô XiXiX/j|i, oltzô to-j Iupt<jTixo-j, ô àyio; Stéçccvoç, à Tipwxo-
{iâptu; tov Xpiffroù, xaî ô 'Avotatrovàqi. (sic) Nix66'.(ao? B. Cf. supra, p. 203, note 3.

MÉLANGES. 200

Voici maintenant la fin du récit qui raconte la translation à
Sion, puis au martyrium bâti par Alexandre le sénateur dans
lequel celui-ci fut également enterré. C'est cette finale qui a
pu servir de point d'attache à la translation de saint Etienne
à Constantinople.

Tots 7zapxyp?li).x èâVjXaxra tÇ> STuay.ô-o) , o: è£ aùxrjç Yjy.sv ;j.îtz
ETÉpwv oûo STCiffxoTCWVj oÏtiveç £'.7eX0ovTs? ' 'Iwâvvvjç 'IspocoXiij/.wv, */.a'.
Eutôvwç 5 SsêacTYjç, xat EXeuôspioç 5 'Ispi^ouvTojv. 'A;j.œ6~£pct iici-
ay.o-oi, [/.etaÇù tcocvtwv tcov xXvj-pixâv , àv£Xa6ov Ta (7£XTa hzvbxvx toîj
àyiou ^tsçxvc'j, àrcox.oiMcravTEÇ èv -w ciay.oviy.o) tyj»; àyîa; Siwv. SuvGs-
jjtiyou (i) aÙTÔ [xapTiipiov xti'Çsiv 'AXe^avSpou toD a-uyy.XY-jTr/.ou , y.ai
7:oXXa SsY)8etç ;w Ituiuxottco Iwàvvvj, l'va xaTaTeGetTb Xeiti^vov toj âyiou
SfEçavou, tots 5 lîaaxoîroç y.aTÉOîTO to yXooo-ut/.o^ov, y.ar. tov titXcv
if)Xwo,aVT£ç é'^môev, à-eOsv-ro tov aywv STÉçavov tov 7:ptoTo;j.àpTopa tcU
Xpiarou., ;j.£Ta tûoXXyjç àcrçaXefaç, jjlyjvc Asxs[/.6pi(i) T£G"0,ap£G-y.ai0£y.:2TY;
tvSixTiôvoç s, ûxaTiaç toj oîo-ôtou yj^wv KwvaravTivou to SsxaTOV aù-
Toy.paTopoç a'jyoùffTOU (2). Ka: [A£Ta tsvtî ïtyj, àppwaTta Trspi^eaœv
'AXÉçavSpoç 5 Suy^ï)tix,oç , SiaÔYjxYjv 8ia6£|/.svoç s'.ç tyjv èxxXYjaiav,
y.ai etç tyjv ociitou ou[j.Siov, y.ai eîç toj^ tctw^ouç èvop[ji.Yja£V Xs^wV tov
6sbv 6[uv èàv àrroGàvo)" ttoiYjaaTS yX(o:7oôy.o|j.ov Tcépaivov, y.ai O^ts ;j.s

TïXYJfflOV TOJ ày'0U TCpWTOfJMZpTUpOÇ StEÇOVOU (3), E7TS10YJ TOV OlV.OV £VO)

a)y.oS6[ATja,a è*/. tyj*; £[J-y;? oùuiaç, y.ai tojto s'.ttwv exoi^Ot].

Tyj os eiuiouot] ^[xÉpa Tapwv o £-{o"/.otto? ày.a to) tcXyjOei toj Xaou
ffUVEXOfJLYjaav y.al aoTOV o y.al à-£6£VTO tXyjg-îov toîj xyiou Tpa)TC[xapT'jpoç
Steçûcvou (4), $'.; oo^av toO y.uptou yj'j.cov 'Iyjg-cîj XpiaTOu vGv y.al xtl y.ai
Etç toù^ a'.ôyaç tôv atiovojv. 'A;j.yjv.

(1) Tout ceci est abrégé dans B : Kod ovtw; ÈosîXwo-av :w èmaxônq) xat eùOém;
îtapsyévexo (aet* oûo 0"uv£îUffxÔ7ta)v, xai 9ôao-â[ji.Evoi, /)YaXXiâo-avTo o~ sôopa, xai ÈicéXsuffev
àvev£-/6^vat tô Xeî'1/avov toù àyiou xai lv3ô?ou TrpcùTOfxàpTypoç ST£çâvou Èv 'kpoo-. èv t^
àyia £;wv. ^jvôïpi. aÙTW (A : to).

(2) Tel est l'anachronisme qui a passé dans le récit de la translation à Cons-
tantinople et qui a conduit à supposer un discours de Métrophane lors de cette
translation, car le dixième consulat de Constantin (pris au sens de dixième année
de son règne) et la cinquième indiction nous conduiraient en l'année 317.

(3) Voici le texte correspondant dans le récit de la translation (ms. 548 et
1586) : M£Tàoôv £TY]7iiVt£, àppo)3TÎ!jcu£pi7teffwv 'A)iEav5po; 6 luyxXYixixô; 3ca8r)y.r]v xaTé-
6£to elç ty;v àytav ÈxxXiqo'îav y.ai et; xoù; titw/où; xat £tç Tf,v aÙToù aû^ëtov 'IouXtavôv,
Èvopxwaa; tov ÈncGXOTt'jV 'Iwâvvriv xaxà toû xupi'ou rjjjKov 'Iy](joO XptaToO otzmç, \>.z-zà. Trjv
teXe'jtyiv [xoù, çv)atv, y£v/)Tai YXwo-o-ôxopiov uEpaïvov (TCEp(7£tvov, 1586), xai xaTaôîTÉ p.£
EYYtaxa toù XsuJ'avou toO àyîou irptoto^âpTupo; Ix£^àvou. C'est, semble-t-il, un léger
remaniement de A.

(1) Ce qui précède est encore abrégé et modifié eh 1!. Les mss. BC ajoutent

OIUENT CHRÉTIEN. 14

210 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

Le syriaque abrège beaucoup toute cette finale et porte seule-
ment (1) :

« Après que j'eus envoyé vers l'évêque, je demeurai près
des ossements des saints. Quand il vint, il se réjouit dans le
Seigneur et ordonna de porter le saint et illustre Mar Etienne
à Jérusalem et de le placer à Sion (2). Et il promit de bâtir
un martyrium où il avait été trouvé et un autre dans la ville
où reposeraient les os du saint et du pieux (3).

« Aussi je vous demande, à vous tous qui entendez, de vous
souvenir de moi dans vos prières saintes et agréables à Dieu.
(Je vous demande) aussi de vous associer et de prêter secours
aux frères qui peinent au martyrium du saint, pour l'honneur
et la gloire de Notre-Seigneur et pour le repos des ossements
saints et authentiques (4) du premier martyr, de l'illustre Mar
Etienne. Quant à ses fils qui accourent près de lui pour par-
ticiper au martyrium de Kefargamala, (je demande) qu'ils aient
de bons fruits dans le Messie Jésus Notre-Seigneur, auquel
gloire et honneur dans les siècles. Amen. — Fin du chapitre
huit. »

On ne peut pas affirmer que les phrases omises dans le sy-
riaque sont une addition postérieure, car le syriaque a pour
titre non pas « Lettre de Lucien » mais « Des lettres de Lu-
cien », ce qui semble indiquer un extrait. Cette version sy-
riaque est cependant capitale, car elle est conservée dans un
manuscrit du yie au vu0 siècle et les fautes qu'elle eontient
nous permettent de supposer qu'il y a eu plusieurs transcrip-
tions antérieures. Il est donc très remarquable que cette
si ancienne version nous annonce aussi deux martyria dédiés
à saint Etienne, l'un à Kefar Gamala et l'autre à Jérusalem.

par contre tout le récit de la translation à Constantinople en commençant par
Ale-cà ôè ety] ôxtû y) yuvï) aytoû e'jOujr^aajiivy] èv éaux^. Les bœufs s'arrêtent aussi
èv Ku)v<TTavxtàvan; ; en cinq mois on y construit un eùxtyjpiov et l'évèque Mé-
trophane l'y dépose le deux août. Suit dans B (fol. 283') et C un discours de
Métrophane qui aurait été prononcé à cette occasion. Cf. infra, p. 213.

(1) Land, III, p. 83. Le texte Bedjan diffère en plusieurs détails.

(2) Il y a ici huit points dans le syriaque qui peuvent indiquer ou une finale
ou une omission.

(4) Nous lisons ^..«.»n et lr*r».

MÉLANGES. 211

Rien ne nous empêche de supposer que ce dernier, au lieu d'être
bâti par l'évêque, Ta été par le sénateur Alexandre dont on
aura été heureux d'utiliser le généreux concours.

Peut-être est-il permis d'aller encore plus loin et d'attri-
buer la finale du syriaque au prêtre Lucien, car le syriaque a
traduit fidèlement jusque-là, il est donc permis de croire
qu'il continue à traduire; de plus, on comprend très bien dans
ce cas la réclame finale en faveur du martyrium de Kefar
Gamala, car il est tout naturel que Lucien, curé de cette pa-
roisse, demande des secours pour sa paroisse et ses œuvres;
dans ce cas nous aurions là un témoignage du commencement
du Ve siècle en faveur de la construction d'un martyrium à
Jérusalem et nous comprendrions très bien pourquoi saint
Etienne fut déposé seulement « à la sacristie » de l'église de
Sion. Cette déposition, peu honorable, était purement tempo-
raire: on attendait qu'Alexandre eût terminé son martyrium
pour y transporter le corps du saint.

4° Cherchons à localiser ce martyrium bâti par Alexandre.
Il peut sans doute être identifié avec « l'église, le martyrium,
ou le temple » dédié à saint Etienne clans la vallée de Josa-
phat (ou du Cédron) rencontré déjà par le R. P. Lagrange et
mis magistralement en relief par le R. P. Siméon Vailhé(l).

Il est signalé dans un itinéraire de vers l'an 808, dans un
récit consacré au patriarche Amos [Orient chrétien, 1903,
pages 92-93) et dans les Plérophories(2) écrites vers 515 et con-
signant une histoire antérieure au concile de Chalcédoine. Nous
l'avons vu mentionné plusieurs fois dans les récits ci-dessus.

Le texte consacré au patriarche Amos mentionne en face du
temple de saint Etienne un temple de saint Jean Baptiste, les
Plérophories semblent ne connaître qu'un martyrium consacré
à la fois aux deux saints (3) ; on peut cependant les traduire :
« Fréquemment elle venait au martyrium de saint Etienne et
[à celui] de saint Jean Baptiste et elle y veillait » ( 1) ; d'autant que

(1) Échos d'Orient, 1905, pp. 81-86.

(2) ROC, 1898, p. 381.

(3) Car on lit |»ov^o t^> et non JLojou» N-^>.

(4) ^oto .(.J^as^o vjl-q_. (-JL^OJO i£0&i.a^.£0{ J.JL.J.OJ )jov-co 1S.*.3\ lOO) \.A\ H-| m ■ -s^r.

.Looj |>ov»

212 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

le pluriel qui nous manque ijci se trouve plus bas : « et quand
fut arrivé le concile de Chalcédoine, elle hésitait si, selon sa
coutume, elle irait aux martyria (1) et prierait avec les oppres-
seurs » (2). Enfin saint Etienne lui apparaît seul, sans doute
parce qu'elle était alors dans son martyriurn et non dans celui
de saint Jean Baptiste.

Comment expliquer maintenant que le patriarche Amos ait
construit un temple (va6ç) à saint Jean Baptiste en face du
temple de saint Etienne vers la fin du vie siècle, si, d'après les
Plérophories, le temple existait déjà avant 451? — Faisons
d'abord remarquer que s'il y a contradiction entre les deux
anecdotes, c'est celle des Plérophories qui doit être retenue, car
l'anecdote sur Amos est isolée, étrange et provient d'une source
inconnue, mais il est facile de concilier les deux récits en
supposant qu'Amos a remplacé le martyriurn par un beau
temple comme cela résulte d'ailleurs de la fin de son récit (3).

5° Ajoutons un dernier mot sur la rédaction métaphrastique
conservée dans deux manuscrits de Paris, 1176 et 1179, du
xir et du xie siècle, déjà utilisés par nous et désignés par les
lettres B et C. L'auteur de cette rédaction semble s'être proposé
de réunir ensemble tous les récits relatifs à saint Etienne. On
trouve donc d'abord le martyre de saint Etienne que nous
venons de faire connaître d'après le ms. 881, depuis la citation
des Actes des Apôtres jusqu'à la mort du sénateur Alexandre.
Vient ensuite le récit de la translation à Constantinople que
nous avons aussi fait connaître plus haut, et enfin cette rédac-
tion ajoute que la déposition de saint Etienne dans l'oratoire
bâti à Constantinople eut lieu le deux août [ce qui nous fournit
l'origine de la fête de saint Etienne fixée à cette date dans
l'Église de Constantinople] et reproduit un prétendu discours
prononcé à cette occasion par l'évêque Métrophane. Comme
nous ne trouvons qu'un évoque de Byzance nommé Métro-

(1) J'ai traduit jadis par le singulier « à l'église » comme dans le premier pas-
sade, mais il semble qu'il faille faire l'inverse et mettre les deux passages au
pluriel comme le dernier.

[2 )L6>01XD *■ - ~>\ lll 0),_0. *-.(» \>.«-»V> lOOj l^JLStOO pO^Aûi^J ^CDO^JQ.OD lOO) Vh-Oj ^30

(3) ... •/.aTa-/oa[Arja,avTo; y.atà rcavra TpÔTtov et xa; à/.),où; ujvte vaoù; XTtasi; (xoi

ou extumç ^Ei'Çova; ROC, VMS, p. 93.

MÉLANGES. 213

phane et que cet évêque vivait vers l'an 320, nous voyons que
Fauteur de la rédaction métaphrastique ajoute encore aux
anachronismes que contient le récit; de la translation à Cons-
tantinople. Il suppose avec certains mss. (sic 158G) que la
translation eut lieu sous Constantin le Grand et oublie qu'il
vient de placer l'invention (antérieure à la translation) au
temps de l'évêque Jean (385-417) (1 ). Voici le texte de transition
avec le commencement et la fin du discours de Métrophane :

Tîts b stcioxotcoç ■rçpsv -o yXM7GÔ'/.o\KO^ àxb Tfjç Kapcû^aç (2) xal
y.aTsOsTO aùxb, icoti^ffaç xb eùxT^piov i~\ \)<rtvzq -£vts , i:apa{/.e(vavTOç
ajTOj ^£Tà tcoXXvjç àfTcpaXsiaç -/.xtsOsto aùxov b ij.ax.zpi;; ï-'.iv,o~oç,
M'^-pb^i'/r^ [j.'^vi AùycuaTW (3), tâcsiç os xaï ouvâjj.s^ sy{vcv70 èict
twv àffôîvojv-wv lv xalq ri\).ipy.iz èx,£tvatç èiù xbv Xabv xbv Tïapa^si-
vovxa ètu! tbv vabv toj âyîou Htôçxvou to3 luptoTO^àpTupo^.

'0 oè sTCiaxoTroç MirjTpoçaviqç êTtusv Tupoç tov Xaôv"

'Ay.ou(Ta-£ xai truviete oï TcapajJiévovTeç sici xbv à'yiov Sxsçavov xbv
TîpwTOjji.àpTupa' èv Trâv-t, xaipcp twv jj.apTopr/.wv àyo'mov o;. tuovoi vea-
Çovtsç .... Cette homélie ne renferme d'ailleurs aucune allusion
à l'invention des reliques ni à leur translation, elle se borne à
commenter le texte des Actes. En voici la tin : ... çuXa§o*[/.£v tyjv
îcapeY^eXtav xoO §£<tt:otou tTj^ôv 'iYjaoÛ'XpiaTOîi, xbv pu6[j.îvov •/j|J.5ç à-b
toj ux,6touç, /.ai xxXfiav-a yj;j.$; eiç xrjv èzoupayiov (3<fcnXs(av, au
a'jxcu ècTtv rj cô;a etc.

Notons encore que les deux mss. de la rédaction métaphras-
tique ne sont pas identiques. Le ms. 1179, du xie siècle (C),
transcrit fidèlement le texte de A (ou de Lucien) pour la décou-
verte du corps de saint Etienne (4), tandis que le ms. 1176 (B)
en est un remaniement. Ce ms. B résume ou modifie le récit et
surtout remplace Gamaliel par saint Etienne, car c'est celui-ci
qui apparaît trois fois et qui fait connaître à Lucien le lieu de
sa sépulture. Les variantes que nous avons relevées suffiront à
le montrer.

(1) Exactement en 415 comme nous l'avons dit.

(2) Ceci a lieu à Constantinople, lorsque les bœufs refusent d'avancer et obli-
gent à déposer le corps de saint Etienne èv KwvdxavTtàvai;.

(3) Le ms. 1176 porte : « le deux août ».

(4) Le manuscrit C ne donne pas le nom de l'épouse d'Alexandre. Il la désigne
par •/] âXeuSépa. Le ms. B l'appelle Julienne. — D'après C l'empereur Constantin,
autocrate Auguste, écrit la lettre à Cyrille, évêque de Jérusalem, le 14 janvier,
troisième indiction.

'214 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

La rédaction du ms. B (117G> semble avoir servi de base au
résumé du synaxaire de Constantinople (1), car celui-ci suppose
comme le ms. B que c'est saint Etienne et non Gamaliel qui a
apparu à Lucien. Le synaxaire raconte aussi l'invention par le

prêtre Lucien, le transfert à Sion. puis au martyrium d'Alexan-
dre, puis le transfert à Constantinople qu'il place aussi sous
Pévêque Métrophane, mais il ne fait pas allusion au discours
que B et C prêtent à ce dernier.

6° Il nous reste à synthétiser cette longue note : Nous avons
fait connaître une note inédite ajoutée sur un ms. de la Vie
d'Isaac (ms. 1453) et trois rédactions inédites du martyre de
saint Etienne. La première (A), contenue dans le ms. 881 du
xie siècle, nous a paru contenir le texte grec original de la lettre
de Lucien traduite en latin par Avitus [P. L., t. XLI, col. 807-
817), car elle peut passer pour l'original de la version syriaque
qui est conservée dans un ms. du vic au vn° siècle et qui a été
éditée par Land (Aneed. syr.. t. III). La seconde (C), contenue
dans le ms. 117!» du xr siècle, commence par transcrire A. puis
ajoute le récit de la translation a Constantinople traduit déjà
par Anastase [P. L., t. XLI, col. 81 7-822 1 et le fait suivre d'une
homélie de Métrophane qui aurait été prononcée à cette oc-
casion. Enfin la troisième (B). contenue dans le ms. 11 70 du
xiie siècle, n'est qu'un remaniement de la précédente mais a
passé dans le synaxaire. Des passages sont écourtéset modifiés:
en particulier ce n'est plus Gamaliel qui apparaît au prêtre
Lucien, mais c'est saint Etienne lui-même.

Le fait capital mis ici en relief pour la première fois,
croyons-nous, est que, dès le vie siècle, une tradition localisait
le martyre de saint Etienne dans la vallée du Cédron (ou de
Josaphat) supra, 206) et racontait que l'évèque Jean avait
voulu bâtir deux martyria. l'un au lieu de l'invention (à Kefar-
gamala) et l'autre à Jérusalem, pour y mettre ses reliques
[supra, p. -210). Toutes les rédactions grecques mentionnent un
martyrium. bâti par le sénateur Alexandre, dans lequel on mit
les reliques de saint Etienne. Nous avons été ainsi amené à
rattacher ensemble le lieu de la lapidation (vallée du Cédron
ou de Josaphat), le martyrium projeté par Jean et construit

(1) Édition Delehaye, Bruxelles, 190-2, col. 861-864.

MELANGES.

215

par Alexandre, el le martyrium de la vallée de Josaphat qui
apparaît avant le concile de Chalcédoine et qui fut sans doute
changé en église par le patriarche Amos.

On peut donc se demander avec quelque raison si l'ancienne
tradition n'est pas favorable à la vallée du Çédron et si ce
n'est pas la basilique construite par Eudoxie et mentionnée
par Evagrius qui aurait pu produire une déviation de la tradi-
tion. Théodose écrit de manière très formelle que « saint
Etienne fut lapidé en dehors de la porte de Galilée où se trouve
son église bâtie par Eudoxie épouse de l'empereur Théo-
dose (1), » mais cette notice peut avoir été suggérée, comme
nous le disions, par une église construite au nord de Jérusalem
et dédiée à saint Etienne, sans compter que le texte de Théodose
qui embrasse l'Asie Mineure, l'Arabie, l'Egypte, la Phénieie, la
Mésopotamie, le Sinaï aussi bien que la Palestine, est sujet à
caution. Le dernier éditeur, après avoir amélioré le texte reçu
jusqu'à lui, nous avertit encore que « l'opuscule ne comprenait
pas à l'origine les trente-deux chapitres qu'il publie dans son
édition, mais qu'il est évident, à première vue, que l'ouvrage
de Théodose a été peu à peu augmenté » (2).

Voici donc le lien que nous proposons d'établir entre les
divers textes cités ou visés dans cet article : En 415 découverte
du corps de saint Etienne à Kefar Gamala racontée par le prêtre
Lucien, translation dans la sacristie de Sion, puis au martyrium
bâti par Alexandre [dans la vallée du Cédronj. Sur ce récit
vient s'embrancher une prétendue translation à Constant inople.
Il reste à déterminer si cette légende correspond à une trans-
lation partielle ou totale, réelle ou imaginaire. Supposons-la
partielle pour l'instant, car ses anachronismes et ses inconsé-
quences la rendent des plus suspectes (3). Cette translation fut

(1) Geyer, Itinera Hierosol., Vienne, 1898-

(2) Loc. cit., p. xxv. — Il n"est pas évident que Théodose place la porte Saint-
Étienne au nord, car il vient décrire que saint Etienne fut lapidé en dehors di-
la porte « de Galilée » et non « de Saint-Étiênne ». Il s'agit en effet p. 148
d'une pierre que l'on veut transporter de Bethléhem à Constantinople. Avant
d'arriver à la porte Saint-Étienne les bœufs refusent d'avancer et on laiss*- la
pierre au saint Sépulcre où on en fait un autel. Il s'agirait donc plutôt de la
porte de Jaffa, car cette pierre devait sans doute être transportée par mer et de
plus la porte de Jaffa est près du saint Sépulcre, mais nous préférerions tra-
duire : « avant d'arriver à la hauteur de la porte de Saint-Étienne ».

(3) Il y eut une translation partielle à Constantinople sous Théodose le jeune.

216 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

admise par l'Église grecque et, sous son influence, un rédac-
teur (ou un copiste) de la Vie d'Isaac supposa qu'Aurélianos
avait construit un martyrium à Byzance pour recevoir le corps
de saint Etienne, mais qu'il dut se contenter d'y mettre le corps
d'Isaac en 383. Cet Aurélianos semble bien n'être qu'une
imitation d'Alexandre (1). Enfin un rédacteur métaphrastique
groupa bout à bout tous les récits relatifs à saint Élienne, y
compris une prétendue homélie de Métrophane, et un second
rédacteur métaphrastique reprit ce travail après en avoir re-
manié plusieurs points.

Ce sujet a occupé et charmé nos loisirs pendant quelques
mois, mais nous savons qu'il est possible de mieux faire et
nous ne proposons donc nos hypothèses que sous toutes réserves,
comme un premier essai de synthèse. Il nous suffit d'avoir
signalé et mis en relief de nouveaux documents, nous laissons
aux spécialistes de fixer leur valeur exacte et leur classification
définitive.

F. Nau.

Cf. Nicéphore Calliste, xiv, 9. Il est vraisemblable que cette translation partielle
mal comprise (ou transformée par l'orgueil national) put faire imaginer la trans-
lation totale racontée plus haut au 2° et fêtée le deux août.

(1) La tradition qui le concerne est cependant très ancienne, Cf. Ducange,
Conslantinopolischrisliana, Paris, 1680, p. 138-139.

BIBLIOGRAPHIE

M& Joseph Darian, vicaire patriarcal maronite, archevêque titulaire de
Tarse. — Kelab el-etqan fi tsarf loghat al-serian .(Morphologie de la lan-
gue syriaque), chez l'auteur, à Bikerki, par Beyrout, 8°, 446 pages; prix :
2 fr. 75 franco (relié, 3 fr. 25).

M^1" Darian ne traite dans cet ouvrage, composé entièrement en arabe,
que de la morphologie de la langue syriaque ou des éléments du discours
considérés en eux-mêmes. Il laisse la syntaxe, ou l'étude des constructions
de phrases, pour un autre volume.

L'auteur traite en trois chapitres : 1° du nom (substantif et adjectif);
2° du verbe (des verbes primitifs trilittères ou quadrilittères et de leurs
modifications; des verbes dérivés et de leurs formes; des paradigmes).
Ce chapitre est suivi de deux longs appendices sur les noms qui dérivent
des verbes ou qui donnent naissance à des verbes et sur l'addition des
suffixes pronominaux; 3° des particules et de leurs suffixes.

J'ajoute que M?r Darian a su donner un aspect tout personnel à son
ouvrage, car il n'a pas craint de s'écarter des méthodes et des conclusions
de ses devanciers lorsque les unes ou les autres ne lui semblaient pas
fondées. Il s'est appliqué aussi à synthétiser les règles de la grammaire
et à les rattacher les unes aux autres autant qu'il l'a pu à l'aide de la
méthode historique et critique. Il indique avec soin les divergences entre
les Syriens orientaux et occidentaux et ne craint pas d'emprunter aux
grammairiens arabes les mots techniques dont il a besoin.

Son ouvrage savant et précis rendra grand service aux étudiants et je
souhaite qu'il trouve chez les syrologues occidentaux le même bon accueil
qu'il a trouvé en Orient. Je remercie aussi M. Nau de m'avoir remis un
exemplaire de cet ouvrage pour l'annoncer aux lecteurs de VOrient chré-
tien et de me donner ainsi occasion d'exprimer publiquement à son
auteur la haute estime et la vénération que m'inspirent sa science et son

caractère.

P. Dm.

F. Crawiord Burkitt. — Early eastern Christianity. Londres, Mur-
ray, 1904, vin-228 pages in-8". Reliure anglaise; prix : 6 sh.

Sous le titre assez général de Early eastern Christianity, M. Burkitt
publie six conférences qu'il a faites, en 1904, à l'église Sainte-Marguerite

•218 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

(St. Margueret's) de Westminster, sur l'histoire de l'Eglise syrienne depuis
ses origines jusqu'au concile de Chalcédoine. Ces conférences, où l'auteur
s'est mis à la portée du grand public, ont pour sujet : les premiers évêques
d'Édesse (I), la Bible syriaque (II), l'ancienne théologie syrienne (III), le
mariage et les sacrements (IV), Bardesane et ses disciples (V), les actes
de Thomas et l'hymne de l'âme (VI). Un rapide résumé des deux premières
permettra aux lecteurs de la Revue de se faire une idée de l'excellent tra-
vail de vulgarisation de M. Burkitt.

Le christianisme fut prêché à Edesse par Addai, un Juif de- Palestine,
vers le milieu du second siècle de notre ère. Composée d'abord de la ma-
jeure partie des juifs de la ville, la première communauté chrétienne
d'Édesse ne tarda pas à attirer à elle un certain nombre de païens éclairés.
Addai mourut paisiblement à Edesse; par contre, son successeur Aggai fut
martyrisé. La communauté chrétienne continua néanmoins à prospérer
sous le successeur d'Aggai, Hystaspe, et elle sut même s'attacher Bardesane,
l'un des plus nobles esprits, aux yeux de M. Burkitt, du monde syrien.
L'Église d'Édesse manqua toutefois, sous 'Aqai, le successeur d'Hystaspe,
du prestige nécessaire pour retenir Bardesane dans son sein. Vers l'an 200
de notre ère, l'ancien état de choses changea complètement à Edesse : la
ville passa sous la domination romaine et son église fut soumise à l'autorité
de l'évêque d'Antioche. Le nouvel évèque d'Édesse, Palout. fut ordonné
par Sérapion d'Antioche. Il eut pour successeur 'Abshelama, auquel suc-
céda Barsamya. qui souffrit le martyre sous Décius ou sous Valérien (250-
200). Trente ans plus tard, Edesse avait comme évéque Qônâ, qui vit la fin
des persécutions païennes. Pendant son épiscopat, Edesse eut encore trois
martyrs au moins : Schamouna et Gouria qui furent décapités au début de
la persécution de Dioclétien (en 297), et Habbib qui subit le supplice du
bûcher sous le consulat de Licinius (en 309). Les actes fie ces martyrs
reflètent, en plusieurs endroits, d'après M. Burkitt, des souvenirs person-
nels de leur rédacteur. A partir de Qonâ qui mourut en 313, l'obscurité
qui enveloppait jusqu'ici les noms de divers évêques d'Édesse disparait, et
l'on entre en pleine lumière historique. Huit évêques succédèrent, avant
Rabboula, à Qônâ; l'un d'eux, Aitalàha, assista au grand concile de Nicée
de 355. Rabboula joua un rôle capital dans l'histoire de l'Église syrienne.
Son épiscopat (412-435) marque, au point de vue du rituel et de la disci-
pline, le commencement d'une nouvelle période.

Voici, d'autre part, les grandes lignes de la thèse de M. Burkitt sur la
Bible syriaque.

La colonie juive établie à Edesse se dota, à une époque que M. Burkitt
ne détermine pas, d'une traduction de la Bible hébraïque. La communauté
chrétienne fondée à Edesse par Addai n'eut pas, dans les premiers temps,
de Nouveau Testament. La Loi et les Prophètes, interprétés à la lumière
nouvelle, lui suffisait. Une génération après l'établissement du christia-
nisme à Edesse, le philosophe Tatien, disciple de Justin le Martyr, ve-
nant de Rome en Mésopotamie, son pays natal, vers 170, traduisit en sy-
riaque son Harmonie des Évangiles, c'est-à-dire le Diatessaron. Le
Diatessaron n'ayant pas de rival en pays syrien, eut un succès immédiat

BIBLIOGRAPHIE. '219

et continu. Après l'an 200 de notre ère, lorsque l'Église d'Edesse fut entrée
dans la communion du catholicisme grec avec Palout, elle reçut de cet
évêque une version du Nouveau Testament, c'est-à-dire des quatre Evan-
giles, des Actes et des quatorze épîtres Paulines, en même temps qu'une
nouvelle édition de la version de l'Ancien Testament, édition revue sur
le texte grec et enrichie de la traduction d'un certain nombre d'apocryphes
de la Bible grecque. La version syriaque des quatre Évangiles fut reçue
et étudiée dans les écoles, mais le Diatessaron continua à être lu dans les
églises jusqu'à l'épiscopat de Rabboula. Rabboula supprima le Diatessaron,
et substitua à sa place une revision de la version des quatre Évangiles,
rendue conforme au texte grec lu à Antioche au Ve siècle. A la même
époque, le Nouveau Testament syriaque s'accrut de la traduction delà pre-
mière épître de saint Pierre, de la première épître de saint Jean et de
l'épître de saint Jacques ; d'autre part, la version des Actes et des épîtres
Paulines fut revisée. Le texte qui se trouve à la base du Diatessaron sy-
riaque est le texte grec qui était lu à Rome vers l'an 170 de notre ère. Le
texte des Évangiles, dans l'ancienne version syriaque, représente, là où
il diffère du Diatessaron, le texte grec lu à Antioche vers l'an 200. Enfin,
le texte de la version revisée par Rabboula, c'est-à-dire celui de la Pe-
shitta ou Vulgate syriaque, représente, partout où il s'écarte du Diatessaron
et de l'ancienne version syriaque, le texte grec lu à Antioche vers
l'an 400.

Notons pour terminer que M. Burkitt est d'une sévérité extrême pour
saint Éphrem. Il n'hésite pas à déclarer qu'il est difficile de dire ce qui a
pu valoir au plus célèbre des Pères de l'Église syrienne sa magnifique ré-
putation (p. 17).

M. -A. KUGENER.

C. Brockelmaw. — Syrische Grammatik mit Paraâigmen, Literatur,
Chrestomathie und Glossar (t. V de la Porta linguarum oriental ium), 2e
édition, Berlin, Reuther et Reichard, 1905; prix : 8 m. broché, 8 m. 80
relié.

Je ne dirai que quelques mots de la grammaire syriaque de M. Brockel-
mann. Elle ne répond pas au but de la Porta linguarum orientalium, en
d'autres termes, elle n'est pas faite pour des débutants. L'exposé gram-
matical s'égare dans des subtilités linguistiques d'une certitude et d'une
utilité problématiques, et le glossaire, qui devrait faciliter à l'élève l'intel-
ligence des textes de la chrestomathie, laisse tellement à désirer qu'il
ne lui est pour ainsi dire d'aucune utilité. Un grand nombre de mots
sont ou omis ou expliqués insuffisamment, et la plupart des renvois aux
paragraphes de la grammaire sont fautifs. Nous voilà loin de la deutsche
Grundlichkeit !

M.-A. KUGENER.

220 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Livres nouveaux

I. Francisco Maria Esteves Pereira. — Historia de Vespasiano,
Imperador de Roma, conforme a edicao de 1496. 8", 116 pages;
Lisbonne, 1905.

Cette histoire légendaire suppose que l'empereur Vespasien, atteint de
lèpre maligne, fut guéri par la vertu de l'image du Sauveur, imprimée
sur la toile de sainte Véronique, puis raconte le siège et la destruction de
Jérusalem par Vespasien et Titus soi-disant pour venger la mort de Jésus-
( lirist et enfin la punition de Pilate.

Cette légende existe en castillan, en français, en portugais et en pro-
vençal et elle fut imprimée dans toutes ces langues (hors en provençal).

De l'édition portugaise donnée en 149G il n'existe plus qu'un seul vo-
lume connu, qui est conservé à la Bibliothèque nationale de Lisbonne. Ce
volume est un précieux monument de l'ancienne langue portugaise et
M. Pereira lui emprunte l'histoire de Vespasien qu'il reproduit telle
quelle ou peu s'en faut (cf. p. 27-29). Il reproduit en appendice le com-
mencement de la version française imprimée à Paris en 1501 et de la
version castillane imprimée à Séville en 1499.

II. Antoine Dard. — Chez les ennemis d'Israël (Amorrhéens-Philis-
tins), petit 8". 334 pages; Paris, Lecoffre, 1906, 3 fr. 50.

Le volume de M. Dard est le résultat d'un voyage d'études fait, en com-
pagnie de plusieurs pères de l'Ecole biblique de Jérusalem, au pays de
Huss et des Philistins.

L'auteur a su combiner, en juste mesure, les récits de la Bible, les
hypothèses et les découvertes des archéologues avec l'aspect actuel des
pays qu'il parcourait ; son ouvrage est donc un petit manuel de science
informée et discrète en même temps qu'un récit des petites péripéties qui
amusent ou chagrinent tous les voyageurs. Le lecteur, dont l'attention est
d'ailleurs soutenue par le tour alerte et pittoresque de la narration,
trouvera' encore deux cartes et quelques photographies hors texte qui
l'aideront à suivre l'explorateur (1).

III. Gustaf Karlberg. — Den langa historiska Inskriften i Ramses
III's tempel i Medînet-habu, Akademisk Afhandling, Uppsala, 1903,
vin et 52 pages.

Ce travail comprend après l'introduction le texte, hiéroglyphes et
transcription de la plus longue inscription du temple de Medînet-Habu

(l) Signalons à l'imprimeur une faute de mise en pages, p. G-2, 1. 18-10, et une laute
d'impression, p. 135, « Mussaud » pour « Dussaud ».

BIBLIOGRAPHIE. 221

relative à Ramsès III, roi égyptien de la vingtième dynastie. En face de
la transcription se trouve la traduction, et la fin de l'ouvrage est consacrée
à des remarques (p. 28-52).

IV. E. Andersson. — Ausgewâklte Bemerkungen ûber den Bohai-
rischenDialect im Pentateuch Koptisch, Akademische Abhandlung,
Uppsala, 1904, 8", vin et 144 pages.

M. E. Andersson avait en projet de publier — pour obtenir le doctorat
en pbilosopbie à l'Université d'Upsal — une collection de textes en hiéro-
glypbes qui auraient servi de contribution, pour une certaine période, à
la connaissance de la langue des anciens Égyptiens. La perte de ses
matériaux l'obligea à se contenter du sujet plus modeste dont nous venons
de donner le titre. Il débute par quelques remarques générales sur les
formes sahidiques qui figurent dans le Pentateuque bohaïrique ou de la
basse Egypte, sur quelques irrégularités que l'on peut regarder comme
des versions mot à mot du texte grec original et sur quelques complé-
ments à ajouter à la grammaire de Stern. Il suit après cela page par page
l'édition donnée par de Lagarde, et nous fait part des remarques que ce
texte lui a suggérées.

V. G. 0. F. Feruling. — Fôrsta Kapitlet of Misnatraktaten Pi-
reke Abot..., Akademisk Afhandling, Uppsala, 1904, 8", lxxii, 80 et
34 pages.

L'auteur, après une longue introduction destinée à nous faire connaître
les études scripturaires juives après la captivité, avec le Targoum, le Mi-
drasch,la Mischna, le Talmud et enfin le traité particulier de la Mischna
qui est intitulé Pirekè 'Abot, nous donne le texte hébreu du premier cha-
pitre de ce traité avec des commentaires tirés des Midraschim, de la
Mischna et du Talmud. A une ligne de texte correspondent souvent plus
de vingt lignes de commentaires. Enfin l'auteur traduit le tout (p. 1-38)
et ajoute des remarques (p. 39-80).

VI. JosuÉ de Decker. — Contribution à l'étude des Vies de Paul de
Thèbes. Recueil de travaux publiés par la Faculté de philosophie et
lettres de Gand, 8", 88 pages; Gand, 1905.

Ce travail de longue patience et de grande minutie est un complément
donné à la publication suivante de M. Bidez : Deux versions grecques
inédites de la Vie de Paul de Thèbes, 8°, Gand, 1900. Le premier chapitre
est consacré à la défense de la théorie de M. Bidez d'après laquelle le
texte latin de saint Jérôme est le texte original de la Vie de saint Paul de
Thèbes d'où découlent tous les textes connus ou à connaître : « Par une
lettre de son ami Rufin, qui voyageait en Egypte et avait pénétré jusqu'à
la demeure du bienheureux Macaire, ou bien par la rumeur publique, il
obtint des renseignements plus ou moins vagues sur un certain Paul,

222 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

qui, même avant Antoine, aurait vécu dans le désert de la Thébaïde »
(p. 81-82). Dans cette hypothèse la valeur historique de la composition de
saint Jérôme se réduit à rien pour M. Weingarten (p. 83, note 1) et à peu
de chose pour M. J. de Decker : « Celui qui devait s'illustrer plus tard par
de si nombreux écrits, eut l'idée d'une œuvre originale et il se mit à com-
poser une Vie romanesque de Paul de Thèbes, le premier ermite, Vie dont
un des seuls éléments historiques est peut-être cette phrase du début :
Amathas vero et Macarius discipuli Antonii, e quibus superior magistri
corpus sepelivit(l)... » (p. 82).

Dans le corps de l'ouvrage, M. J. de Decker nous fait connaître trois
nouveaux mss. du texte grec, l'un (Vatican 2000) est un bon exemplaire
du texte b, le second (Messine 42) en est une réduction, le troisième
(Paris 910) est un remaniement de la version a destiné à lui donner la
forme d'un apophthegme placé dans la bouche de saint Antoine. Bien des
auteurs arrangeaient le contenu des mss. selon leur goût ou leur but
spécial, c'est ce que font encore aujourd'hui nos auteurs des Vies des sa i ni s
pour chaque jour de l'année, mais il est exagéré d'écrire: « autant de copis-
tes grecs un peu intelligents, autant d'adaptations plus ou moins person-
nelles « (p. 83), car la Vie métaphrastique se trouve dans un grand nom-
bre de mss. qui se reproduisent cependant avec grande fidélité. Les
hypothèses de M. J. de Decker (2) nous encouragent du moins à en émettre
une nous aussi. Les mss. du texte grec b (qui représenterait actuellement,
d'après "SI. Nau. le texte original) portent à la fin le nom de S. Jérôme; on lit
par exemple : « Et moi, Jérôme le pécheur, je demande à tous ceux qui
lisent ce livre de prier pour moi ». Cette finale est la principale raison
qui conduit à faire dériver ce texte du latin; or si nous partons de ce pre-
mier fait que cette finale a exactement la forme des colophons ajoutés par
les scribes (et non par les auteurs) sur les manuscrits, et de ce second
tait que saint Jérôme à Chalcis, en 374, au moment même où il écrivait la
Vie de Paul, formait une école de transcripteurs, c'est-à-dire transcrivait et
enseignait à transcrire des mss. (3), nous demandons la permission d'é-
mettre l'hypothèse que parmi les mss. transcrits s'est trouvée la Vie
grecque b et que saint Jérôme copiste et non auteur y a ajouté un co-
lophon (4). Ceci nous expliquerait même par ailleurs d'autres fausses
attributions dont saint Jérôme est coutumier, mais nous avous aussi

(1) Il esl à remarquer que ce texte est pour M. Nau l'un des plus douteux, car il est
en contradiction avec un autre d'après lequel saint Antoine aurait été enseveli par
Macaire (Migne,P. A., t.LXXIII, col. 107) et de plus Amatlias n'est connu que par saint Jé-
rôme et par un texte de Pallade qui dépend de saint .lérôme. II croit donc qu'Amatlias a
été introduit ici grâce à une mauvaise lecture du texte grec original.

(2) Par exemple, lorsqu'il suppose que Rufin a écrit à saint Jérôme au sujet de saint
Paul (p. 8>J).

(3) Cf. Lilt. ad Florentium. Migne, P. L., XXII, col. 337. 11 demande et offre des trans-
criptions de mss. Il ajoute : « Hal>eo alumnos qui antiquariae arti serviunt ». Il rappelle
aussi qu'a Trêves il avait déjà transcrit divers mss.

i II a même pu, comme c'était la coutume, faire ou faire faire plusieurs copies et
ajouter ain^i plusieurs « colophons » un peu différents.

BIBLIOGRAPHIE. 223

le droit d'émettre une hypothèse surtout laquelle est basée sur deux faits
qui la contiennent presque en entier.

En somme il y a intérêt à séparer les questions suivantes : 1" saint Jé-
rôme et ses contemporains — mieux placés que nous pour en juger —
ont-ils cru à l'historicité de saint Paul de Thèbes? 2° saint Jérôme a-t-il
dû utiliser des sources écrites"? 3" Le texte grec b n'est-il pas antérieur au
texte grec «? 4" Le texte grec b n'a-t-iï pas de nombreux caractères qui le
désignent comme le texte original? La Revue a publié (PJ05, p. 387-417)
les idées de M. Nau sur ces divers points.

Terminons en disant que le travail de M. J. de Decker est le complé-
ment indispensable du travail de M. Bidez et que le soin mis par lui à dé-
crire et à collationner les nouveaux mss. rendra grand service au futur
éditeur (s'il s'en trouve un) du texte grec b.

Sommaire des Revues

1. Analecta Bollandiana, t. XXIV, fasc. 4. H. Moretus, Catalogus co-
dicum hagiographicorum latinorum bibliothecae Bollandianae. — H. Dele-
iiaye, Hesychii Hierosolymorum presbyteri laudatio sàncti Procopii Per-

sae. — A. Poncelet, Une source de la Vie de saint Malo par Bill ; — Bulletin
des publications hagiographiques. — Indices. — Appendix. A. Poncelet.
Càtatogus codicum hagiographicorum latinorum bibliotheearum Romanarum
praeterquam Yalicanae. II, codices archivi capituli sancti johannis in La-
terano. III, codices archivi capituli sarictae Mariae Maioris. — t. XXV, fasc. 1 .
Le R. P. Louis Petit, des Augustins de l'Assomption, Vie de saint Atha-
nase Vathonite. — II. Delehaye, Saint Expedit et le martyrologe hiéro-
nymien. — Bulletin des publications hagiographiques. — Appendix. A.
Poncelet, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum... IV codices
bibl. Nationalis dictae a Victorio Emmanuele.

2. Revue Biblique, octobre l'JOo. R. P. Lagrange, Notes sur le messia-
nisme au temps de Jésus. — M. H. Hyvernat, Le langage de la Massore.
Lexique Massorélique. — M. P. Lvdeuze, Transposition accidentelle dans
In IIA Pétri. — Unité de Vépître. — Mélanges. — Chronique. — Recen
sions. — Bulletin. — Table des matières. — Janvier 1906. E. Le Roy, Sur
lu notion de dogme. Réponse à M. l'abbé Wehrlé. — R. P. H. Vincent,
Les cilles cananéennes. — R. P. Lagrange, Notes sur les prophéties mes-
sianiques des derniers prophètes. Mélanges, Chronique, Fouilles anglaises
de Gézer, Recensions, Bulletin.

3. Byzantinische Zeitschrift, t. XV, Cahiers ( et 2, 27 février 1906. —
I (p. 1-284). Paul Maas, Die Chronologie der Hymnen des Romanos. — J. B.
Burv, The Oracle in Procopius, B. G. I, 24. — R. Vari, Zur JJeberlieferunrj
mittelgriechischer Taktiker. — Theodor Buttneh-Worst, Die anlage der
historischen Eneyklopàdie des Konstantinos Porphyrogennetos. — A. IIa7:aoû-
7ïou/.o;-KspapiEÔi;, Et; IuovaTavrîvov M'e)A6v. — J. B. ASMUS, Die Ethopoie des
Nikephoros Chrysoberges ùber Julians Rhetorenedikt. — Paul Marc, Bessa-

224

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

rion und Joseph von Methone; JSeue Handschriften desPorikologos. — J. Dra-
seke, Neuplatonisches in des Gregorios von Nazianz Trinitatslehre. — Louis
Bréhiiïr, L'origine des titres impériaux à Byzanee. — N. Jorga, Latins et
Grecs d'Orient et rétablissement des Turcs en Europe (1342-1362). — Jean
Ebersolt, Un itinéraire de Chypre en Perse d'après le Parasinus 1712. —
V. Gardthausen, National und Provinzialschriften. — E. von Dobschutz,
Eine Sammelhandschrift des 16 Iahrhunderts. — ïïa::aos7:ov>Xoç-Kspx(jisûç, 'E^(-
ypajjLjAa tïov BXayspvâiv. ■ — ■ FI. N. IL, Ai6p0waiç yiopîou ypâ[jL[i.xToç toU 'Hpa/Xda;
0cOtpâvou; — IIa7:ao67:ouXo;-KEpafjL£Ûç. Aûo •/upuzà ywpfa. ■ — II. N. II., StaoXov ôpoç
vuv -/.ouffivâç; 7ï£p\ t% Ir.iypaorii. B. Z. , XIV. 35, 38. — ClermONT-GaNNEAU,
Observations sur les « înschriften ans Syrien ». — II (p. 285-342). Comptes
rendus. — III (p. 343-516). Bibliographische Notizen und kleinere Mittei-
lunyen (indication et souvent analyse des publications récentes disposées par
lieux communs).

Le Directeur-Gérant :
F. Charmetant.

Typographie Firmin-Dulot et C,e. — Paris.

IPatrologia orientâtes

Suite [voir page 4 de la couverture).

Tome IV. — Fasc. 1. — Les Homélies de Sévère d'Antioche, texte syriaque
inédit, traduction française par R. Duval et M.- A. Kugener, avec le concours
de E.-W. Brooks. Fasc. 1, par Rubens Duval.

Fasc. 2. — Recueil de monographies. — II. Histoire de S. Pacôme,
texte grec inédit des ras. de Paris 881 et suppl. 480, avec une traduction fran-
çaise de la version syriaque et une nouvelle classification des sources grecques.
— III. Histoire d'Olympias, texte grec inédit, traduction française par J. Bous-
quet, vice-recteur et professeur de grec à l'Institut catholique de Paris, et F. Nau.

Fasc. 3. — La Cause de la fondation des écoles, par Mar Hadbeschabba.
Arbaia, évêque de Halwan, publié, traduit et annoté par M»r AddaïScher, arche-
vêque chaldéen de Séert.

Fasc. 4. — Histoire des patriarches d'Alexandrie {suite), par B.Evetts.

Fasc. 5. — The hymns of Severus of Antioch and others in the syriac
version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa ; texte syria-
que, traduction anglaise par E.-W. Brooks.

DE NOMBREUX OUVRAaES SONT EN PREPARATION. Mention

nons :

Les différentes rédactions de YEpilome : I. La Chronique du manuscrit grec
de Paris n° 1712, texte grec, traduction française par J. Bousquet et D. Ser-
ruys, avec le concours de MM. Boudreaux, Ebersalt et Franel.

L'Oraison funèbre de Basile le Macédonien, texte grec, traduction française
par D. Serruys.

Les Apocryphes Coptes (fascicule 2), par E. Revillout.

Vies de Sévère, introduction, commentaire, index et tables, par M.-A. Kuuener.

Chronique de Mahboub ('Ayaîïtoç) le Grec, fils de Constantin, évêque de
Menbidj (xe siècle), texte arabe, traduction française par A. -A. Vasiliev, pro-
fesseur à l'Université de Dorpat (IOpbeBt).

Texte grec et versions d'ouvrages apocryphes attribués aux apôtres, etc., etc.
Coptic Texts relating to Ecclesiastical history (mostly unpublished), edited
with English translation, by W. E. Crum.

Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques ! — I.LeTestamentum
D. N. J. C. Texte arabe inédit, traduction française par S. B. M^r Rahmani, L.
Desnoyers et P. Dib. — II. Les Canons des Apôtres, texte arabe en majeure
partie inédit, traduction française par MM. J. Périer et J.-B. Périer. — La Di-
dascalie, texte arabe inédit, traduction française par P. Chébli.

Les versions éthiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament :
— I. Le Testamentum D. N. J. C, texte éthiopien inédit, traduction fran-
çaise par M. l'abbé Guerrier. — II. Apocryphes attribués à St Clément,
texte éthiopien inédit, traduction française par M. l'abbé Grébaut. — III. Le
Fekârê Iyasus et la vision d'Abbâ Sinoda, texte éthiopien inédit, traduc-
tion italienne par M. C. Conti-Rossini.

L'Histoire des conciles de Sévère ibn-al-Moqafifa', texte arabe inédit, traduc-
tion française par M. L. Leroy.

Mélanges de Théologie jacobite : Les Lettres encycliques et les Profes-
sions de foi des évêques jacobites, texte syriaque, traduction française par
F. Nau.

(Demander tous renseignements et adresser les souscriptions à la librairie
FIRMIN-DIDOT, 56, rue Jacob, Paris.)

R. GRAFFIN. - F. NAU

PROFESSEURS A L 'INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

Patrologia orientalis

Tome I. — Fasc. 1. — Le livre des mystères du ciel et de la terre, texte
éthiopien, traduction française par J. Perruciion et I. Guioi. Prix: 6 fr. 50 ;
franco, 7 fr. (pour les souscripteurs : 4 fr.; franco, 4 fr. 50).

— Fasc. 2. — History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexan-

dria, texte arabe, traduction anglaise par B. Evetts, I. Prix: 7 fr. ; franco,

7 fr. 50 (pour les souscripteurs : 4 fr. 35 ; franco, 4 fr. 85).

— Fasc. 3. — Le Synaxaire arabe jacobite, texte arabe inédit, traduction
française par René Basset (Tout et Babeh). Prix : 10 fr.; franco, 10 fr. 65 (pour
les souscripteurs : 6 fr. 30; franco, 6 fr. 95).

— Fasc. 4. — History of the- Patriarchs, etc. (Évite, de 300 à 661). Prix :

8 fr. 35; franco, 8 fr. 95 (pour les souscripteurs : 5fr. 25; franco, 5 fr. 85).

Tome II. — Fasc. 1. — Vie de Sévère par Zacharie le Scholastique, texte
syriaque, traduction française par M. -A. Kucever. Prix : 7 fr. ; franco, 7 fr. 50
(pour les souscripteurs : 4 fr. 30; franco, 4 fr. 80).

— Fasc. 2. — Les apocryphes coptes. I. Les Évangiles des douze apôtres
et de saint Barthélémy, texte copte, traduction française par E. Revii.lout.
Prix : o fr. : franco, 5 fr. 40 (pour les souscripteurs : 3 fr. 15 ; franco, 3 fr. 55).

— Fasc. 3. — Vie de Sévère par Jean, supérieur du monastère de
Beith Aphthonia, suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques,
grecs, latins et arabes relatifs à Sévère, par M. -A. Kugener. Prix : 11 fr. 90;
franco, 12 fr. 65 (pour les souscripteurs : 7 fr. 50; franco, 8 fr. 25).

— Fasc. 4. — Les Versions grecques des Actes des martyrs persans
sous Sapor II, par H. Delehaye, Bollandiste. Prix : 9 fr. 50: franco, 10 fr. 20
(pour les souscripteurs : 6 fr. : franco, 6 fr. 70).

Tome III. — Fasc. 1. — Recueil de monographies. — I. Les histoires d'A-
houdemmeh et de Marouta. primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vie-
vir siècle), suivies du traité d'Ahoudeinmeh sur l'homme, texte syriaque inédit,
traduction française par F. NÀ0> Prix : 7 fr. 15 ; franco. 7 fr. 65 '(pour les sous-
cripteurs : 4 fr. 50: franco, 5 francs).

VONT PARAITRE:

Tome I. — Fasc. 5. — Le Synaxaire éthiopien, par René Basset, Conti-Ros-
SiNi, I. Guidi et L. Hackspill. I. Le mois de Sanè. texte éthiopien, traduction
française par I. Guidi.

Tome II. — Fasc. 5. — Le Livre de Job, texte éthiopien inédit, traduction fran-
çaise par E. Pereira.

Tome III. — Fasc. 2. — Réfutation de Saîd Ibn Batriq (Eutychiusi, par
Sévère Ibn-al-Moqaffa\ évêque d'Aschmounaïn, texte arabe, traduction
française par P. Ciiébli. prêtre maronite. Prix : 7 fr. 40; franco. 7 fr. 95 (pour
les souscripteurs : 4 fr. 65: franco, 5 fr. 20). Para.

Fasc. 3. — Papyrus grecs relatifs à l'antiquité chrétienne, publiés et
traduits en français par le Dr C. \Yessely, conservateur de la Bibliothèque
impériale de Vienne.

Fasc. 4. — Le Synaxaire arabe jacobite (suite)., par René Basset.

Fasc. 5. — The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius,
texte éthiopien inédit, traduction anglaise par E.-J. Goodsped.

(Voir la suite à la paye 3 de la couverture.)

REVUE

DE

L'ORIENT CHRÉTIEN

DEUXIÈME SÉRIE, Tome I (XI) — 1906. — N° 3

SOMMAIRE

Pages.

I. — J. Bousquet. — Vie d'Olympias la diaconesse 225

IL — M. Asin y Palacios. — Description d'un manuscrit arabe-
chrétien de la bibliothèque de M. Codera (le poète 'Isàel-
Hazâr) 251

III. — F. Tournebize. — Les cent dix-sept accusations présentées

à Benoît XII contre les Arméniens (suite) 274

IV. — L. Delaporte. — Le Pasteur d'Hermas. Nouveaux fragments

sahidiques. — Note sur deux manuscrits de la Bibliothèque
Nationale de Paris qui renferment le rite copte de la prise
d'habit 301

V. — Mélanges :

I. F. Nau. — Note sur un manuscrit syriaque (commentaire
des Psaumes d'après Théodore de Mopsueste) appartenant

à M. Delaporte 313

II. Amédée Gastoué. — Curieuses annotations de quelques

manuscrits byzantins 317

III. F. Nau. — Note sur les manuscrits de Paris qui renfer-

ment lanotice biographique d'Antiochus, moine de S.-Sabba. 327

VI. — Bibliographie. — F. Martin. Le livre d'Hénoch traduit sur le

texte éthiopien (F. Nau). — Paul Maas. Die chronologie
der Hymnen des Romanos (/. Bousquet). — A. Cartellieri.
Philipp II August, Kœnig von Frankreich (F. Nau). — Dom

H. Leclercq. Les Martyrs (Dom Placide de Meester) 331

Livres nouveaux 335

PARIS

BUREAUX
DES ŒUVRES D'ORIENT

RUE DU REGARD, 20

LEIPZIG

OTTO HARRASSOWITZ

LIBRAIRIE
A. PICARD ET FILS

RUE BONAPARTE, 82

LONDRES

WILLIAM ET NORGATE

Recueil trimestriel. — Prix de l'abonnement : 12 fr. — Étranger : il Er.

La Revue de l'Orient chrétien (recueil trimestriel)
paraît en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant
chaque année un volume de près de 500 pages in-8°.

Prix de l'abonnement: 12 francs. — Étranger : 14 francs.
Prix de la livraison : 3 francs net.

Les communications relatives à la rédaction doivent être adressées

à M. le Secrétaire de la Revue de l'Orient chrétien

A LA LIBRAIRIE PICARD

RUE BONAPARTE, 82, PARIS.

Il sera rendu compte de tout ouvrage relatif à l'Orient dont on enverra
un exemplaire à la précédente adresse.

COMITÉ DIRECTEUR :

M^ Charmetant (•&), protonotaire apostolique, Directeur des Œuvres d'O-
rient, président. — M. l'abbé Bousquet, vice-recteur et professeur de grec
à l'Institut catbolique de Paris. — M*1 Graffin ($*), prélat de Sa Sain-
teté, professeur d'hébreu et de syriaque à l'Institut catholique de Paris. —
M. l'abbé Leroy, professeur d'arabe et d'Egyptologie à l'Institut catho-
lique d'Angers. — M. l'abbé Mangenot, professeur d'Ecriture sainte à l'Ins-
titut catholique de Paris. — M. l'abbé Nau, professeur de mathématiques
à l'Institut catholique de Paris.

Le Comité est assuré du concours de spécialistes compétents : pour l'A r-
mënien, M. Basmadjian, directeur de la revue « Banasêr », et le R. P.
Peeters, Bollandiste ; pour l'Assyrien, etc., le P. Scheil, professeur à
l'Ecole des Hautes Études ; pour le Copte, le R. P. Mallox, professeur à
l'Université de Beyrouth ; pour l'Éthiopien, M. I. Guidi, professeur à l'Uni-
versité de Rome, M. l'abbé F. Martin, professeur à l'Institut catholique de
Paris, et M. E. Pereira ; pour le Mongol et le Persan, M. Blociiet, attaché
à la Bibliothèque Nationale.

En dépit du contrôle qui sera exercé par ces divers savants, chaque
auteur conserve l'entière responsabilité de ses articles.

VIE D'OLYMPIAS LA DIACONESSE

INTRODUCTION

Le manuscrit grec 1453 de la Bibliothèque nationale ren-
ferme deux documents intéressants qui ont été édités pour la
première fois, il y a quelques années, dans les Analecta Bol-
landiana (tome XV, p. 400, et tome XVI, p. 11). Ayant eu à
nous occuper de ce manuscrit, nous avons pu constater avec
quel soin et quelle perfection les deux documents en cause ont
été édités, et il n'y a guère que deux ou trois points de détail
sur lesquels nous ne serions pas tout à fait d'accord avec l'édi-
teur.

Nous désirons donner aujourd'hui, en raccompagnant des
explications nécessaires, la traduction du premier de ces do-
cuments, qui est, sans nom d'auteur, la Vie de sainte Olym-
pias, diaconesse de Constantinople (née entre 360 et 370,
morte en 408). Cette Vie, dans le manuscrit 1453, occupe les
pages 200 v à 207 r.

Le même document se trouve encore dans un manuscrit
de la bibliothèque de Florence,, sur lequel on peut lire, dans les
Anal. Boll., t. XV, p. 406, de précieuses indications. Le ma-
nuscrit de Florence contient même une finale qui manque dans
le manuscrit de Paris. L'éditeur des Anal. Boll. l'a repro
duite, et nous la traduirons également.

Quant au second document, qui est un Récit de la transla-
tion des restes de sainte Olympias par Sergia, supérieure du
monastère fondé sous le patronage de cette sainte, à Constan-
tantinople, nous en parlerons et en donnerons la traduction
dans un prochain numéro.

ORIENT CHRÉTIEN. 15

22G REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Aujourd'hui donc, nous traduisons le texte de la Vie d'O-
lympias, et, sauf avis contraire, tel qu'il est édité au tome XV
des Anal. Boll.,pp. 109-123.

Il nous parait utile de faire précéder cette traduction d'un
mot sur Olympias, et d'une brève étude sur le mode, le lieu
et la date probable de la composition de cette biographie ano-
nyme.

Quand saint Jean Chrysostome fut élevé au siège de Constanti-
nople, il trouva, parmi les personnages importants de sa ville
épiscopale, une jeune veuve du nom d'Olympias, que son prédé-
cesseur Nectaire avait consacrée diaconesse, malgré son jeune
âge, et tenait pour une ci mseillère digne de toute confiance même
dans les affaires ecclésiastiques, wç xas èv -cXq èxKXiqoriaaTMoïç aùtïj
7ceiÔE<r0at (Palladii Dialogus de Vita Chrysostomi, P. G.,
t. XLVII, col. 61). Cette Olympias descendait d'Ablabios, qui fut
consul en 331 et que nous trouvons préfet du prétoire pour l'Orient
en 326, 330, 331 et 333 (1). Elle appartenait donc à une famille
illustre, qui n'était même pas sans alliances avec les familles
impériales ou royales (cf. Am.miex Màrcellin, XX, 11 ; et ci-des-
sous, Fie, ch. m [2]). Elle était née au plus tôt en 361, puisqu'elle
n'avait pas encore trente ans en 390 (cf. Vie, iv), et au plus tard
vers 370, puisqu'elle fut mariée en 384 ou 383 (d'après Vie, n).

Saint Grégoire de Nazianze, qui avait, quelques années aupa-
ravant, en 381, quitté Constantinople et son siège épiscopal,
fut invité à ce mariage. Il ne se rendit pas à l'invitation, mais
s'en excusa par une lettre qui est sans doute la lettre CXCIII
dans le recueil de la P. G., t. XXXVII, col. 315, et envoya à la
jeune mariée, comme présent de noces, un gracieux poème de
cent onze vers, pleins de délicatesse et de bons conseils (P. G.,
t. XXXVII, col. 1542 et suiv.).

Le veuvage prématuré d'Olympias, sa résolution de consacrer
toute sa vie à Dieu et toute sa fortune aux bonnes œuvres, les
obstacles qui contrarièrent d'abord son dessein, voilà ce que

(1) Cf. Godefkoy, C'ud. Theodos., Prosopographia (Ed. Ritter, t. VI, 2e p., p. 27)

(2) La division en chapitres appartient aux Anal. Bail. Nous la conservons dans
notre traduction pour la commodité de la lecture et des références.

vie d'olympias la diaconesse. 227

nous raconte l'auteur anonyme de la Vie. Ce qu'il ne nous dit
pas, c'est que la fortune et la charité d'Olympias étant aussi
immenses Tune que l'autre, il ne manqua pas de gens avides pour
en tirer parti. Chrysostome, à peine installé à Constantinople,
fut indigné de cette odieuse exploitation, et crut devoir mettre
la jeune veuve en garde contre les quémandeurs indélicats. 11
sut même y intéresser sa eonseience, en lui disant: « Une sage
('•(•( momie est nécessaire à qui veut être parfait. Enrichir les
riches, cela ne vaut pas mieux que de jeter ses biens dans la
mer. Ne sais-tu pas qu'en consacrant ta fortune aux indigents,
tu en as perdu la propriété? tu n'as plus qu'à l'administrer, et
tu rendras compte de ton administration. Mesure donc tes dons
aux besoins de ceux qui te sollicitent (l). »

Olympias se laissa désormais guider par le saint évêque. La
disgrâce et l'exil de Chrysostome ne la détachèrent pas de lui.
Elle ne se laissa pas intimider quand le préfet de la ville la fit
comparaître, l'accusant de l'incendie de la Grande-Église qui
suivit le départ de saint Jean, et elle refusa énergiquement de
communiquer avec l'évêque intrus Arsakios (2).

Saint Jean Chrysostome la félicita de son courage, et conti-
nua, pendant ses trois années d'exil, à recevoir d'elle des secours,
tandis que lui-même la réconfortait et la dirigeait par ses let-
tres. Il nous reste, de cette précieuse correspondance, dix-sept
lettres que l'on trouve au tome LU de la P. G., p. 549 et suiv.

Obligée aussi de quitter Constantinople, Olympias mourut en
exil, probablement à Nicomédie, le 25 juillet 408, quelques mois
seulement après saint Jean Chrysostome. Le Ménologe de
Basile lui consacre une notice, au jour anniversaire de sa mort.
Le Martyrologe romain en fait mention le 17 décembre. Le
Récit de Sergia, dont nous donnerons prochainement la tra-
duction, nous apprend de quelle réputation elle jouissait en-
core, plus de deux cents ans après sa mort.

L'historien Nicéphore Caliiste, au xive siècle, connaissait bien
nos deux documents, dont il se servit pour parler de sainte

(1) Sozomène, VIII, 9 (P. G., t. LXVII, col. 1540 A).

(2) Sozomène, VIII, 24 (col. 1577 C).

28 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Olympia» (Hist. eccL, XIII, 21 ; P. G., t. CXLVI, col. 1010-101 1) ;
mais il les confondit en un seul, qu'il attribua à Sergïa, l'au-
teur incontestable du second. Cette confusion est possible à
première vue, le Récit de Sergia se rattachant étroitement à la
Vie d'Olympias.

Mais ce n'en est pas moins une confusion, comme l'a très
bien montré le critique des Anal. Boll. (t. XV, p. 402).

Dès le début du Récit, Sergia annonce qu'elle veut, aux ren-
seignements déjà connus, ajouter quelque chose de ce qu'elle
a pu elle-même recueillir. Plusieurs fois, elle renvoie évidem-
ment à la Vie d'Olympias, comme à une œuvre antérieure,
à laquelle elle ne revendique aucune part : ûç TrpcosoYjXunai
[Récit, ch. iv) ... â)ç yivaxr/.sTc, àvonépa) TrpooscTjXwTsa (ch. VIIl).

Elle ne manque pas, au contraire, de se mettre naïvement en
scène chaque fois qu'elle apporte un nouveau détail, qu'elle
explique une circonstance, qu'elle énonce sa pensée : Boû\o\jm
lyw r, à;j.ap-o)Acç Jù&pyia, (ch. i) ... §ia§s|oc[Ji,évY]ç tyjv Y)yo'j[j.svtav Ijjiou
tyjç à[j.apTO)Aou vm àvaçtaç Hsp'/iaç (ch. IV) ... ^aOoDca lyw 'ô à'J.ap-
twAoç liai àva^'a Sepyîa (ch. v) ... TuareôffaTS cùv j/oi ~fi àOXu xal
à|j.apTwAà) SepY»'a (ch. Vil), etc.

Voilà donc une distinction réelle et déclarée entre Sergia et
l'auteur de la Vie. Mais ces déclarations mêmes de Sergia font
pressentir une grande différence de style entre les deux mor-
ceaux. Nous aurons, en étudiant spécialement le Récit de Ser-
gia, à revenir sur quelques détails; dès maintenant, on voit
l'opposition entre la manière toute personnelle de Sergia et le
ton absolument impersonnel de l'auteur de la Vie. Non seule-
ment il n'a pas signé son œuvre; mais s'il parle de lui-même,
dans cette finale {Vie, xvm), qui manque au manuscrit de Paris,
c'est de la façon la plus vague : è-fù b àpoipxwikbq b ym ypa^aç, et
nous n'apprenons sur lui rien de plus.

A la fin du chapitre xv (1), notre auteur se donne bien sans
doute comme témoin oculaire : auToxtirjv yeyewfliêvov v.al 6cw-
pouvxa. Mais ces mots appartiennent à un passage presque tex-
tuellement tiré d'une autre œuvre, comme nous allons le dire :
ils n'ont donc ici aucune autorité.

(1) De notre traduction. C'est par erreur sans doute que les Anal. Boll. pas-
sent du chapitre xv au chapitre xvii, en omettant le chiffre xvi. Nous faisons
commencer le chapitre xvi aux mots Avt?i xoivuv (Anal. Boll., t. XV, p. 422).

vie d'olympias la diaconesse. 229

Tout à fait impersonnel, l'auteur de la Vie est beaucoup
moins diffus, se répète beaucoup moins que Sergia; si Ton ex-
cepte les énumérations des chapitres xm et xv, qui ne sont pas
de lui, il accumule moins les éloges vagues; il préfère don-
ner des renseignements précis, topographiques ou historiques :
vo}^ez spécialement la fin du chapitre v, et les cinq chapitres
suivants, qui sont certainement de lui.

Autre différence : à l'exception du chapitre xi, l'auteur de la
Vie ne raconte ni n'insinue aucun prodige extérieur; la bonne
Sergia, agira, tout autrement. Quant à ce chapitre xi, nous en
parlerons tout à l'heure, lorsque nous proposerons nos conclu-
sions sur la composition du dialogue.

Notre auteur est donc distinct de Sergia et lui est antérieur.
Mais il a certainement connu deux ouvrages auxquels il a em-
prunté, à peu près textuellement, ce qu'ils renfermaient sur le
compte d'Olympias : le Dialogue de Palladios sur la Vie de
saint Jean Chrysostome, et' Y Histoire Lausiaque, dont l'au-
teur s'appelle également Palladios. Ces deux Palladios n'en font-
ils qu'un? La. question est longuement étudiée dans les Acùa
Sanctorum, t. XLIV (Septembre IV), p. 100-105 : nous n'avons
pas à nous en occuper ici. Mais il est certain que plusieurs cha-
pitres de notre Vie reproduisent des morceaux entiers de ces
deux ouvrages, comme on le verra indiqué en détail dans notre
traduction.

Ces morceaux n'ont pas été ajoutés après coup : car sans eux
l'histoire d'Olympias serait tout à fait incomplète, et la Vie in-
intelligible (cf. spécialement les chap. ii-v; dans ce dernier, les
nuits par lesquels reprend la rédaction propre à notre auteur :
eàQéwç ouv y.sToi xb à.TtoXuOî}vai. . . sont la suite naturelle de la
première phrase du chapitre ; la seconde phrase seule
pourrait, avoir été interpolée). Mais d'autre part, il est impos-
sible que les auteurs de VHistoire Lausiaque et du Dialogue
soient venus chercher dans notre Vie les éléments de leur
propre ouvrage. Cela est impossible pour de bonnes raisons
données par les Anal. Boll., t. XV, p. 404; et ce qui le prouve,
a posteriori, c'est que, premièrement, les passages communs à

230 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

notre Vie et à l'un des deux autres ouvrages ne se ressemblent
pas du tout, suivant qu'ils appartiennent au Dialogue, qui
raconte des faits et les apprécie, ou à ÏHist. Laus., qui procède
uniquement par énumérations : il n'y aurait pas cette différence
entre les deux groupes s'ils étaient deux dérivés d'une même
source. En second lieu, ces passages communs offrent souvent,
dans notre Vie, des épithètes, des explications en plus, et
plus ou moins adroites, où se reconnaît très bien ce qui est
ajouté : dans notre traduction, la simple vue des caractères du
texte en signalera de nombreux exemples.

C'est la présente Vie d'Olympias, par conséquent, qui dépend
des deux autres ouvrages et leur a fait de larges emprunts.

Elle leur est même notablement postérieure. Elle l'est surtout
au Dialogue, qui fut composé, comme on le sait, fort peu de
temps après la mort de Chrysostome, et suppose Olympias
encore vivante : Xévexai TrapOsvcç u-âp^siv (P. G., t. XL VII-,
col. 60 B); àxéxetai.., icdra^ei.'.. xarafiafojsi (col. 61 A). Ces présents
sont, dans notre manuscrit, changés en passés : ots?uXcr/8ï;
(ch. il, fin); ocizeiyjTOy'éizoiaye, auy%oczê6awev (ch. XIII, fin).

L'auteur de YHist. Laus. n'écrit,' lui, qu'après la mort d'Olym-
pias : TrëXeuffaaffa (P. G., t. XXXIV, col. 1250 A) ; mais il déclare
avoir été un des témoins de ses vertus, un des exécuteurs de ses
libéralités (col. 1249 D-1250 A). Ce passage, il est vrai, se trouve
reproduit à sa place dans notre Vie, mais rien n'autorise à
l'appliquer à notre auteur anonyme. Celui-ci, au contraire, a
écrit assez longtemps après la mort d'Olympias pour connaître
les deux supérieures qui ont succédé à la sainte, sa filleule
Marina et ensuite sa parente Elisanthia (ch. xn).

Il ne paraît pas très sûr de sa chronologie : tout en repro-
duisant (ch. xiv) le passage du Dialogue qui mentionne les rap-
ports d'Olympias avec le patriarche Nectaire, prédécesseur de
saint Jean Chrysostome, et en ajoutant même que Nectaire
était archevêque de Constantinople, il paraît supposer (ch. îv
et v) que Chrysostome était déjà à Constantinople quand
Olympias devint veuve et commença ses pratiques d'ascétisme;
et c'est après avoir déjà parlé de ses rapports avec Jean qu'il
raconte (ch. vi) sa consécration en qualité de diaconesse. Autant
d'anachronismes, puisque Olympias fut veuve en 386, affranchie
du séquestre après la guerre contre Maxime, c'est-à-dire en 391,

VIE D'O'LYMPIAS la diaconesse. 231

et ordonnée diaconesse par Nectaire qui ne mourut qu'à la fin
de 307; l'épiscopat de Jean ne devait commencer qu'en 398.

Voici enfin un autre indice : les mots •Kùnpiâpxm et «p^iexf-
œxotcoç sont également inconnus du Dial. et de VHist. Laus...
Notre Vie présente quatre fois le terme rcaTpiapxïjç (ch. iv, vu,
ix, xm), et trois fois âp^iëiciraoïcoç (ch. v, et deux fois au ch. xiv).
Or ces titres ne sonl pas donnés à l'évêque de Constantinople
avant le milieu du ve siècle. Un document inséré au milieu des
œuvres de saint Athanase (P. G., t. XXV, col. 377) contient
bien déjà le mot âp^iexfejwjcoç ; saint Epiphane donne deux ou
trois fois ce titre à Pierre d'Alexandrie (P. G-, t. XLII, col.
185, 188); dans les actes du concile d'Éphèse (Mansi, t. IV,
col. 1124, 1110), on le trouve appliqué au pape Célestin et à
Cyrille d'Alexandrie; le conciliabule d'Ephèse en gratifie son
chef, Jean d'Antioche (Mansi, t. IV, col. 12G1, 1261); mais c'est
seulement au concile de Chalcédoine, tenu en 451, que l'évêque
de Constantinople, Anatole, nommé à la suite du pape Léon,
est, comme lui, qualifié d'àp^teicfaxoicoç (Mansi, t. VI, col. 566 B)
et enfin de luaiptap^ç (col. 909 A).

Pour tous ces motifs réunis, nous pouvons penser que la
Vie d'Olympias n'a pas été composée avant le milieu du
ve siècle.

Mais je ne crois pas que nous puissions faire descendre beau-
coup plus la date de composition de cette biographie : le saint
patriarche que l'on y vénère tant n'y est jamais nommé Chry-
sostome; et pourtant ce surnom élogieux, déjà peut-être employé
par Théodoret, et par les Pères du concile de Chalcédoine (1),
était connu de tous avant le milieu du vi° siècle. Ephrem d'An-
tioche, mort en 515, écrivait 'Iwavvrjç 6 Xpu<7iaTC[j.oç, ~o y.a-à.
'IwcévvYjv âvaTCTtJcjo-wv Eùay^eXiov, dans une phrase que nous a
conservée Photius (P. G., t. CIII, col. 993); et dès la même
époque, en Italie, Cassiodore usait de la même appellation,
au chap. vin du de Institutione (P. L., t. LXX, col. 1121 C) :
Epistolae a Joanne Cfirysostomd exppsitae...

(1) Nous disons « peut-être », parce que les deux passages de Théodoret où l'on a
pu relever cette épithète sont suspects, u'étantque des titres : Hist., V, titredu cha-
pitre xxxiv, et Dial. a, titre d'un fragment cité. De même, la mention toù (j/axapîou
'Iwàwou toù XpuTouTÔ^ou s.x toù xotrà 'ItoâvvTjv n'est que le litre d'une citation in-
sérée dans l'adresse des Évêques du concile de Chalcédoine à l'empereur Marcien
«Mansi, t. VU, col. 469 C).'

"232 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

D'autre port, nous savons que la Grande-Église et le monas-
tère d'Olympias, qui y attenait (Vie, vm), furent complètement
détruits par un incendie lors de la sédition dite N(xa, en 532
(Récit de Sergia, ri). Notre auteur n'y fait pas la plus petite allu-
sion, et parle au contraire des détails de l'édifice, des bâtiments
donnés par Olympias (Vie, v), comme de choses actuelles e1
bien connues de ses lecteurs. Il est vrai que l'imparfait se
trouve employé dans une phrase descriptive du chapitre vm :
oùcè r.okb yjv to Gtsîpycv [xsxa^ù tou ts èictaxoTceiou xai toj [j.ovauT^ptou,
la distance n'était pas grande de Vévêché au monastère. Mais
cette réflexion est encadrée dans une phrase narrative qui est
nécessairement au passé, et il est tout naturel que la descrip-
tion elle-même ait été mise au même temps : on n'en peut
rien conclure pour l'état des lieux contemporain de l'auteur. Si
quelqu'un écrit : « Chateaubriand se rendait tous les jours chez
Mme Récamier, car la distance n'était pas grande de la rue du
Bac à l'Abbaye aux Bois », faudra-t-il en conclure que cette
phrase est nécessairement écrite après la destruction de l'Ab-
baye aux Bois? Telle est la valeur exacte du passage de la Vie
qui pourrait suggérer quelque objection.

Rappelons enfin que l'auteur ne semble connaître que deux
supérieures à la suite d'Olympias; et nous aurons quelque
raison de placer peu de temps après le milieu du Ve siècle la
composition de ce morceau, au moins dans son ensemble.

Nous avons déjà éliminé, en effet, les parties plus anciennes
empruntées au Dialogue et à l' Histoire Lausiaque. Il en est
une autre, au contraire, qui pourrait bien être plus récente; je
veux parler du chapitre xi, qui nous raconte les apparitions
de sainte Olympias, la translation merveilleuse de ses restes,
et les guérisons obtenues à cette occasion. Ce passage évidem-
ment tranche sur le reste : le ton n'est plus le même, puisque
c'est le seul endroit où il soit question de prodiges. La nature
des faits racontés amène un vocabulaire différent : on ne trouve
que là ces mots spéciaux comme -pz-v/.r, (répété trois fois),
\).yyzx>yj.ia, etc., le terme ^r^po-o'/J-r,;, le nom du monastère
Hoj;j.5 tou èv Rp6-/8ct;. De plus, ce chapitre interrompt la nar-

vie d'olympias la diaconesse. 233

ration : la suite naturelle du chapitre x, qui énonce la mort
d'Olympias, se trouve au commencement du chapitre xti : y.zxy.

TYjV aÙT/jÇ TcXsUTTjV...

Par contre, ce hors-d'œuvre du chapitre xi amorce parfaite-
ment les récits de Sergia : c'est l'histoire du culte d'Olympias
qui commence, la justification du lieu où l'on célèbre sa fête, et
du jour aussi, puisque] la dernière phrase de ce chapitre nous
apprend, d'une façon bien inattendue, qu'elle est morte le
25 juillet.

Le monastère de Saint-Thomas àv Bps/Oc.ç ne sera plus guère
nommé que par Sergia, et par Nicéphore à sa suite.

Ce chapitre paraît donc être un document postérieur, une
note rédigée par quelque supérieure du monastère de Sainte
Olympias, analogue aux récits que devaitécrire plus tard Sergia,
et plus ou moins habilement insérée clans la Vie de notre Bien-
heureuse.

Ce qui resterait en propre à notre auteur, ce serait donc, entre
les lieux communs du début (ch. i moins la dernière phrase) et
de la conclusion (ch. xvn et xvm), le morceau qui s'étend de la
troisième phrase du chapitre v au chapitre x inclusivement, et
le chapitre xu, c'est-à-dire tout ce qui concerne les donations ou
fondations d'Olympias, l'organisation de son monastère, et la
manière dont elle pourvoit au gouvernement des religieuses
lorsqu'elle est elle-même persécutée. Cet auteur devait donc
vivre à Constantinople, connaître parfaitement les lieux et l'his-
toire du monastère. Au Dialogue de Palladios il a emprunté
surtout l'histoire extérieure d'Olympias, à YHistoire Lausia-
qite, avec quelques indications généalogiques, de longues énu-
mérations de vertus et de mérites, sans aucun caractère de
précision. La conclusion et le début, n'ayant aucune marque per-
sonnelle, peuvent être de lui ou d'un autre : cela est sans impor-
tance, et l'on trouve le même genre de développement au com-
mencement ou à la fin de beaucoup d'œuvres analogues.

Pour faciliter la lecture, nous avons fait imprimer en ca-
ractères italiques, dans notre traduction, les passages em-
pruntés à YHistoire Lausiaque, et en caractères gras ceux qui
proviennent du Dialogue. Tout le reste pourra être attribué à
notre auteur, sauf sans doute, comme nous l'avons vu, le cha-
pitre onzième.

TRADUCTION

Vie ou conduite (l^et actions de la pieuse, bienheureuse
et juste Olympias, qui fut diaconesse de la très sainte
Grande-Église de Constantinople.

Bénis, Père,

I. — La royauté de notre .Sauveur Jésus-Christ, quiexisteavant
201 r a. les siècles, et dont l'éclat s'étend jusqu'aux siècles sans fin,
établit dans l'immortalité ceux qui ont combattu pour elle, qui
ont achevé leur course, et qui ont conservé jusqu'au bout, sans
tache et sans défaillance, leur foi en Dieu (2). Les uns ont pra-
tiqué l'hospitalité, qui est le couronnement des perfections,
comme le saint ancêtre Abraham et son neveu Lot ; d'autres
ont lutté pour la chasteté, comme le saint Joseph; d'autres ont
soutenu avec patience le choc des épreuves, comme le bienheu-
reux Job; d'autres ont livré leur corps au feu et aux tourments
pour recevoir la couronne d'incorruptibilité, et ils n'ont pas
craint les brutalités des tyrans; mais, lutteurs courageux, ils
ont foulé aux pieds le démon, et se sont montrés les héritiers
du royaume céleste. Parmi eux fut Thècle, qui règne aujour-
d'hui dans le ciel ; qui remporta par de nombreux combats la
victoire du martyre; qui, sainte entre toutes les femmes, mé-
prisa les richesses, et détesta les plaisirs éphémères et funestes
de ce monde. Elle refusa un riche mariage et déclara qu'elle se
201 r b. présenterait vierge sans tache au véritable Époux; ayant suivi
les enseignements de Paul, l'apôtre béni, et ayant embrassé
dans son cœur les Écritures divinement inspirées, elle reçut la
couronne d'incorruptibilité de notre Maître et Sauveur Jésus-
Christ ; et, pour les siècles sans fin, elle jouit du repos avec tous
les saints qui, depuis l'origine des temps, ont plu au Seigneur

(1) noXtxeioc, conversatio, terme consacré pour désigner la vie ascétique. Il va
sans dire que dans toute cette traduction nous sacrifions l'élégance à l'exactitude,
et reproduisons, s'il le faut, les longueurs et lourdeurs du texte original.

(2) t'ï. 11 77w.. iv. 7.

vie d'olympias la diaconesse. 235

Jésus-Christ. Sur les (rares de cette sainte(l), et suivant toute
la perfection de la vie divine (2), marcha Olympias, la très
vénérable, très zélée pour la voie qui mène au ciel : en toutes
choses, elle se conforma à ta doctrine des divines Écritures,
et trouva ainsi la perfection (3).

II. — Fille selon la chair deSeleukos ( 1), un des « comités »,
elle était, selon F esprit, véritable enfant de Dieu. Elle des-
cendait, dit-on, d'Ablabios (5), qui fut préfet, et elle fut pour
quelques jours (<>) réponse de Nebridios (7), préfet de Conslan-
tinople; niais en réalité elle ne partagea la couche de per-
sonne. Car, assure-t-on, elle mourut dans l'intégrité virgi-
nale, ayant donné sa vie à la divine Parole, son corps (8) à f. 201 v a.
toute vraie humilité, compagne et servantede la sainte Eglise
de Dieu, catholique et apostolique (9). Demeurée orpheline,
Olympias fut engagée dans le mariage; mais par la
bonté de Dieu, elle fut préservée de toute souillure dans
sa chair et dans son esprit. Car le Dieu qui veille sur
toutes choses (10). qui prévoit les résultats des événements
humains, ne laissa pas vivre avec elle une année entière

(1) Taûtrr, xax' ï/voç... Dans VHist. Lausiaque, à laquelle est emprunté ce pas-
sage {P. G., t. XXXIV, col. D241 D), tooityi; désigne sainte Salvia.

('2) Hist. Laus. : tv); èvOéou jcvsu[j«tix^ç itoXtTetaç.

(3) Ces derniers mots (âv aùtoT; sxE>>etw0Y)) manquent dans Hist. Laus.

(1) De Sekoundos d'après le Synaxaire de Sirmond, au "21 juillet; Akoundos
dans le Ménbloge de Basile, au 25 juillet.

(5) Cf. Y Introduction.

(G) Ainsi dit VHist. Laus. : 7tpôç oXiyac Y]|jipa;. D'après l'auteur du Dialogue sur
la vie de saint Jean Chrysostume, Olympias aurait été mariée <• moins de vingt
mois », oùô' eïxoai pivot; (P. G., t. XLV1I, col. 60). Le Palladios de VHist. Laus. et le
Palladio* du Dial. ne semblent donc pas d*accord sur la durée de cette union.
C'est pour atténuer la différence, sans doute, que l'auteur de la présente Vie,
reproduisant le Dial. quelques lignes plus bas, a remplacé oùô' eïxoci pjjvaç par
oùô' ÈvtauTÔv.

(?) Le nom de Nebridios figure en tête d'une loi de l'an 3S6. Cf. Cod. Theodos.,
111». III, lit. iv, de xdititiis actionibus, loi unique.

(8) Nous essa3rons de rendre ainsi les métaphores du texte : aùyfjioz, ctûveuvo:.

(9) Hist. Laus. (col. 1249 A) : xoivwvôç ôè xoù ôiàxovoç tkxvtwv twv ôeojxévwv. Les
métaphores se suivent ainsi plus naturellement. Les Anal. Boll. (t. XV, p. 404)
voient avec raison dans ce passage une preuve do la dépendance de notre nls.
a l'égard de VHist. Laus. — ■ La suite, jusqu'à la première phrase du ehap. v,
est reproduite du Dial. {P. G., t. XLYIL col. 60 D), avec quelques variantes
dont, la plus importante a été signalée plus haut (n. (>) .- oùô' eïxoii py/a? Dial.,
oùô' èvtavTÔv ms.

(10) navTS7r67TTOu. Dial. : TrpovvaxrTOU.

236 . REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

celui qui fut son mari pour un temps; mais il lui fit
prématurément payer la dette de la nature. Pour elle,
elle demeura jusqu'à la fin parfaitement vierge (1).

III. — Redevenue libre, elle aurait pu user de la règle
donnée par l'Apôtre en ces termes : « Je veux que les
jeunes veuves se marient, dirigent une maison (2), » mais
elle n'y consentit pas. En vain la naissance, la richesse,
une instruction où rien ne fut épargné, les talents na-
turels, la jeunesse en sa fleur se réunissaient pour l'em-
bellir : comme une gazelle, elle sauta intrépidement par-
dessus le piège des secondes noces. « Ce n'est pas pour
le juste, en effet, que la règle est faite, mais pour les re-
belles, les profanes (3) » et les intempérants. Or il arriva,
f. 201 v B. par une jalousie de Satan, que son veuvage prématuré
fut l'objet d'une délation ; on l'accusa, auprès de l'em-
pereur Théodose, de manquer d'ordre et de gaspiller sa for-
tune : Théodose, comme elle était sa parente (4), fit tous ses
efforts en vue de l'unir en mariage à un certain Elpi-
dios, Espagnol, parent de l'empereur même (5). Malgré de
nombreuses instances auprès de la veuve (6), il échoua et
en fut mécontent. Mais la pieuse Olympias s'expliqua
ainsi devant l'empereur Théodose : « Si mon roi, le
Seigneur Jésus-Christ, voulait que je vécusse avec un
homme, il ne m'aurait pas enlevé sur l'heure mon pre-
mier mari; mais m'ayant reconnue impropre à la vie du

(1) Dial. : Asyexat 8s uapôÉvo? ûrcàp-/Eiv, au présent, ce qui semble faire supposer
qu'elle vivait encore au moment de la composition du Dialogue.

(2) I Tim.,x, 11. Nous ne croyons pas devoir séparer le mot oIkûôs<77ioteÎv de
la citation, puisqu'il fait partie du texte de saint Paul.

(3) I Tim,, i, 9.

(4) 'ETiEiôr) ouyyevî; aùxoO Û7irip-/ev. En quoi consistait au juste cette parenté, il
nous a été impossible de le découvrir. Mais elle n'a rien d'invraisemblable : Am-
inii'ii Marcellin, XX, 11, nous raconte qu'une autre Olympias, fille d'Ablabios et
apparemment tante (?) de notre Sainte, aurait, été mariée, ou au moins fiancée,
à l'empereur Constant : « Constautius Olympiada Ablabii filiam, praefecli quoû-
iliu/t praetorio,ei(= Arsaci, Ârmeniae régi) copulaverat conjugem, sponsam fralris
sui Constantis. »

(5) Notre ms. présente ici une longue phrase, alourdie et obscurcie par d'assez
malencontreuses additions. Le texte du Dial. était plus simple et plus satisfai-
sant : "ETvy_E ... ô/)),aTOp£u0ïjvai TauTYjç ty]v âwpov ^Yjpeîav et; xàç àxoà; OeoSoctiov toù

. patfùéw;, 8; ËTneuasv aùtrjv 'EXirioîio tivî ouyyevei Éauxoù L-rcâvu) oruvà^ai e!ç yâ.\x.ov. —
L'éditeur des Anal. Boll. préfère lire d7tavw = imberbe, jeune ; uTiâvtp est l'ortho-
graphe très nette de notre ms.

(6) Dial. : t^v âv8pw7rov, difficile à traduire littéralement. Le ms. atov âvOpconov.
qui rend le récit tout à fait inintelligible.

vie d'olympias la diaconesse. 237

mariage, comme incapable de plaire à mon mari, il l'a
délivré, lui, de cette chaîne, et m'a moi-même affran-
chie de ce joug si pesant et de la servitude maritale,
ayant imposé à mon cœur le joug salutaire de la conti-
nence. »

IV. — Voilà ce qu'elle déclara devant l'empereur Théodose,
ii vaut le temps des machinations dirigées contre Jean, le très
saint patriarche de Constantinople (1). Ayant entendu ce que lui
déclarait la pieuse Olympias, l'empereur ordonne au préfet f. 202 r \.
de la ville, qui était alors Klementinos (2), de prendre sous
sa tutelle les biens de la veuve, jusqu'à ce qu'elle ait ac-
compli sa trentième année, c'est-à-dire son plein dévelop-
nient physique (3). Le préfet, ayant reçu ce mandat de
l'empereur, la persécutait tellement, à l'instigation
d'Elpidios, qu'il ne lui laissait le moyen ni de s'entre-
tenir avec les illustres évêques ni de fréquenter l'é-
glise. Ainsi comprimée par l'ennui, elle en viendrait
peut-être à préférer le mariage. Mais Olympias, encore
plus reconnaissante à Dieu, répondit à ces mesures par
cette déclaration : « Tu as montré envers mon humble
personne, Seigneur souverain (1), une bonté digne d'un roi
et qui serait à sa place chez un évêque, en faisant
mettre en sûreté mon très pesant fardeau, dont l'ad-
ministration me donnait du souci. Tu feras mieux en-
core en ordonnant qu'il soit distribué aux pauvres et
aux églises : car j'ai souvent prié pour éloigner la vaine
gloire qui peut naître de cette distribution, craignant f 202 r b.
de négliger les richesses véritables en me prenant aux
attaches de la matière. »

(1) Cette phrase, dont la première partie fait double emploi avec le commence-
ment de la phrase suivante, a été ajoutée au texte du Dial. Elle ne date que très
vaguement la conversation d'OIympias avec Théodose, car celui-ci devait mourir
non seulement avant les machinations dirigées contre le patriarche, mais en 39.j,
c'est-à-dire trois ans même avant que saint Jean ne fût appelé à l'épiscopat.
L'auteur de notre Vie semble bien croire que Théodose le Grand et Jean Chrysos-
tome vécurent ensemble à Constantinople (cf. surtout le chapitre suivant). Cet
anachronisme montre avec évidence que la Vie est postérieure au Dial. comme
à l'Hist. Laits. Voyez l' Introduction.

(2) Ce nom ne se trouve pas dans le Dial. ; il n'est mentionné nulle part.

(3) Tôv TpiaxovraETrj ypovov, tout' e<m xr)v toù <îa>fi.aToç ïjXixfav. Ici encore, le texte
du Dial. est plus simple ; il porte seulement tptâxovTa lvr\ tï)v toù <rw[AaTo; j)Xtx(av.

(4) Ce vocatif n'est pas dans le Dial.

238 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

V. — A son retour de la guerre contre Maxime (1), l'em-
pereur lui fit rendre la disposition de ses biens; car il
avait appris quelle perfection elle pratiquait. Celle-ci,
distribuant toute cette infinie et incommensurable richesse,
subvint aux besoins de tous, simplementet indistinctement (2) :
elle surpassa à bien des titres ce Samaritain que les
saints Évangiles mettent en scène et qui, un jour, ayant
trouvé ce voyageur que des brigands avaient laissé
tout meurtri et demi-mort sur la descente de Jéricho,
le fit monter sur sa propre bête et le mena jusqu'à l'hô-
tellerie : puis ayant mêlé l'huile de la charité au vin
tonifiant, il guérit ses tumeurs.

Aussitôt donc que la libre disposition de ses biens lui eut été
rendue et que les scellés furent levés, ravivant en elle-même
l'amour divin, elle se réfugie au port du salut, dans la sainte
f. 202 v a. Église de Dieu, la Grande-Église catholique et apostolique de
cette ville royale; elle suit dans tout leur esprit et toute leur
pureté les enseignements, divinement inspirés, du très saint
archevêque de cette sainte Église, Jean (3), et elle lui donne
pour cette sainte Église — imitant encore en cela ces ardents
amants et disciples du Christ, qui au commencement de la
prédication évangélique apportaient aux pieds des apôtres tout
ce qu'ils possédaient — elle lui donne dix mille livres d'or,
cent mille livres d'argent, et toutes les propriétés immobi-
lières qui lui revenaient, situées çà et là dans les provinces de
Thrace, de Galatie, de la Cappadoce première et de Bithynie;
de plus, elle lui donne encore les maisons qu'elles possédait dans
la capitale, celle qui, proche de la très sainte Grande-Église,
s'appelait « chez Olympias (4) », avec (5) la maison du tri-

(1) L'an 391, sept ans avant l'élection de saint Jean Chrysostomc.

(2) Ce début de phrase est tiré de VHist. Laus., col. 1249 A. Le reste de la
même phrase provient du Dial., col. 60 A, avec une différence dans le groupe-
ment des mots et la substitution d'-jnspëaXoOaa à [L\.y.v\<7(x\i.évr\.

(3) C'est seulement sept ans plus tard, en 398, que Jean fut installé à Constan-
tinople.

(4) Tûv 'OXuE/jciâûoi;, littéralement « des propriétés ou des terrains d'Olym-
pias ». Le nom du propriétaire principal ou primitif, précédé du pluriel neutre
de l'article, servait ainsi souvent à désigner un immeuble, un pâté de maisons,
un quartier. On trouvera plus bas xwv Eûdcvôpou. Cf. Anliquit. Constanlinop. (P.
G., t. CXXII, col. 1208 B) : Ta ôè Aaûcou olxoç rjv Aaûcrou 7toapixiov.

(5) Zûv, qui est ici suivi de plusieurs génitifs. Cette construction n'est pas in-

VIE D'OLYMPIAS LA DIACONESSE. 239

bunal (1), rétablissement de bains complet, et tous les bâtiments
situés à côté, ainsi que le Silignarion (2); puis, près des bains f- 202 v b.
publics de Constance (3), la maison qui lui appartenait et dans
laquelle elle demeurait, et enfin cette autre maison à elle qu'on
appelait « chez Evandre (4) », ainsi que tontes ses propriétés
des faubourgs.

VI. — Par la volonté divine, elle est ordonnée diaconesse (5)
de cette sainte Grande-Eglise de Dieu, et elle bâtit un monastère
à l'angle méridional de l'église : toutes les maisons situées au-
près de la sainte Église, et tous les ateliers qui se trouvaient au
dit angle méridional lui appartenaient en effet. Puis elle cons-
truit le passage qui monte du même monastère au porche de
la sainte Église.

Elle fait entrer dans ce monastère, en première ligne, ses
chambrières au nombre de cinquante, qui toutes avaient vécu
dans la pureté et la virginité. Ce fut ensuite sa parente Éli-
santhiaqui, ayant vu l'œuvre bonne et agréable à Dieu que la
grâce divine l'avait aidée à accomplir, comme elle était vierge

connue du grec post-classique. On lit clans C. I. G., 2114 c et cl, deux fois ctùv
■pvatxd;; 2131 b, crùv àôeXçîj;.

(1) Tptêouvapîoy ras. Tous les lexiques donnent TpiêouvâXiov. Est-ce une erreur
de copiste, influencé par le mot ffiXiyvapîou de la ligne suivante? Il est plus vrai-
semblable que, dans la langue vulgaire, le suffixe grec âpiov se substituait tout
naturellement au suffixe âXiov d'origine latine, par analogie avec les mots si
connus 7to6âptov, uXoiàpiov, titcbiov, wSàptov, etc.. La substitution de p au X est
d'ailleurs, en certains cas, un phénomène ordinaire du grec moderne : cf. àSspçôÇ
= àSeXcpôç, Y)p8s = rjXQe, etc.

(2) Nous n'avons trouvé ce mot dans aucun lexique. En le rapprochant de
crîXiYviç = fleur de farine, de aùxyvivtfc &?toc, (Galien, VI, 483), de a-iXîyvia {Hist.
Laus., XIV; P. G., t. XXXIV, col. 1035 C), nous pensons qu'il doit s'entendre
d'un moulin, ou d'un dépôt soit de farine, soit de pain, de première qualité.

(3) KwvffTavuavûv. On trouve dans les auteurs généralement Kwvo-Tavnavaî et
quelquefois KwyaTavxiviavac (suppl. 0ep[xa£). Voyez à ce sujet Du Cange, Cons-
tantin. Chrisliana, lib. I, xxvu, 5, p. 91. Ces bains de Constance (ou de Constan-
tin) se trouvaient dans la 10e région de la ville, près de l'église des SS. -Apôtres.
Ils sont mentionnés, comme le lieu où se réfugia S. Jean Chrysostome, chassé
de son église, dans le Dial. sur sa vie, col. 33 (P. G., t. XLVII) ; à propos du
même fait, par Socrate, VI, 18 (P. G., t. LXVII, col. 721 A) et par Sozomène, VIII,
21 (ibid., col. 1569 C). Dans ce dernier passage, ils sont qualifiés de XoÛTpw ttoXu-
X«prJTW |j.âXa, KwvoravTiou toù paatXewç È7ca)vû[i,C().

(4) Cf. note 4 de la page précédente.

(5) Cette consécration fut faite par l'évèque Nectaire, comme le dit en toutes
lettres Sozomène, VIII, 9 (P. G., t. LXVII, col. 1540 A) : twStïiv... Sidbcovov èy_eipo-
TovYiae NexTdtptoç. Une intéressante note de Valois accompagne ce texte. Cf., pour
les lois sur les diaconesses, Cod. Thcod., XVI, u, 27, 28.

240 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

elle-même, voulut imiter son zèle divin et renonça à tous les
f. 203 r a. intérêts vains et éphémères de la vie, avec Martyria et Palladia
ses sœurs, vierges comme elle (1). Toutes trois donc, elles
rentrent avec les autres, après avoir assuré d'avance au
même vénérable monastère tout ce qui leur appartenait. Il en
fut de même d'Olympia, nièce de notre sainte Olympias : avec
plusieurs autres femmes de famille sénatoriale, suivant la grâce
et le bon plaisir du Dieu qui veut le salut de tous, ayant déve-
loppé en elles l'amour divin, elles choisirent pour elles le
royaume des cieux, pleines de mépris pour toutes ces choses
basses et abjectes; elles rentrent donc, elles aussi, avec les au-
tres, si bien que le nombre des femmes rassemblées selon la
grâce de Dieu dans ce saint bercail (2) du Christ s'éleva à deux-
cent cinquante, toutes ornées de la couronne de la virginité et
pratiquant la vie sublime qui convient aux saints.
VIL — Les choses en étant arrivées à ce point par le concours
;. 20? r b. divin, la vraie servante de Dieu Olympias remet encore à la
sainte Eglise déjà dite, par- les mains du très saint patriarche
Jean, toutes ses autres propriétés immobilières dispersées dans
toutes les provinces, et les droits qu'elle possède sur les appro-
visionnements publics (3). Alors il ordonne aussi diaconesses
de la sainte Église ses trois parentes, Élisanthia (4), Martyria
et Palladia, afin que les quatre services de diaconesses se suc-
cèdent sans interruption dans le saint monastère établi par elle.
VIII. — Il y a certaines choses qu'on ne pouvait voir sans éton-
nement dans la sainte troupe et l'angélique institution de ces
saintes femmes ; leur abstinence et leurs veilles non interrom-
pues, la continuité de leurs louanges et de leurs actions de

(1) Nous n'avons aucun autre renseignement sur ces parentes d'Olympias.

(2) Mâvôpa. Le mot a été employé do bonne heure au sens figuré. Eviph., Haer.,
LXXX,G^P.(r.,t.XLII, col.765C):Èv ;iovaffTY)pîoiç{mâp7_ovT£i;Ek<jiJV[j.âvGpaiç xa>ov(jtivaiç.

(3) rioXuiy.où; àpTouç, ce qu'on appelait en latin annonae civicae ou civiles,
panes gradiles. Lire à ce sujet le Cod. Théod., et le commentaire de Godefroy
(éd. Rittcr, t. V, pp. 218 et suiv.). Ces 7to).iuxoi âptot constituaient une sorte de
rente dont le coupon se touchait en nature.

Cette rente d'une espèce particulière, qui existait précédemment à Rome, avait
été établie à Constantinople par Constantin et confirmée par ses successeurs, en
faveur de ceux qui y faisaient construire ou y possédaient des maisons (Cod.
Theod., 1. XIV, tit. xvu, lois 11, 12, 13); on ne pouvait la conserver quand on
vendait la maison à laquelle elle était attachée (ibid., loi 1 : cf. le commentaire);
mais on pouvait la transmettre par héritage ou par donation (lois 10 et 12).

(4) Ms. 'E>,i7tav(Kav, qui est évidemment une erreur.

vie d'olympias la diaconesse. 241

grâces en l'honneur de Dieu, leur « charité, qui est le lien de la
perfection (1) », leur tranquillité : il n'était permis à personne
du dehors, homme ou femme, de venir les voir, sauf seulement
au très saint patriarche Jean, qui venait continuellement et
les soutenait de ses très sages enseignements. Ainsi fortifiées
chaque jour par ses enseignements inspirés de Dieu, elles al-f. 203 v a
lumaient en elles l'amour divin à la flamme abondante de la
charité divine répandue sur lui (2). La pieuse et bienheu-
reuse Olympias, imitant encore en cela les femmes de la suite
du Seigneur qui le servaient à l'aide de leurs propres ressour-
ces, préparait ce qui était nécessaire chaque jour à l'entretien
personnel de saint Jean, et l'envoyait à l'évêché : car petit était
l'intervalle entre l'évêché et le monastère, séparés seulement
par un mur. Voilà ce qu'elle fit pour lui, non seulement avant
qu'on eût commencé à l'attaquer, mais encore après sa con-
damnation à l'exil et jusqu'à la fin de sa vie, lui fournissant
tout ce qui lui était nécessaire pour lui et pour ceux qui étaient
avec lui en exil.

IX. — Mais le démon ne peut supporter la grande et admira-
ble conduite de ces pieuses femmes, telle que la dirige, après
la grâce de Dieu, l'enseignement ininterrompu du saint patriar- f 2°3 »' B-
che; il suscite donc des hommes pervers, pleins de haine et
d'hostilité contre saint Jean, à cause de sa fermeté à convain-
cre les injustes sans acception de personne; ce démon ennemi
du bien allume en eux le trait de la calomnie, et ils trament
leur diabolique machination contre lui et cette pieuse femme
Puis l'ayant ainsi calomnié, non seulement à propos d'Olympia s,
mais encore au sujet des affairés ecclésiastiques, ils réussissent,
suivant leur gré, à le faire condamner etexiler. Mais ce héraut et
maître de la vérité reçut comme un noble athlète les attaques
de ses ennemis et remporta le prix de la victoire, étant sorti
des tempêtes de la vie présente pour se transporter dans le calme
d'en haut.

Quant à cette pieuse femme, après l'exil de Jean, comme
elle persistait à vouloir faire agir tous les fonctionnaires royaux
ou ecclésiastiques en faveur de son rappel, elle se vit assaillie

(1) Col., m, 11.

(2) La construction <1 i cette phrase est défectueuse on grec : (rôïpiÇôpEvat... xai
ivaTCTouaxi... r, ôiîa 'OXufuiîac...

ORIENT CHRÉTIEN. 1G

242 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

de mille maux par ses ennemis, qui amassèrent contre elle
toutes sortes de calomnies et d'injures hors de propos, jusqu'au
jour où ils la firent comparaître devant le préfet de la ville,
pour être interrogée par lui (1).

f. 204 r a. X. — Voyant donc la franchise avec laquelle elle défend la
vérité, et ne pouvant supporter la générosité de son immuable
amour pour Dieu, ils cherchent à faire cesser l'action qu'elle
exerçait sans interruption en vue du rappel de saint Jean, et
l'envoient, elle aussi, en exil, à Nicomédie, la métropole de la
province de Bithynie (2). Fortifiée par la grâce divine, elle sup-
porta avec générosité et courage, pour l'amour de Dieu, la
tempête d'épreuves et de tribulations de toute sorte qui fondit
sur elle; et tout le reste du temps de sa vie, qu'elle passa dans
la métropole de Nicomédie, elle accomplit, là aussi, sans chan-
gement, ses exercices et sa règle de vie; victorieuse dans le
bon combat, elle ceignit la couronne de la patience, après avoir
remis son troupeau à sainte Marina, de divine mémoire (3), sa
parente et sa fille spirituelle, qu'elle avait tenue sur les fonts

i. eoi r b. du pur et salutaire baptême. Elle la pria de s'attacher aux âmes
de ce troupeau, et de se conserver elle-même en toutes choses sans
agitation. C'est ce qu'elle fit, non seulement pendant le reste du
temps que sainte Olympias passa dans la métropole de Nico-
médie, mais encore après sa mort.

Quand la pieuse femme en effet fut sur le point de rejoindre
ses saints ancêtres, et de quitter la vie présente pour être avec
le Christ, elle chargea de nouveau par écrit ladite Marina, de
divine mémoire, de s'attacher avec plus d'ardeur encore à la
même pensée et au même soin, confiant à elle, après Dieu,
toutes ses sœurs et le soin de les garder; puis, cela fait, elle

(1) Cf. Sozomène, VIII, 24 (P. G., t. LXVII, col. 1577 C).

(2) D'après Sozomène (VIII, 24; P. G., col. 1580 A), Olympias aurait été simple-
ment se fixer àCyzique :âv K-jÇi'xco SircpiëEv. Les deux villes sont également sur le
rivage de la Propontide, et Cyzique était la métropole de la Petite-Mysie. comme
Nicomédie l'était de la Bithynie. Les détails qui suivent conviennent donc à l'une
aussi bien qu'à l'autre. Les deux traditions sont conciliées dans Nicéphore Cali.iste
(P. G., t. CXLVI, col. 1012), qui fait partir Olympiade pour Cyzique d'abord, et
de là pour Nicomédie.

(3) 'Ev 6eîa 1% l-rfeu Cette locution, très usitée pour mentionner les défunts, est
généralement construite au génitif. Cf. Chron. Pasch., anno I Mauritii {P. G.,
t. XCII, col. 964 B) : [Lzxà. ÛTiaTeîav Ttêéptou KwvuxavTivou xoù t7j; 6s;a; XyjÇeto;. CofiC.
cliulr. (Mansi, VI, col. 588 A) : sttictoW] toù zt,; 6sîaç XtqËîw; aÙTOxpâxopo; 0eo8offîo«.

vie d'olympias la diaconesse. 243

s'échappa de la tempête des affaires humaines pour entrer
dans le port tranquille de nos âmes, le Christ Dieu.

XI. — Or avant qu'on eût enseveli son saint corps, elle apparut
en songe au métropolite de cette même ville de Nicomédie (1),
et lui dit : « Dépose mes restes dans un cercueil, place-le dans
une barque, et laisse aller cette barque à la dérive; puis là où
elle s'arrêtera, descendez à terre et déposez-moi là. » Le mé- f- 20* * A
tropolite fit ce qu'elle lui avait dit dans cette vision, mit le
corps avec le cercueil dans la barque et laissa cette barque
aller à la dérive; vers l'heure de minuit, la barque atteint le
rivage, devant l'abside (2) de la sainte maison du saint apôtre
Thomas qui est a Brokhthes (3); puis elle s'arrête, sans s'avan-
cer au delà. A cette même heure, un ange du Seigneur apparaît
en songe au supérieur et au portier ( 1) de la même vénérable
maison et leur dit : « Réveillez-vous, et le cercueil que vous
aurez trouvé dans la barque mouillée près du rivage devant
l'abside, déposez-le dans le sanctuaire, » Dès qu'ils ont entendu
ces paroles, ils voient toutes les grandes portes de l'église
s'ouvrir d'elles-mêmes ; mais comme ils s'étaient rendormis,
ayant pensé que le fait n'était qu'une illusion, et ayant assujetti f. 204 0 15.
de nouveau les grandes portes, une seconde fois leur apparaît

■ I) I'ansophios était alors évêque ck' Nicoméi lie, et devait sa nomination à Chry-
sostome. Cf. Sozomèke, VIII, 6 (P. G'., t. LXVII, col. 1532 B).

c!) Nous employons ce tonne, à défaut de mieux, pour traduire le grec Tpor.r/.r\
que II. Estienne (Thésaurus linguœ grœcse) et Du Cànge (GlossaHum médise et i%-
fimse grsecitatîs) définissent fort vaguement pars aedificii. Des trois ou quatre
passages où se rencontre ce mot, le plus concluant est celui du continuateur ano-
nyme de Théophane, III, 43 {P. G., t. CIX, col. 15ii C). D'après ce passage, la
TpoTuy.r, (que le traducteur latin rend par apsis) parait être une sorte de tribune
pratiquée au milieu d'un amphithéâtre (fié<rov àvaêaôfjiwv). Elle est en marbre
([/.apiwtpivov TpoTtnwjv) et appuyéd sur deux colonnes (utto S-jo xtôvwv lart\ai-{\i.bitÇ) ;
le peuple se tient sur lesgradins, autour et au-dessous, tandis qu'elle est occupée
elle-même par les personnages importants.

(3) C'est le nom d'un faubourg de Constantinople, situé de l'autre côté du dé-
troit : iripav èv (3p6y_6ot?, lit-on dans le récit de Sergia que nous traduirons prochaine-
ment (ch. iv et vi). Le prieur du monastère de Saint-Thomas de Brokhthes ligure
parmi les signataires de l'adresse au patriarche Menas, lue dans une des séances
du concile tenu à Constantinople en 530 (Mansi, t. VIII, col. 1015 E) : 'Iwâ-,v/i;
êÀéio Hsov TtpeijSûtspo; xxt y]yoû[J.svo; (j.ovfjç toù &Ytou àiro<7i6Xôv (-Iwpià Bpoyflwv, Otto
<l>wTstvôv T'i-i oattÔToctov èmffxoTuov (XaXxïiSôvoç), ûjis'ypx'ia. On voit que Brokhthes
relevait de l'évèque de Chalcédoine.

(1) npo<j|j.ovap:w. Ce mot se trouve déjà dans le canon II du concile de Chalcé-
doine (Mansi, t. VII, col. 357 D).

24-1 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

le même ange qu'auparavant, et jusqu'à trois fois il Tes presse
avec beaucoup d'instances et leur dit : « Sortez et prenez le
cercueil de la pieuse Olympias; car elle a beaucoup souffert
pour Dieu : et déposez-le dans le sanctuaire. »

S'étant alors levés, et de nouveau ayant vu les grandes portes
de l'église ouvertes, ils n'hésitèrent plus à croire : prenant les
saints Évangiles, la croix, les chandeliers avec les cierges et
l'encens, ils sortirent en procession devant l'abside; ils trou-
vèrent les saints restes d'Olympias dans la barque, et ayant
rassemblé tous les monastères d'hommes et de femmes, à la
lumière des cierges, au milieu des louanges et des actions de
grâces à Dieu, ils déposèrent les saints restes dans le sanctuaire
de ladite vénérable maison du saint apôtre Thomas à Brokh-
Ihes. De nombreuses guérisons se produisirentalors sur le saint
tombeau, les esprits impurs étant aussi chassés et beaucoup de

f. 205 >•/. maladies diverses s'enfuyant de ceux qu'elles possédaient. La
mort de cette sainte, pieuse et bienheureuse servante de Dieu,
Olympias, arriva au mois de juillet, le 25, sous le règne d'Ar-
kaçlios le très divin et très pieux empereur (1) : elle prit rang
dans le chœur des saints confesseurs et règne pour les siècles
sans fin avec le roi immortel, le Christ, notre Dieu.

XII. — Après sa mort, la véritable servante de Dieu Marina,
cette amie du Christ, sa parente et sa fdle spirituelle que
comme il a été dit, elle avait tenue sur les fonts du saint, pur
et salutaire baptême, montra clairement aux yeux de tous l'amour
qu'elle avait pour cette âme bienheureuse : elle accomplit le
mandat qu'elle avait reçu d'elle, et tout ce qui lui avait été
ordonné par la sainte; toute cette famille, tout ce troupeau

i. 205 >■ b. dont, après Dieu et notre Dame la toute sainte mère de Dieu,
elle avait reçu le dépôt dans ses mains, elle l'entoura de son
affection et de ses soins, le gouverna si bien qu'aucune des
sœurs ne sentit une privation quelconque après le départ de la
Sainte. Puis après la mort de la pieuse femme (-2), on élut,

(1) l'ai- conséquent le 25 juillet 408, l'empereur Arkadios devant mourir au
mois d'août de cette même année, et saint Jean Chrysostome, auquel survécul
Olympias (cf. eh. vin), étant mort le 14 septembre 107.

(2) Sans doute de Marina, bienque la phrase grecque ne 'soit pas très claire; car
il semble qu'ensuite le pronom aÙTîj? (y| oojtyj; <7vyy£V'Ç> sa parente) et l'expression
xrç ôata; -/ai [laxapcaç èxîivYj; <|/u/rj; [cette pieuse et bienheureuse âme) désignent
Olympias elle-même.

VIE D'OLYMPIAS LA DIACONESSE. 245

comme supérieure de ce saint troupeau du Christ, la très chère
amie de Dieu, nommée plus haut, Elisanthia, cette diaconesse sa
parente : elle conserva sans en rien changer toute la règle qu'elle
avait reçue de cette pieuse et bienheureuse âme, et suivit la
trace de toutes ses vertus. iMais arrêtons-nous là.

XIII. — J'ai cru nécessaire et tout à fait utile d'introduire dans
ce récit le détail des saintes vertus de cette véritable servante
de Dieu, sainte Olympias, en vue de l'intérêt d'un grand nombre.
Aucun lieu (1), aucunpays, ni désert, ni fie, ni endrmtèloi-
gné ne demeura étranger aux largesses de relie femme glo-
rieuse ; elle secourut les églises en contribuant aux offrandes
liturgiques, les monastères, les couvents et les parères (2), f. 205 v a.
les prisons et les exilés ; en un mot, elle répandit ses au-
mônes sur tonte la terre; ainsi relie bienheureuse Olympias
atteignit la limite suprême de Vaumône et de Vhumilité (3).

On ne saurait trouver ce qu'il peut y avoir au delà : vie sans
vanité, extérieur sans recherche, caractère sans aucune feinte,
visage sans apprêt, veilles sans aucun sommeil (A), corps
incorporel, esprit sans frivolité, intelligence sans ténèbres,
errur sans agitation, ardeur sans indiscrétion, charité sans
bornes, libéralité incompréhensible, vêtements méprisables,
abstinence sans mesure, rectitude de pensée, espérances im-
périssables en Dieu, aumônes incalculables, richesse de tous
les humbles; et elle fut (5) dignement honorée par le très
saint Patriarche Jean. Elle s'abstenait de tout aliment
vivant ; elle passait la plus grande partie du temps sans
se baigner; et si la faiblesse de sa santé, car elle souf-
frait continuellement de l'estomac, lui rendait le bain
nécessaire, elle ne descendait dans l'eau qu'avec une
tunicelle, par respect pour elle-même, comme l'on dit.

XIV. — Elle pourvut à l'entretien de plusieurs Pères et en f- 205 v u

(1) Cf. Hist. Laus., col. 1249 A-B.

(2) IlTwyoï;. L'Hist. Laus. porte Ti-zo)yj>iç?$zioi.:, qui est plus en harmonie avec les
mots voisins •/.otvoëtotï, çu).axaï;.

(3) ïïj; Ta7T£ivo^poCT-Jvr,:. Ce mot est bien dans le ras., malgré l'indication con-
traire' des Anal. Doit.

( 1) "Aùnvo; àypviTtvb. se trouve un peu plus loin dans Hist. Laus., après àtâpa/.To:
xapota.

(5) Dial., c .01 A-C. 11 est à noter que, dans le Dia/., la phrase suivante est
tout entière au présent : i-xéyz-ni, r^m/v.. xaTa?a{vîi. Notre auteur emploie au
contraire L'imparfait.

246 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

particulier, ai-je dit, à celui du bienheureux archevêque
Jean ; et elle sut se montrer digne de la vertu du pa-
triarche : car, lorsqu'il eut été victime de ces intrigues et exilé,
comme il a été dit plus haut, la pieuse femme pourvut sans
défaillance (1) à ses besoins et à ceux de tous ses compagnons.
Et ce n'est pas peu de chose pour des ouvriers du Christ,
qui portent nuit et jour le souci des choses du Christ.
Comme saint Paul (2) salue Persis, Tryphaena, Tryphôsa,
Olympïas elle aussi, cette pieuse imitatrice du Christ, recul
sans doute la même salutation (3).

Jesais que cette toute vertueuseet inspirée de Dieu Olympias
servit aussi le bienheureux Nectaire, archevêque de Cons-
tant inople (4), qui même dans les affaires de l'Église lui
obéissait; et Amphiloque, évèque dlconium (5); et Opti-
mos (G), et Pierre (7) et Grégoire (8), le frère de saint Ba-
sile; et Epiphanios, archevêque de Constance de Chypre (9),
et beaucoup d'autres, parmi les saints et divins (10) Pères qui rési-
dèrent dans la capitale ; i t auxquels, est-il besoin de le dire?
f. 206 ; a. die donna des biens fonciers et de l'argent.

Quand Optimos, qu'on vient de nommer, mourut à
Constantinople, de ses propres mains elle ferma les

( I ) Notre lus. a tiré à peu près ce mot (àmpiaizâaTUK-) du Dial. (qui présente tô
à-îf»i(77ra(7Tov). mais a changé complètement le sens de la phrase.

(2) Le nis. de Paris et celui de Florence ont ici w; âsî ô naù/.oç : as: semble avoir
été substitué à >iy£i du Dial.

(3) La phrase correspondante dans le Dial. est plus explicite et mieux cons-
truite : « Connue «lit Paul, saluant Persis qui avait peut-être soutenu les mêmes
fatigues qu'Olympias : Saluez, écrit-il, Persis la bieh-aimée qui a beaucoup souffert
dans le Seigneur (Rom., xvi, P2). Car tous cherchent leur intérêt et non celui du
Christ (Philipp., h, 21). » Notre auteur a ajouté' deux noms propres qui se trou-
vent en effet en saint Paul dans la phrase précédente, puis il a résumé et bou-
leversé la phrase du Dial.

(4) Prédécesseur de saint Jean, patriarche en 381, mort en 397.

(5) Disciple et ami de saint Basile. évêquéen375.

(6) Évèque d'Antioehe de Pisidie, un des signataires du premier concile géné-
ral de Constantinople en 381.

(7) Le plus jeune des frères de saint Basile, évèque de Sébaste d'Arménie en
379 ou 380.

(8) Saint Grégoire, évèque de Nysse en 372. — Le Dial. porte rpr,vôpiov xai
néx-pov tov àos).sbv BaaiXeiou. L'auteur de notre Vie aura peut-être hésité, ne con-
naissant pas ce Pierre.

(9) Saint Épiphane, évèque de 367 à 103. Constance de Chypre est l'ancienne
Salamine.

(Ï0) Littéralement : qui portent Dieu, Ôeoyôpwv.

vie d'olympias la diaconesse. 247

yeux de ce grand personnage. De plus, elle soulagea en
toutes choses et sans mesure tous les malheureux.

Elle soutint Antiokhos dePtolémaïs (1) et Akakios, évèque
de Bérœa (2), et le 1res saint Sévérien, évèque de Gabala(3),
et plus ou moins, en un mot, tous les ecclésiastiques de
passage, un nombre incalculable de moines et de vierges.

XV. — A cause de cette sympathie pour eux (4), elle essuya de
nombreuses épreuves par le fait du mal in et de l'ennemi du
bien, et soutint degrands combatspour la vérité divine, nuit et
jour1, sans interruption, elle vécût au milieu de larmes infinies,

« soumise à toute créature humaine à cause du Seigneur (5) »,
pleine de toute prudence et s inclinant devant les saints, véné-
rant les Ëvêques, honorant le sacerdoce, respectant le clergé, f. 206 r b
accueillant les moines, favorisant les vierges, secourant les
veuves ^élevant les orphelins, protégeant la vieillesse, soutenant
les faibles, compatissant aux pécheurs, guidant les égarés,
ayant pitié de tous, s' attendrissant sans rien épargner sur les
pauvres, catéchisant beaucoup de femmes infidèles, et leur
procurant les secours nécessaires à la vie, elle laissa, par toute
sa conduite, une impérissable réputation de bonté; ayant ap-
pelé de l'esclavage à la liberté la nombreuse troupe de ses ser-
viteurs, elle voulut les honorera l'égal de sa propre noblesse;
ou plutôt, s il faut dire la vérité, ils paraissaient, par leurs
dehors, plus nobles que cette sainte; car on n aurait pu rien
trouver qui fût plus simple que son habillement : les plus
misérables porteurs de haillons auraient jugé indignes
(Veux les vêtements qui suffisaient à son héroïque vertu (6).
Elle conservait en elle une telle douceur qu'elle dépassait la
simplicité même des enfants : jamais aucun blâme, même à
l'adresse de ses proches, ne se faisait entendre chez cette véri-

(1) Cet évèque assistait au conciliabule du Chêne (103), et faisait partie de la
majorité hostile à saint Jean Chrysostome.

(2) En Syrie. Cet Akakios était à la tête de la délégation envoyée à Rome vers
399 par L'évêque Flavien, et dont le retour termina définitivement le schisme
d'Antioche.

(3) Également en Syrie. L'évêque Sévérien vint souvent prêcher à Constanti-
nople sous le régne d'Arcadios, et mourut sous Théodose II, après 408.

(4) Hist. Laus., col. 1249 B-1250 A.

(5) I Petr., n, 13. Notre ms. porte çûasi au lieu de xtioei.

(6) Ta T7jî âvcpsia; xaÛTr(ç GXE7tâ<7|j.aTa. Hist. Laus. : xà vffi ôata; xaiJTï]ç ax.

248 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

f. 206 v a. fable image du Christ (1) ; toute sa vie, qui n'était pas une vie,
sepassait dans la pénitence et dans un abondant écoulement
de larmes; et il eût été plus facile de voir tarir, dans tes
canaux (2), les eaux dérivées d'une source, que de voir ses
yeux, toujours baissés, et toujours fixés sur le Christ, cesse)'
un moment de pleurer. Pourquoi en dire plus long ? quoi
que je puisse rappeler à ma pensée pour raconter à loisir les
combats et les vertus de cette âme ardente (3), les paroles pa-
raîtront bien en arriére de ses œuvres (4). Qu'on ne croie pas
que je fasse œuvre d'imagination en partant ainsi de cette
inébranlable O/gmpias, qui tout entière d'ailleurs fut vrai-
ment le vase précieux du Saint-Esprit; mais j'en parle en
témoin oculaire (5), eu homme qui a pu voir la vie de cette
bienheureuse et sa conduite angélique, comme étant son
véritable ami spirituel, et intimement lie avec sa famille,
par qui enfin fut faite, suivant ses intentions, la distribution
de beaucoup de ses biens (6).

XVI. — Cette divine et divinement inspirée Olympias, n'ayant
plus aucun sentiment charnel, soumise aux autorités, obéis-

i. 206 v b. saule aux puissances, s inclinant devant tes Églises (7), vé-
nérant les é vécues et les pré 1res, honorant tout le clergé,
fut donc trouvée digne de rendre témoignage à la vérité et
fut assaillie par des tempêtes d'injustes diffamations ; elle
est placée au rang des Saintes qui ont confessé ta foi par tous
les pieux habitants de Constantinople. Car elle s'exposa de
1res prés à la mort dans ses luttes pour la cause divine, et

( 1) XciffTO'^ÔpW.

(2) 'Ev toï; <7-/.à!J.[j(.a<7iv. Le ms. de Florence, et l'Hist. Laits. : èv xoï; xaO(j.acnv,
dans les grandes chaleurs (1).

(o) nenupu>(Jt.évY];. L'écriture de ce mot est défectueuse : on pourrait lire peut-
être TCETrspaffuivr,;, accomplie. Hist. Laus., ite7rsTpto{Aévï;ç, pétrifiée, c.-à-d. sans doute
solide comme un rocher. Cf. plus bas àiraôecxâTr,;.

(4) Uo1:j -/.atô-tv ciî '/.ÔYoï... C'est le texte d'Hist. Laits. Cette leçon, qui nous pa-
raît authentique, est devenue dans notre ms. 7toX).&i xcù xaneivo: ).6vch, la pronon-
ciation n'étant guère différente.

(5) C'est l'auteur de YBist. Laus., ne l'oublions pas, qui nous fait cette décla-
ratif m.

(6) Déjà obscure dans l'Hist. Laus., cette phrase est évidemment altérée dans
le ms. Nous reproduisons, faute de mieux, l'interprétation du traducteur latin
{P. G., col. 1247 D).

(7) Le ms. porte clairement ÈxxXY]<naiç.

vie d'olympiAs la diaconesse. 219

mourant au milieu de ces fuites, elfe conquit la gloire des
bienheureux avec la couronne éternelle. Maintenant elle
triomphe dans les demeures immaculées, où elle habite avec
les âmes pieuses et semblables à elle, et où elle demande avec
assurance au Maître divin la /■(''compense de ses bonnes œu-
vres.

XVII. — Demandons-lui donc ses prières pour fléchir le Dieu
tout miséricordieux et compatissant, afin qu'il détourne de nous
le châtiment de nos péchés; pour faire éteindre la flamme ven-
geresse allumée par nos faute; pour revenir en esprit de pé-
nitence au Dieu dont le cœur se laisse toucher, et obtenir de
lui l'infinie pitié.

La sainte et bienheureuse femme nous adresse une exhor-
tation, à nous qui lisons ou entendons le récit de sa vie; elle
nous donne cette leçon, dans le Christ Jésus, par la voix de f. 207 r i\.
saint Paul, le coryphée des saints apôtres : « Conservez les
traditions qu'on vous a apprises (1)... Veillez à marcher non
comme des insensés, mais comme des gens sages; rachetez le
temps, car les jours sont mauvais (2)... Car nous n'avons pas
à lutter contre la chair et le sang, mais contre les princes,
contre les puissances, contre les dominateurs de ce monde de
ténèbres, contre les esprits mauvais répandus dans l'air (3). »
Cela veut dire non seulement contre les hommes, mais contre
les esprits impurs, ceux qui suggèrent à chacun de nous de
persister clans ses égarements, et ruinent par-dessous ceux qui
s'élèvent (4). « C'est pourquoi, prenez l'armure de Dieu (5) »,
c'est-à-dire la pureté de corps et d'esprit, l'humilité, la douceur,
la continence. « Que personne ne rende à autrui le mal pour
le mal ((3) » ; mais si tu vois ton frère faire quelque faux pas (7),
ou sur le point d'être terrassé par le démon, ne le laisse pas
tomber par ton silence, mais, suivant le précepte de la divine

(1) II Thess., 11, 15; et I Cor., xi, 2.

(2) Eph., v, 15-16.

(3) Eph., vi, 12.

(4) Ms. : ta ûîtoêiÀXovTa toù; TcXivouç iv5î).£-/£ïv éxâarco xai &mjç6eîpetv toù; [Xîtswpouç.
Nous proposons Û7to?8eîpovTa

(5) Eph., vi, 13.

(6) I Thess., v, 15.

(7) Cf. I Jo., v, 10.

250 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Écriture, « avertis, reprends, exhorte (1)..., veillant sur toi
même afin de n'être pas tenté (2), » que personne donc ne vous
séduise par les apparences persuasives et flatteuses des vaines
paroles (3) ; mais conduisez-vous avec dignité « envers tous
et surtout envers les proches dans la foi (1) ». Voyez bien en-
core ceci : si une femme, mariée à un homme mortel et péris-
sable, se laisse corrompre par un autre, elle encourt les châti-
ments, les supplices, l'exil : combien plus encore celui qui
s'est engagé envers notre maître et seigneur Jésus-Christ, s'il
l'abandonne (5) et se livre à cette vie éphémère et vaine, « mé-
ritera-t-il un pire châtiment (6) » ! Que le Seigneur nous rende
donc « purs et irréprochables devant lui dans son amour (7) »,
f. 2o7 r b. Par l'intercession de notre sainte et glorieuse Dame Marie, mère
de Dieu et toujours vierge, et par celle de la pieuse Olympias,
nous et les lecteurs et auditeurs au cœur sincère ! Daigne le
Seigneur accorder grâce et pitié au jour de la justification! Et
il nous délivrera (8) tous et toutes de toute action diabolique,
dans le Christ Jésus Notre-Seigneur.

18 (9). — Je vous demande, moi le pécheur qui ai écrit cette
Vie, et je vous conjure au nom du Dieu charitable et tout-puis-
sant et de Notre-Seigneur Jésus-Christ et du Saint-Esprit, vous
qui la lisez dans la paix ou qui l'écoutez dans une sainte espé-
rance, priez pour ma pauvre âme, afin que la rémission des
péchés et l'heureuse justification soient accordées à moi et à
tous les lecteurs, par notre charitable Sauveur Jésus-Christ le
Dieu vrai et vivant, car à lui convient la gloire, l'honneur,
l'adoration, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et tou-
jours et dans les siècles des siècles. Amen.

Paris. Joseph Bousquet,

agrégé de l'Université,
Vice-recteur de l'Institut catholique.

(1) II Tim., iv, -2.

(2) Gai, vi, 1.

(3) Cf. Col., n, 1; et Eph.,\,6.

(4) Gai., vi, lu.

(5) Nous adoptons la leçon du ms. de Florence : âàv èâcaç avrbv xoMyiÔsiy). Cf.
plus haut èàv... eûo£8s:yi.

(G) Hébr., x, 29.
(7)Eph.,i, 1.

(8) "Piatxa.:. Ce futur étonne un peu ; mais le subjonctif pôcr/ycat du ms. de
Florence n'étonne pas moins, après les optatifs 7roir;<7ai et 8(j>ï).

(9) Ce dernier alinéa manque totalement dans le ms. de Paris.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARARE-CHRÉTIEN

DE LA BIBLIOTHÈQUE DE M. CODERA

(LE POÈTE 'ISA el-hazâr)

M. Codera, le vénérable maître des arabisants espagnols,
conserve depuis de longues années dans sa bibliothèque (tiroir
n° 12 des brochures) un petit cahier manuscrit renfermant une
collection de poésies arabes à la louange de la sainte Vierge et
de Jésus-Christ. Il ignore tout à fait la provenance et l'origine
du manuscrit; il se souvient seulement de l'avoir acheté, il y a
vingt-cinq ans environ, à Saragosse chez un libraire de hasard.

L'année dernière, en fouillant dans ce tiroir n° 12 pour con-
sulter une brochure arabe qui m'intéressait, je trouvais occa-
sionnellement ce petit cahier, et après l'avoir feuilleté quelques
fois, j'ai fini par croire qu'il pourrait intéresser les arabisants
qui se préoccupent de la littérature et de l'histoire chrétienne
de l'Orient. J'ai fait part de mes idées à mon savant ami
M. l'abbé F. Nau, et il m'a prié de publier ici une petite note
descriptive du manuscrit. Mais, les études historiques et litté-
raires au sujet de l'Orient chrétien ne rentrant pas dans le
cadre ordinaire de mes études, je me bornerai à faire connaître
l'ouvrage à mes lecteurs. Peut-être quelques-uns d'entre eux
pourront-ils déduire, des données apportées par moi, quelque
chose de certain sur la personnalité de l'auteur des poésies
que le manuscrit renferme. Je tâcherai donc de m'acquitter de
mon rôle en simple rapporteur fidèle et concis

I.

Le manuscrit en papier fil, cousu, mais non relié, est com-
posé de 24 feuillets de 0m,240 x 0m,095. Chaque page a au
maximum 23 lignes, au minimum 20. L'écriture, en encre

•252 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

noire, est orientale, très élégante et soignée. Il n'y a pas de
date(l). Le titre se trouve au verso du premier feuillet :

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« Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, un seul Dieu.
Nous commencerons avec l'aide de Dieu (qu'il est grand!) et
écrirons quelques louanges en l'honneur de la Sainte Vierge. »
Le manuscrit finit au recto du feuillet 24, sans aucune note.
J'ignore donc s'il s'agit d'une copie ou d'un autographe. Au
verso de ce dernier feuillet, on lit : N. 61. — M. 3. Est-ce le
numéro d'ordre du manuscrit dans le catalogue de quelque
bibliothèque publique à laquelle il aurait appartenu autrefois?
Au premier coup d'œil, cette hypothèse semble raisonnable.
Mais les catalogues des bibliothèques espagnoles que j'ai exa-
minés, c'est-à-dire les ouvrages de Casiri, Derenbourg et Gui-
llén Robles, ne disent pas un mot sur notre petit cahier. J'étais
donc sur le point de renoncer à toute recherche au sujet de
sa provenance, quand M. Codera m'a communiqué le texte sui-
vant qu'on lit dans le Glosarîo de voces ibéricàs y latinas,
usadas entre los mozarabes par F. J. Simonet (Madrid, 1888;
pag. xvi i) : « En la Biblioteca Nacional de Madrid existiô un
manuscrite arâbigo de época para nosotros desconocida, que,
segûn el indice, contenia unas Canciones en loor de Nuestra
Senora, escritas por cierto Isa el Hazar, que â juzgar por la
lengua en que escribiô y por la catôlica devociôn que inspirô
sus rimas, debio ser un Mozarabe espanol. » Et au bas de la
page, M. Simonet donne dans une note la signature 66d. M. 222.
comme propre du susdit manuscrit. Ce numéro d'ordre, on le
voit, n'est pas celui qu'on trouve sur le manuscrit de M. Co-
dera. Et pourtant, les deux manuscrits se ressemblent parleur
titre et, ce qui est plus bizarre encore, par le nom de l'au-

(1) M. Blochet, à qui nous avons communiqué la dernière feuille du manus-
crit, a eu l'amabilité de nous rédiger la note suivante : « Manuscrit syrien
écrit sur papier de fabrication turque à la fin du xvie ou tout au commence-
ment du xvir siècle. >•

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 253

teur. Nous verrons plus loin, en effet, que l'auteur du manus-
crit de M. Codera est nommé à plusieurs reprises, au milieu
des poésies, 'Isa el-Hazâr. Or mettant de côté la très hasar-
deuse conjecture de M. Simonet sur la patrie de l'auteur, qui
n'a rien d'espagnol, il faut conclure que le manuscrit de M. Co-
dera est vraisemblablement celui auquel M. Simonet fait allu-
sion, dans son Glosario, comme déjà disparu de la Bibliothè-
que Nationale de Madrid. Dès le commencement du xixe siècle,
il y manquait déjà. Le Indice de la Sala de Manuscrites,
hecho por el E. S. IL Augustin Duran à cette date, dit en
effet : « M. 222. Faltaba. Maria Virgen. — Coleccion de can-
ciones en loor de Ntra. Sra. — En arabe. — Por Issa el Ha-
zar. » Duran — qui n'était pas un arabisant — copie un cata-
logue plus ancien que nous n'avons pu retrouver. .Simonet
basa ses conjectures sur la phrase de Duran. Ni l'un ni l'autre
n'ont vu le manuscrit. Avant le xixa siècle, tout autre rensei-
gnement sur notre manuscrit fait défaut, et, par conséquent,
son origine reste inconnue. Peut-être quelqu'un des Maronites
venus en Espagne, au temps de Casiri, l'aurait-il apporté de
l'Orient. Je n'oserais pas l'affirmer; mais une chose restera
toujours évidente : c'est que le manuscrit est du moins assez
antérieur au xix° siècle.

II

Le manuscrit de M. Codera renferme dix-neuf poésies, dont
trois en l'honneur de Jésus-Christ, quinze en l'honneur de la
Sainte Vierge, et une seulement destinée à chanter en ton élé-
giaque la séparation de l'a me et du corps. J'en donne tout de
suite les titres et les premier et dernier vers de chacune, afin
qu'on puisse les reconnaître si elles se trouvent encore dans
d'autres manuscrits ou dans. des bréviaires des églises de l'O-
rient. Le manuscrit de M. Codera n'ayant aucune numérotation
par feuillets, je l'ai numéroté au crayon pour faciliter les réfé-
rences.

lre. — Sans titre. — Comm. : ^^Ji Lii. *jy ?>'JJ> <j^

,. CL"

<&i

Fin : feuillet 3 verso, ligne 3 inf. ; ^îp

Cette poésie est composée de sept strophes dont chacune ren-

254 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ferme sept vers, suivis d'une reprise de mètre différent qui
finit toujours avec les mois kjLJU J?.^ J^-*-

or. _ Titre : J^y J1)= ^jj J~ u$j^ J ***■*• ^j- —
Comm. : f. 4, 1. 1 : 3^\ JUf ^ JLxJ! Jyi). - Fin : f. 4 v°,
1. 6 inf. : J^r*3^ d> ***'— J^W ^ !**«*■■ — Cette poésie est
composée de douze vers de différents mètres, suivis de quatre
strophes régulières dont chacune renferme cinq vers.

3e. — Titre : >£^\ j à*Ja* U»>îj. — Comm. : f. 4 v°, 1. 4
inf. : kjJ! J LàJî ^3*31 ~J-4. —Fin : f. 5 v°, 1. 12 : *Jil l#j
L«a» s^r- ,J^- — Cette poésie est composée de six strophes
dont chacune renferme sept vers, excepté la première qui n'en
contient que quatre, et la dernière cinq.

4°. — Titre : ^~^ pj**2 ^-V «J *=^J-» Wj- — Comm. :

f. 5 v°, 1. 14 : J.I» 04^' »jèj JW -^r-*?! ^r^- — Fin :
f. 6 v°, 1. 7 inf. : J,U ^îj j»j ^r^^j v-£p-J ^Ls*' fjrf J- —
Cette poésie est composée de neuf strophes dont chacune de
différent mètre.

5e. — Titre : JmJ*H J, fcrfJu». — Comm. : f. 6 v°, 1. 5 inf. :
_U U ÎJi J ^xJb U^ j^1 ~jA — Fin : f. 7 v°, 1. 1 :

_L~»= IjwJJ 4JixJ| ^&J| a~J! Li J=s. — Cette poésie est com-
C ' i "

posée de six strophes dont chacune, excepté la première, con-
tient cinq vers qui tous commencent et finissent par une même
phrase; ainsi, p. ex. : J*\y^ o^j <j^ J^ W j!^' ^^j-
(,e — fitre : o/ J?;j*M ^- J- ^^--^ — Comm. : f. 7 v°,
1. 6 : U^y Jji L^ L«J U JyJ! ^} ^J. — Fin : f. 8 v°, 1. 8 inf. :
LvJWI . A±3 Lfk*r>i\ ,J^'' W^- — Cette poésie est composée de
56 vers.

7e _ Titre : ^-r^' (jjj J~^*~'- — Comm. : f. 8 v", 1. 6
inf. : _û_w JUù V — JÏ -!*-. —Fin : f. 10, 1. 6 : ji* tjo
^juaYlj U.i. — Cette poésie est composée de 56 vers.

g? Titre : *J\J^ £s£J^ Uwïj. — Comm. : f. 10, 1. 8 :

_J! ,! l> ,3,^ U ïj>a L». - Fin : f. 10 v°, 1. 1 inf. : ^ *L-
jwlj ,5^ « --c~>. — Cette poésie est composée de 28 vers.

DESCRIPTOIN D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 255

9e — Titre : ^-^ ^ **^ Wj- — Comm. : f. 11, 1. 2 :
.UT ^ ^ jjj j^|. — Fin : f. 11 Vf, 1. 9 : ,./*W rJ.L <'• -
Cette poésie est composée de 20 vers.

10e — Titre : ^«3*31 l«- J ^-^ ^->L. - Comm. : f. 11
v", I. 11 : ..IkJî j^ L&J! ^jjJI J. — Fin : f. 12 v°, 1. 5 :

s-^l j.^ ^à~â ~-\J! Ur^îj. — Cette poésie est composée de
sept strophes dont chacune contient cinq vers.

11e — Titre : ^ ^1 ^ J*, j*^\ tjkj J j*± U»&
x^l — Comm. : f. 12 v«», 1. 7 : k J-Jiî! u^l J! ^Uj| ^
jS^,. — Fin : f. 14 v°, 1. 12 : ^p! ^^-V. J^- ^ ^i

— Cette poésie est composée de 92 vers.

12e — Titre : <™^l ,,b J-c »*- M> — Comm. : f. Il
v°, 1. 15 : ^f J ^tSX^ k^jfl ^. - Fin : f. 15, 1. 4 inf. :
^jL Ui [su jjJj Lw. — Cette poésie est composée de 20 vers.

13° — Titre : ^l£JI om1~ ^UdJ jjj> J^ >Sj^ J ^^-

— Comm. : f. 15, 1. 1 inf. : J^ & ^r^ ~^(. — Fin :
.Lc-'^n j.oL, ^j. — Cette poésie est littéralement identique au

n° 9 depuis le commencement jusqu'au dix-neuvième ■ vers ;
mais, après ce vers, on a interpolé un fragment de dix-huit
vers qui ne se trouvent pas dans la poésie neuvième. Les
neuf derniers vers sont aussi littéralement identiques à ceux
de la poésie neuvième.

14e — Titre : ^Fz -V^ v_£>^' ^^i.-Comm. : f. 16
v°, 1. 2 : ,J»I & fW - c- ^. — Fin : f. 17, 1. 7 inf. : J
ysr5! ;iï pj ^Jl vjXJJ. — Cette poésie est composée de
38 vers.

15e _ Titre : âJ^J! ^~ ^ ^^ ^.îs-'— Comm. : f. 17,
1. 5 inf. : &À\ j, J*^l Jj^Jî -^ U — Fin : f. 18, 1. 10 :
^lk^ iUjj pic ^à. — Cette poésie est composée de sept stro-
phes dont chacune contient cinq vers.

16e — Titre : jy <£^ J? 1=1**. — Comm. : f. 18, 1. 12 :
0\J3 yl^ ^Jii àjtSjA _j^ y. — Fin : f. 19, 1. 9 : *~~3 L> j^
>bLJI jj> U jyâîj. — Cette poésie est composée de sept stro-
phes dont chacune contient cinq vers.

256 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

17e _ Titre : *>j* dy^ ~~ J? ^J-J- — Coram. : f. 19,

1. 11 : te '^t- 3y* y^M \jl$ x^' ~ Fin : f- 19 v°' L 7 :

.Uj pt Ji' ^J s^-aa. ^c^y ^UJ[j. — Cette poésie est composée

de 16 vers.

18e — Titre : faàf w~J] ^J »-V^- — Comm. : f. 19 v",

1. 9 : Uy J>>-Wî JU~ J^ ^L. _ Fin : f. 22, 1. 1 inf. :
Is^y ^Lj ^ ^<*.L)\ je'&à. Xj. — Cette poésie est composée
de 121 vers.

19e — Titre : ^j3 J~ bb^ sjbj ^y io^J! Lu- ^ ï=r?.J-»
j, jyb J^lj ^,:i^. — Comm. : f. 22 V°, 1. 1 : alj ^ b^ji *Jj#
J*à. — Fin : f. 24, 1. 1 inf. : J/ ^ X" ^.J! ^,;^ J*. -
Cette poésie est composée de 73 vers.

III

J'ai dit plus haut que le ms. n'a pas de nom d'auteur; cepen-
dant au milieu des poésies on trouve beaucoup de renseigne-
ments qui pourront peut-être servir à l'identifier. Pour ce qui
concerne la langue, je suis sûr du moins qu'elle ne peut pas
être très différente de l'arabe classique ou littéraire, puisque
je n'y ai pas trouvé de grandes nouveautés en ce qui concerne
le lexique, la morphologie ou la syntaxe, lorsque j'ai tâché
d'en traduire quelques hymnes. J'ai relevé çà et là quelques
particularités orthographiques, p. ex., une prolongation de
la voyelle kesra à la fin du mot, ^-V11 au lieu de "-t£J! (f. 2,
1. 4 inf.), ^ au lieu de <^'^ (f. 2 v°, 1. 1), ^-r^5' a« lieu de

:?^sr! (f. 8, 1. 10); une substitution de la consonne tha (o)
au lieu de ta (o) : Jrr' au lieu de JyJî (f. 1, 1. 1, et pas-
sim), s— j'b^ au lieu de ^J<£ (f. 4, I. 1 inf.) etc. Je laisse de
côté quelques autres altérations orthographiques qui pour-
raient être considérées comme fautes de copiste, p. ex. :
^>}y\ et v^l au lieu de j\j\ et ^s)! (f. 13, 1. 10 et 13).
Les mots étrangers à l'arabe ne sont pas très nombreux : j'ai
relevé çà et là le titre d'honneur, d'origine syro-chrétienne,
qu'on met devant les noms des saints, X?, p. ex. \j^-y^ y*

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 257

(f. 23 passim) qui est transformé en <o/ devant le nom de
la Sainte Vierge, fij^f- On peut donc soupçonner que le
ms. ne doit pas être attribué à un rédacteur arabe-copte :
celui-ci aurait sûrement substitué les mots ,U et ô^9 par

^ji et S-J.JÂ. Au reste, le mot jL (f. 3, 1. 3), signifiant

apôtre, vient ajouter un surcroît de vraisemblance sur la filia-
tion syriaque du ms. Cependant je n'oserais pas donner de
conclusion certaine sur ce sujet qui est étranger à mes études
habituelles. Je me bornerai donc à mettre sous les yeux des
spécialistes une liste des noms propres que j'ai relevés et qui
pourront servir à faire quelques inductions sur les connais-
sances hagiographiques et géographiques de l'auteur et, par-
tant, sur sa patrie :

f. 2 v., 1. 9 z~>j>. Le prophète Osée.

ibidem ^$~>y Le prophète Moïse.

f. 2 v., 1. 10 J-)\ U^> Saint Jean.

f. 2 v., 1. 1 inf. fty-ol Jésus-Christ.

f. 3, 1. 3 ^1-~M ly j^ L'apôtre saint Thomas.

f. 3, 1. 4 -lû^aî! ^j**^ Simon Pierre (l'apôtre).

f. 3, 1. 5 tëjJj .... jj> Saint Matthieu et saint Luc.

f. 4, 1. 4 inf. JU.5 Le prophète Daniel.

f. 5, 1. 12 ioj^XJ! ^_sj3UI Les rois perses.

f. 5, 1. 4 inf. L^jU3l sUU! La langue perse.

f. 8, 1. 10 ^-j^t Le Zoroastrien.

f. 8, 1. 11 ^"2j>\ Le russe.

f. 9, 1. 6 f^ C~? Bethléem.

f. 9, 1. 7 ^p^o Sion.

f. 9, 1. 15 ^^ yè Le fleuve Jourdain.

f. 11, 1. 6 J-sîj^ L'archange Gabriel.

f. 11, 1. 7 (j»jti\ ^jjr^= Les rois Mages.

f. 12, 1. 11 UUj-*, Saydnayâ (1).

(1) Ville dans le district de Damas, renommée par ses vignobles et son excel-
lent vin. Cf. Yâqout, III, 411. On y vénérait une statue miraculeuse de la sainte
Vierge; cf. Aaalecta Bollandiana, 1906, p. 137-157. Ilabib-al-Zayat a publié le

OUILINT CHBËT1KN 17

258 REVUE DE LORIENT CHRÉTIEN.

f. 17 v., 1. 9 Jj>~^' fjf^y. L'apôtre saint Paul.

f. 19 v., 1. 2 inf. J^\ <*-*~$. Saint Joseph, le charpentier.

f. 20, 1. 7 inf. k/j Zacharie.

f. 20 v., 1. 12^ Ramah (Galilée).

ibidem ^^j^> Hérode (le grand).

f. 20 v., 1. 14 iyAÎ! Nazareth (Galilée).

f. 20 v., 1. 3 inf. Iil3 Cana (Galilée).

f. 21, 1. <àmLj^\ Lazare.

f. 21, 1. 2 inf. ^^ui^ pi dimanche des Rameaux.

f. 21 v., 1. 6 (j»j^i Saint Pierre (l'apôtre).

f. 21 v., 1. 7 ^jt Judas (Iscariote).

f. 21 v., 1. 11 w^i-^l 3je Le bois de la croix.

f. 21 v., 1. 12 LjTiJ (sic) Simon de Cyrène.

f. 21 v., 1. 14 iUM Golgotha.

f. 22, 1. 5 ^Ut Le prophète Élie.

f. 22, 1. 7 ^y **-*ȣ Joseph d'Arimathie.

J'ai passé sous silence dans cette liste beaucoup de noms
propres de saints qu'on trouve dans la dernière poésie du ma-
nuscrit, parce que j'ai cru devoir la publier en entier, à la fin
de cet article, vu l'importance des renseignements qu'elle ren-
ferme.

IV

Maintenant il me faut faire un petit résumé des morceaux
d'hymnes qui pourront nous renseigner sur le nom, la patrie,
la date, la biographie et les croyances de l'auteur de ce ms.

En plus de dix endroits différents (1) le poète lui-même nous

catalogue des bibliothèques de Sidnaya (Bibl. de Damas et des environs, Le Caire,
1902,8", vi-246 pages). Cf. Échos d'Orient, 1904, p. 75 et 79-80. On trouve dans la
même revue (1904, p. 211-215) une liste d'évêques de Sidnaya.
(1) Voici quelques-uns :

f. 4 v., 1. 9 : ^T^" f^i 1^ jW ^~? ^

c

Vsâ el-Hazâr, doué d'un langage éloquent, dit.
f. 5 v., 1. 10 : \y^\ ^~z b! ^,\ Jjy Jj

Et si tu veux [savoir] mon nom, je suis Usa el-Hazâr.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 259

donne son nom propre : 'Isa el-Hazâr (jW v_c-~sc)> c'est-à-
dire « Jésus le Rossignol ». Ce qu'il ne dit jamais, c'est le lieu
précis où il est né; mais en revanche il déclare à plusieurs
reprises (1) que sa patrie ou au moins sa demeure habituelle
était située dans une région de l'Orient qu'il appelle Perse et
Syrie. Dans une de ses poésies en l'honneur de Jésus-Christ (2)

f. 6. v., i. 12 : 3jtJ\ jîj^M ^~.s JU

V.srT el-Hazâr, l'oriental, dit.
f. 7, 1. 2 inf. : ^j£> IjJ^iJÎ .]j^\ ^ bî <J^6 )jôJj\

Récitez-vous ma poésie ; je suis c/s« el-Hazâr; récitez ma poésie.

f. 11 v., 1.8: .Urhîf jil— j A^J JJ Lxaj ,!^)| ^~£ 1$j j

Et par Elle [c'est-à-dire la Vierge], 'Isa el-Hazâr s'est réveillé;
il a récité des vers dans toutes les mélodies.

4'. 15, 1. 5 inf. : liw^ J^> J ^jj^kz Jjjj jjj-^î ,c*"^

c/s« el-Hazâr n'a pas cessé de s'attacher au bord [du manteau]
de ta miséricorde.

f. 17, 1. 8 inf. : l^sliw ja^j ^jJl .Ij^JI ^^

7*â el-Hazâr, celui qui espère l'intercession d'elle [de la Vierge]
Au jour où les tombeaux s'ouvriront.

(1) f. 3, 1. 12 : *zrxi\ Ji! ^f J^-j! ^y^i j^JlsîJI J,!

Je me transporterai du district de la Perse à la noble ville

de Jérusalem ;
Je ferai de cette poésie une cymbale et un étendard
Et je la suspendrai sur le temple, devant tous les peuples.

f. 3 v., 1. 9: ^J-ÂJ-I IJJ» J.j .kj»J\ *W t-r3 ^'j

Je suis [un] de la totalité des Syriens, et cette poésie est à moi.

f. 24, 1.9: ^.^ fj» *^J ^ ^.U

Un Perse a composé cette poésie.

(2) f. 8 v., 1. 3 : *ï\ *~=s. ^jJ> ^ L> ^ ^CJb ^ l>

Loi '^!y lî| JJI lïuWl

... | .. jr. . |

ajO» LaO à^a£' f i-^*^ v^sJ^j >-L>LjÎ

260 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

il émet des vœux pour son patriarche dont le nom, Joachim,
pourra peut-être guider les spécialistes dans la recherche plus
précise de la patrie et de l'époque de notre poète, qui ne doit
pas être très reculée, parce qu'il parle de la Russie comme
déjà convertie à la foi chrétienne (1). En particulier le patriar-
che melkite d'Antioche et de la Syrie en 1583 portait le nom
de Joachim (Cf. Revue de VOrient chrétien, 1898, p. 4-6). Ce
nom ne semble avoir été porté que par des patriarches d'An-
tioche. Le Quien (Oriens christianus, t. II, table, p. xxm) en
énumère sept de ce nom qui semblent avoir vécu depuis 1203
ou 1214 (Le Quien, loc. cit., col. 761) jusqu'en 1593 (Le Quien,
col. 772). C'est donc dans cet intervalle qu'il faut sans doute
tâcher de placer notre auteur. Le manuscrit (est-ce un auto-
graphe?) a d'ailleurs été écrit vers la fin du xvie siècle (Cf.
supra, p. 252, note 1). Je soupçonne qu'4sâ n'était pas un ec-
clésiastique; du moins il parle comme s'il ne l'était pas; pour-
tant son enthousiasme ardent et son amour envers la Vierge
Marie ne démérite point de celui des poètes ecclésiastiques,
dont il possède aussi l'érudition hagiographique, scripturaire
et théologique. Lui-même se vante, très souvent, de la haute

0 Maître! Par la Vierge Marie! 0 toi qui t'es revêtu du
corps d'Adam !

Garde-nous celui qui est comblé de science, notre père Joa-
chim, notre père,

Le Patriarche honoré. Donne-lui une vie aisée

Et offre-lui un nom honoré par le nom de l'Évangéliste
fidèle.

0 Maître! Garde-nous sa vie et brise tous ses ennemis.

11 prie pour nous sa prière, à tous les moments et à toute
heure :

Rassemble [toutes] les sectes des chrétiens, et attire-les à la
droite du Père

Au jour du jugement.

(i) f. 8, i. io : -^3P»JI J ç^sî v*»£j! .s-^-f3' cK si^-r k

0 Maîtresse de toutes les nations ! Les zoroastriens sont venus

à ton Fils,
Et les Russes se sont inclinés devant lui et sont devenus

croyants.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 261

célébrité qu'il a acquise au moyen de ses poésies (1). Il sem-
ble probable que notre auteur en aurait écrit un grand nom-
bre, puisqu'il assure à plusieurs reprises avoir composé des
hymnes dans toutes les mélodies et ne souhaiter que mourir
dans cette profession de poète religieux (2). Je n'oserais pas
affirmer qu'il était chrétien de naissance, parce qu'il semble
parler quelquefois en converti par l'intercession de la Sainte
Vierge (3); cependant on pourrait aussi interpréter la phrase
Jj~)\ ^ Âj^3 comme simple expression de la foi du poète
en la Vierge Marie considérée au point de vue de la participa-

(lj f. 7, 1. 1 inf. : Xs?*\ jp ~Sj^> ^5*-' f^

Mon nom est devenu célèbre à cause de la Vierge glorieuse.
f. 18, 1. 8 : j\j^\ vç~rc l^loj! J jU

^ |> Jb l^

'Isa el-Hazàr reste stupéfait [quand il tâche d'en chanter] les

qualités [c'est-à-dire de la Sainte Vierge].
11 a acquis à cause d'elle honneur et gloire
Dans les sciences, les hymnes et les poésies.

(2) f. 12 v., 1. I : LJl C^sib ^ jW^ ^J^ ^~

Oh 'Isa el-Hazâr! tes vœux sont accomplis
Dans la louange de l'Incarné, et la peine est finie,
f. 19, 1. 5 : jWj jj\ J J^~ S U

^ JJJî J 'Jli Js ^
Pour moi il n'y a que Toi sur la terre et les mers. ■
J'ai récité des vers en ton honneur, la nuit et le jour.

(3) f. 3 v., 1. 5 : ,U_pt o^ ^ .rr3 \ S*^

^\ UT j;r^\ J,!

Transmets, ô zéphyr! de ma part des salutations respectueuses

A la Vierge, comme je les exprime. Je suis 'Isa el-Hazâr.

Tout mon esprit est occupé de ses louanges dès le moment
où le soleil se fait jour.

Et comment ne la louerais-je pas dans ce moment, puis-
qu'elle m'a délivré du feu

Quand j'étais un des Syriens? Cette poésie est à moi.

202 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

tion qu'elle a prise au mystère de la Rédemption. Des rensei-
gnements sur le genre de vie d1 'Isa manquent tout à fait;
malgré le lyrisme subjectiviste de ses poésies, il ne parle de
lui-même que pour manifester l'admiration sincère qu'il éprouve
en présence de la majesté de Jésus-Christ et de la pureté virgi-
nale de Marie. Un seul désir semble avoir occupé son cœur,
tout le long de sa vie : celui de faire le pèlerinage de la Terre
Sainte pour visiter le tombeau de Jésus-Christ à Jérusalem et
les saints lieux de Bethléem, de même que pour recevoir le
baptême dans le Jourdain (1). En attendant l'accomplissement
de ces vœux, il tâchait de s'y préparer en faisant toutes les
années le pèlerinage de Saydnâyâ, près de Damas, où on trou-
vait un sanctuaire très visité, érigé en l'honneur de la Sainte
Vierge. Ce sanctuaire était entouré des chapelles de différents
saints, dont 'Isa nous donne une description très détaillée dans
la dernière poésie du ms. C'est pour cela que j'ai cru devoir
la publier en entier à la fin de cet article. Elle servira de com-

(1) f. 9, 1. 5 : fcsiptoj *~-Oi J, -^Uw Ut

Tout ce dont j'ai besoin est dans Jérusalem et son tombeau
Et Bethléem. Oh! quel lieu d'adoration,
Jusqu'au moment où je verrai Sion!

f. 9, 1. 15 : *a>L»L ,^,T rt^J r*1

<^ ... J . J

L^.l f^^flJ ^UlO 5J.»

Vraiment je désire le baptême dans le fleuve Jourdain et

dans ses eaux,
Ainsi que le désire le catéchumène.
Ce sont des lieux dont la terre a été sanctifiée
Depuis que le Seigneur incarné est venu là.

f. 1-i v., 1. 8 : -~C t> ^JlJ! jo.\ JJ ù\jsÔ\ ^

^ J- dM ï% ^ UJ b

U.3UI Jj ûs.j jaJ b

Mon cœur soupire après la terre de Jérusalem : oh! quel

séjour!
Plût à Dieu qu'elle fût ma patrie entre tous les peuples de Dieu !
Plût à Dieu que je puisse la visiter bientôt, avant la mort!

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 263

plémentaux récentes publications du R. P. Cheikho (Un docu-
ment ancien sur l'image de Sàidnaya, Al-Machriq, 1905,
p. 461-468) et du R. P. Peeters, Bollandiste {La légende de
Saïdania, Analecta Bollandiana, 1906, p. 137-157). Rappelons
d'après ce dernier article que le sanctuaire de Saydnûya a été
popularisé en Occident dès le xn° siècle par les récits des voya-
geurs et, en particulier, vers le xme siècle, par un petit poème
en vieux français intitulé le Miracle de sainte Marie de Sar-
denay (publié dans la Romania, t. XI [1882], p. 519-537 et
t. XIV, p. 82-93). Ajoutons enfin qu"Isâ fait quelques allusions
à ce sanctuaire dans le cours de ses autres poésies (1).

Pour déterminer d'après ses poésies l'église à laquelle appar-
tenait notre poète il me faudrait avoir des connaissances spé-
ciales sur les croyances et la liturgie des différentes églises de
l'Orient chrétien, et je regrette de n'en posséder qu'une très
superficielle notion. C'est pour cela que je me suis borné à suivre
les indications de M. l'abbé Nau qui m'a prié de citer des frag-
ments d'hymnes dans lesquels on trouverait certaines phrases
sur les dogmes trinitaires, christologiques et mariologiques qui
pourraient aider mes lecteurs à déterminer à quelle église ap-
partenait l'auteur. Tout renseignement au sujet de la primauté
du pape y manque. Le dogme de la trinité des personnes dans
l'unité de l'essence est affirmé parfois (2) d'une façon décisive.

(1) f. 12, 1. 3 inf. : *J! ^jô^ J^i UUa. j, ^O

Laisse-moi au lieu protégé par elle [la Vierge] : j'y séjour-
nerai toute ma vie.

f. 19, 1. 11 : j.Uï iJ^J ^3)^ k^Jî (j£jî r-^l

Je louerai l'ornement des créatures, la Vierge parfaitement
chaste

Qui séjourne à Saydnâyâ. La salutation de ma part soit sur
elle!

J'y suis resté tout le long de cette nuit, et mes larmes sem-
blaient un torrent.

(2) f. 6 v., 1. 6 : lAl.y2 ^ ^ <L>J^\ (3 jL~j> ^ûlaxci ^o\}

Et ma foi est devenue ferme, croyant à la Sainte Trinité
[des Personnes] qui ne sont pas divisées [en l'essence].

264 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

On ne trouve pas un mot qui pourrait faire soupçonner qu"Isfi
eût été jacobite : le dogme de l'incarnation du Verbe est formulé
en termes assez clairs (1) qui n'ont rien de semblable aux
formules de la foi monophysite. Cependant, on peut dire que
tous ces dogmes sont exprimés en une phraséologie vague et
obscure, si on la compare avec celle dont 'Isa se sert pour affir-
mer le dogme de l'immaculée conception de la Sainte Vierge.
Presque toutes ses poésies abondent en épithètes et en appella-
tions élogieuses à l'adresse de Marie, parmi lesquelles j'en ai
relevé quelques-unes qui n'offrent pas de doutes au sujet de la
foi d'Isa en la pureté et l'innocence originale de la Mère de Dieu.
Mettant de côté les endroits innombrables où Marie est appe-
lée simplement « la pure Marie » (vy âyslk)! : cfr. f. 1 v., 1. 5
et alibi passim), « la Vierge pure » (i^J! vJm^I : cfr. f. 4 v., 1. 4

f. 8 v., 1. 1 inf. : ^J^^Jl ^15 ^,Ui;j

Trois Personnes douées d'une essence unique.
(1) f. 8 v., I. 3 : .».>! *~ow ,pJ ^y> b +>y> Xjb ^ ,. b

0 Maître! Par la Vierge Marie! 0 toi qui t'es revêtu du corps

d'Adam !

f. 8, l: 11 : UjjjB J3 jJJ Jalij bUj A.,..^' ^J

S'il [Jésus] n'avait pas pris un corps et n'était pas venu à
nous et ne nous avait dirigés vers le chemin.

1. 8 v., 1. 2 inf. : L.*-^. y^UJÎ jjzz w-JLae

Les intelligences de tous les savants ont pensé

Que les Trois Personnes d'une essence unique ont été mises

Dans le moule de l'humanité, à la manière d'un homme

visible.
Et que la divinité [y] a été toute entière dès la nativité.

f. 9, 1. 5 inf. : ^O^sc^l J~~J! bl U

Quand le Seigneur incarné est venu
Dépouillé des pavillons de son trône.

f. 16, 1. 8 : *~œ-'j! bl Lj^ .~~J!

1 " t:

u J-? ^ ■

Le Messie est venu d'elle [de la Vierge]. A-t-il pris un corps?
Dieu est venu dans la forme de l'homme.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN- 265

inf. et passim), « la chose la plus pure parmi les choses pures »
(jI^LYÎ j^Jsî : cfr. f. 7 v., 1. 10), etc., et que partant on pourrait
interpréter seulement comme expressions hyperboliques de la
plénitude des grâces dont Dieu combla la Sainte Vierge, et non
de l'exemption du péché originel, il y a trois passages dans les-
quels 'Isa déclare que la Sainte Vierge a été exempte de tout
péché et a été élue parmi toutes les créatures parce que Dieu l'a
faite la mère du Messie (1). C'est pour cela aussi qu'il semble
établir une différence énorme, presque infinie, entre la création
d'Adam et celle de la Vierge (2); mais je n'ose pas l'affirmer
comme une chose certaine, parce que je ne suis pas bien sûr du
contexte de ce dernier lieu, attendu que les mots qui le précè-
dent et ceux qui le suivent semblent se rapporter à Jésus-Christ
et non à la Vierge; il ne faut cependant pas oublier que la
phrase ç& c^sla» doit se rapporter à un sujet féminin.

(1) f. 5, 1. 2 inf. : Sj^si] v^=J-^ ^jwVsJî cJli>

La Vierge a dit : Celui qui a le pouvoir
M'a façonnée en perle et m'a mise parmi les créatures comme
élue.

f. 6 v., 1. 3 inf. : «LJl Ji' ^jLc ,3,^*)! yJ^âU

La Vierge est supérieure à toutes les femmes,
La Vierge est supérieure : Celui qui a le pouvoir l'a défendue
du péché.

f. 12, 1. 1 : » ^r^ F\y»?) ^ J^ Jsj^

^Lp! Ji*)b iJàUî ^ ^

Une Vierge dans laquelle Jésus le Messie est descendu pour
y habiter,

Comment ne l'aurait-il pas élue, puisque la raison prépon-
dérante [l'exigea ainsi] ?

(2) f. 14 v., 1. 4 inf. : n^U ^ CUaU \J\â

Ils ont dit : Elle a été créée comme Adam; mais je leur ai

répondu :
Combien est grande la distance entre les Pléiades et la terre !

266 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

V

J'ai dit plus haut qu'il pourrait être intéressant, pour les spé-
cialistes, afin de bien fixer la personnalité de notre poète, d'édi-
ter en entier la dernière poésie du ms. qui renferme quelques
renseignements remarquables sur les connaissances hagiogra-
phiques d"Isâ. Au même titre j'ai cru devoir publier aussi un
long fragment de la onzième poésie qui se rapporte à la liturgie
des morts et qui est, à mon avis, la mieux inspirée de toute la
collection.

(F. 13, 1. 10.)
Ji£Jl *X~i- U-mJj Lu! ^K^k-

vS*9.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 267

Après la mort, on me dépouillera de mes habits,
On fera chauffer l'eau pour mon corps, et après cela, on le lavera.
[Faisant] une ablution pure qu'on appelle ablution du linceul.
Ils m'habilleront d'un habit nouveau, au milieu d'eux,
Et prieront pour moi. Après cela, ils me ceindront d'une ceinture de moine
Et me lèveront sur les épaules de quatre
Vers l'église, selon la loi rituelle et l'usage ;
Ils me mettront sur un brancard, ils se rassembleront
Autour de moi, et pleureront sur moi fies individus] de ma famille et de

[ma patrie,
Le bienheureux prêtre viendra prier pour moi
Le Messie qui habite le trône [du ciel].
Quand le prêtre aura déjà lu l'Office, il aura été haussé
Mon brancard, et derrière lui [iront] tous ceux qui m'accompagneront.
Ils se sont dirigés avec moi vers une demeure aux côtés étroits
Où [il n'y a que] de la puanteur, des vers et de la pourriture.
[Cette demeure] deviendra pour moi un lieu de séjour fixe, après avoir

[vécu dans le voisinage des vivants.
J'y resterai tout le long des siècles et du temps.
0 mon frère! Ils m'y ont déjà logé, et [un tas de] terre a été mis
Entre moi et eux, lequel m'embarrassera [d'en sortir].
Tous mes amis commenceront, en signe de pitié,
A amonceler la poussière sur mon tombeau pour le fermer.
Si j'avais alors le pouvoir de parler, je leur dirais :
Ne multipliez pas sur moi les pierres qui m'accablent ;
Faites-moi un véritable adieu, éloignez-vous
Et laissez-moi enseveli dans mon tombeau étroit.

268 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Éloge de Notre-Dame la maîtresse à propos du pèlerinage de Saydnâyâ;
suivant le rythme de ce vers : Il m'a tyrannisé et a envoyé me le dire.

*
# *

lli-L^tf ijjjj iy^~ l»

JtO ^AÎl Jljl> U^l»

Une Vierge dont le pouvoir dépasse son excellence,
Elle a des lumières semblables à la lune en éclat.
0 amis! Visitez Saydnâyâ

[Un temple] qui possède un argument solide [de la protection] de celui

[qui donne les grâces-
J'ai prié Dieu, le Créateur des créatures,
De le conserver tout le long des siècles.

ç.vji^ *^»ciJi L^Ac- Lyo^LL*
XJkjJ^sjb ijjb- jïA^cJl «_<^>-

[Lisez Uj^ApctI U^«-Vpo vIjL&Ij \y~sj

Elle [c'est-à-dire Saydnâyâ] a une grotte que les gens visitent, où il y a

[un bassin dans lequel l'eau se déverse.
Ses odeurs semblent le musc odoriférant.

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 269

Son minaret, avec le cierge dessus, est allumé.
Tous les gens viennent se dirigeant vers elle,
Et elle brille et les yeux la voient.
Il y a là des religieuses à son service,
Et la grâce sur les pèlerins éclate.

<jslj *y tXk>- t» "OUI

C5^" ^J f^ <-^ ^*JJ»

Elle a un lieu fortifié, beau et élevé,

Vers lequel vont les gens.

Par Dieu! ô mon ami! une troupe en compagnie,

Faisons le pèlerinage toutes les années sans nous ennuyer.

^Jlpj J^&LS L~Uas«- <_£jAc.

fcjU^Jl \y^3>u j\jj\ \y>u

fcjLalJI lj,.J2C <Uj>-j l ^Jl
^J^ià' <UjtlJlj *51LJI ^À>

La citadelle de la Vierge est haute et élevée :

Il n'y a dans la contrée aucune construction semblable;

Dieu l'arrose des nuages qui font tomber une pluie à grosses gouttes.

Celui dont la vie tend vers Toi ne sera pas avili.

Les pèlerins arrivent, excités par le [désir] du pèlerinage.

Ils visitent la Maîtresse, aussi bien que les autres chapelles.

[Écoute]-moi, ô Pitié [des hommes] ! Que les chrétiens soient exaucés

Par [l'intercession de] celle [qui habite] la grotte, et que la grâce éclate.

270 REVUE DE L'ORTENT CHRÉTIEN.

^L* y>-^\ Jj-1» jUa-^Jl lyJ

Le bien et la sûreté nous ont été donnés à cette grotte ;
Le Miséricordieux l'a protégée tout le long du siècle.
J'ai prié Dieu de la conserver dans le temps.
Et la Vierge [l']a augmentée en pouvoir et excellence.

Et Maître (?) Sharbïl, ô mon ami! tu le verras,

Dont les disciples brilleront derrière, lui.

Et Khrïslophoros tu le verras [aussi] ;

Son visage [est] comme la nouvelle lune quand elle commence à luire.

*|b j**. Si l5£2£'

&I.A2»- [Sjy^j ijtsJy j\*J

(gis aJIt ^Ji ^*jJl (_s^a>r

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT ARABE-CHRÉTIEN. 271

Et saint Georges, toujours caché dans le mystère,
Et saint Serkîs, le vainqueur de tout oppresseur,
Et saint Bacchus, l'intercesseur dans tous les mondes,
Et saint Pierre, dont les créneaux [de sa chapelle?] commencent à luire,
Et saint Thomas, vénérable à sa chapelle,
Et saint Paul, et Sophie vis-à-vis de lui (1);

A elle [c'est-à-dire, à sa chapelle] la fête de la Croix, pour celui qui la

[voit,
Est une chose éblouissante [dont on se souviendra] toute sa vie et jus-
qu'à sa descendence.

Et Jean, tu le verras à la fête des lumières.

Il y a dans les Livres [sacrés] des souvenirs et des notices sur lui.
La voix [du ciel] lui vint au Jourdain avec une déclaration :
« Ce fils est mon Fils et mon Enfant. »

^Lii- fcjlj tal jj^ J^>J

Et saint 'Azar, quand mon ami le visitera,

Il rencontrera [tout] ce qui peut rendre la santé au malade.

Et saint Sabas, visite-le également,

Et [sainte] Barbe, douée de pouvoir et excellence.

A^\j t^j-^i ô*^*" ^J^J
*i±I> V_^*AJ CvJI j*y<;

(1) Je ne suis pas bien sûr d'avoir compris le sens des deux vers qui suivant.

272 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

Reviens à la citadelle de la Vierge et monte,

Tu trouveras la Maîtresse qui intercède auprès du maître;

Elle éloignera des enfants de l'Eglise le mal,

Son intercession auprès de Lui ne se lassera pas.

j^ j»ys jù gjj*s\ je

Gabriel l'ange [la] salua et annonça la bonne nouvelle,
[Tout comme] Isaïe le prophète publia le mystère et annonça
Que la Vierge enfanterait pour le Fils [de Dieu] un révélateur
Lequel nous délivrerait du diable le trompeur.

*
* *

L^jY' (Jf-J' ^*^^J ^>EX«J

Et Moïse le prophète au mont Sinaï

Et David [aussi], ils en avaient déjà parlé depuis beaucoup d'années,

Et Michéas et Jérémias l'homme fidèle,

Et Habacuc; et après, Élie le priant.

II y*\e\ «AS rz. ..,.>l.<Jl ^^Loj

^y> 'UX> je- jj-Jol ^gx^^j

DESCRIPTION D'UN MANUSCRIT -ARAISE-CHRÉTIEN. 273

Tous ceux-ci nous avaient renseigné

Sur la Vierge, et à propos d'elle ils nous avaient annoncé la bonne

| nouvelle
De la nativité du Messie et nous en avaient instruit.
Et le diable est anéanti par la providence du Seigneur.

Un Perse a composé cet éloge

Sur la Vierge, la Vierge mère du Messie :

Sois donc son secours au jour où il [te le] demandera en criant,

[Parce que] je suis un bomme dépourvu de bonnes œuvres.

Et les auditeurs préserve-les,

Et contre les adversités protège-les,

Et au jour du jugement dernier mets-les à part,

Et qu'ils soient tous du côté droit.

Miguel Asin y Palacios,

Professeur à l'Université de Madrid.

ORIENT CHRETIEN.

LES CENT DIX-SEPT ACCUSATIONS

PRÉSENTÉES A BENOIT XII CONTRE LES ARMÉNIENS

(Suite)

VII. Des Arméniens suppriment le péché originel; mais
à les entendre, le péché personnel d'Adam et d'Eve était en lui-
même si grave qu'il a entraîné tous leurs descendants en enfer,
jusqu'au moment où le Christ, par sa passion, l'a entièrement
détruit, et a supprimé désormais pour l'enfant toute cause de
condamnation. Cependant, la concupiscence est restée comme
châtiment du péché personnel de nos premiers parents ; elle est
mauvaise en elle-même, comme l'usage du mariage. Si, au con-
traire, nos premiers parents n'avaient point péché, la propaga-
tion de l'espèce humaine aurait eu lieu, comme celle des an-
ges, conformément à la doctrine de Mekhithar (art. 4, 13, 18, 19).

VIII. Quant au péché actuel, il serait impossible à notre
libre arbitre, sans les suggestions du démon (a. 48).

IX. Erreurs sur FÉglise. — On enseigne en Arménie que
l'Église arménienne seule est la véritable Église, à l'exclusion
des Églises latine et grecque; et la raison d'une telle exclusion,
c'est que les Grecs et les Latins admettent deux natures en
Jésus-Christ, célèbrent la Noël le 25 décembre et non au jour
de l'Epiphanie, et qu'ils mêlent de l'eau avec le vin, dans le
saint Sacrifice (1). Pour ces deux derniers motifs, les démons
que le Christ, en descendant aux enfers, avait enchaînés, ont
été depuis un quart de siècle déchaînés sur l'Arménie (art. 32,

(1) Ailleurs (1. II, ch. m, a. 2, § 8, p. 249 et plus loin § 40), nous avons montré
que l'emploi du vin pur chez les Grégoriens s'appuie sur une fausse interprétation
d'un texte de Jean Chrysostome; on sait que ce Père est très populaire chez les
Arméniens pour avoir, dans son exil, pris la part la plus intime à leurs épreuves
(Chrysostome, Epist. 1, ad Olymp.; 35, ad Alph.,ep.b2, 67-69, 127; Migne, LU, ni).

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 275

34, 35, 3G, 38); cependant, observent les auteurs du Libellus,
l'Église d'Arménie est loin d'être une : les trois catholicos qui
régissent l'Église ou plutôt les trois Églises d'Arménie n'ensei-
gnent pas la même doctrine; dans la Grande-Arménie, point
de crucifix ni d'images de saints (1); le catholicos de l'A-
ghouanie et celui d'Aghthamar sont monophysites, et les trois
catholicos s'anathématisent mutuellement (2).

(1) Parmi les motifs mis en avant, vers 970, pour la déposition du catholicos
Valian de Paghk (dans la partie orientale de la Siounie, aujourd'hui Choucha),
on allégua son zèle à introduire dans les églises arméniennes les saintes images
(Hisl.de Siounie , par Brosset, p. 107 ; Guiragos, trad. Brosset, p. 40; notre His-
toire, 1. II. ch. ii, a. 10, g (i, p. 153). Nersès (Lettre au prince Alexis; Guiragos,
trad. Brosset, p. 69) convenait qu'une partie du peuple arménien rejetait par
ignorance le culte des images. Nous voyons aussi le même culte condamné par
un Arménien, dans une polémique contre Jeschoua l'Ermite, dont nous parle-
rons plus loin.

(2) A. 37. — L'Église d'Aghouanie ou de l'Albanie était distincte de celle de
l'Arménie. Résumons ici, en la complétant sur quelques points, l'esquisse que
nous en avons donnée. Nous laissons de côté la légende, d'après laquelle Elisée,
disciple de saint Thaddée, aurait prêché l'évangile à Tschol, dans l'Oudi, érigé
une église àtiis et fondé l'Église d'Aghouanie.

Si l'on en croit Moïse Gaghangatouatsi (II, 48; x" siècle? Voir Agop Manan-
dian : Beitr&ge zur tilbanischen Geschichte, Leipzig, 18i)7), le roi de l'Albanie
Omnair serait venu avec ses seigneurs vers Tiridate le Grand et Grégoire l'illu-
minateur, qui les aurait baptisés. Ils auraient en même temps reçu des Arméniens
et emmené en Arménie un saint évêque consacré à Rome (Air mi ieraneli tser-
natrial hebisgobosoulhioun i Hrovm Qaghaqê, I, 11).

Ce dernier fait, invraisemblable au premier abord, pourrait bien être vrai. Les
nombreux témoignages, qui nous parlent des rapports de l'Arménie avec l'an-
cienne Rome et des liens politiques et religieux unissant la première à la seconde,
ne sont pas tous sans fondement. Tiridate avait été réintégré dans son royaume
par un général romain (par Carus, peut-être; et, dans ce cas, vers 282, et non
en 232, comme il a été dit par suite d'une faute d'impression, à la page 50 du
tirage à part). Pourquoi, un peu plus tard, quelques prêtres romains et même
quelque évêque ordonné à Rome n'auraient-ils pas marché à la suite des légions
vers ces peuples alliés? Cf. Théodoret H. E., I, 23; Socrat., I, 20.

Quoi qu'il en soit, l'Église d'Albanie fut, dès son origine, étroitement unie à
celle d'Arménie. Le fds aîné de Vertanès, Cricoris, consacré évêque de l'Ibérie et
de l'Albanie, porta la foi jusque chez les peuples voisins, les Massagètes. Le vail-
lant apôtre ayant exhorté le roi des Massagètes, Sanadroug, selon Moïse, ou Sa-
nesan, selon Faustus, à ne plus conduire ses hommes au pillage, mais à les faire
vivre pacifiquement de leur travail; le chef barbare, furieux, feignit de croire
que Cricoris était envoyé par le roi d'Arménie pour soustraire la contrée aux
rapines des Massagètes : « Si nous ne vivons plus de pillage, dit-il, de quoi vivrons-
nous? •> et, par son ordre, Cricoris fut attaché à la queue d'un cheval fougueux qui
le mit en pièces. L'influence religieuse de l'Arménie qui s'était établie en Aghoua-
nie par suite de l'apostolat de Grégoiie et de Cricoris , fut bientôt interrompue
par les querelles politiques : sous Bab (3G7-374), le roi aghouan Ournayr était un

276 REVUE du l'orient chrétien.

X. Les tenants des Églises arméniennes admettent généra-
lement que la primauté n'a été conférée au pape que par le

avec Sapor II de Perse contre les Arméniens. Mais, au siècle suivant, la réconci-
liation était déjà faite, quand Mesrob, l'inventeur de l'alphabet arménien, vint
doter l'Ibérie et l'Albanie d'un alphabet distinct et hâter le développement
intellectuel de ces deux peuples; le roi d'Albanie Arsval et l'évêque Jérémie
ouvrirent plusieurs écoles, et les Saintes Écritures, au témoignage de Gorioun,
ne tardèrent pas être traduites en albanais. Quelques années plus tard, l'Albanie,
menacée comme l'Arménie dans sa foi, appelait sa voisine à son aide contre
l'ennemie commune, la Perse. Vartan, avec un détachement d'Arméniens, accou-
rait au secours des Albanais, et, selon le témoignage d'Elisée, remportait une
victoire devant Khalkhal, ville située sur la droite du Kour et résidence d'hiver
du roi albanais. Mais bientôt, les alliés, déjà bien faibles, furent réduits à l'im-
puissance par leurs divisions et isolément écrasés par les troupes de Yezde-
dgerd. A la mort de ce persécuteur, le roi Vatsché, neveu par sa mère des rois
Ilormizd III et Pêrôz, abjura le mazdéisme que Yezdedgerd l'avait forcé d'em-
brasser et se souleva contre la Perse; puis, impuissant à défendre son trône, il
se retira dans un ermitage. La royauté restavacante pendant une vingtaine d'an-
nées ( 164-484). Alors l'écrasement de Pêrôz par les Hephtalites força son succes-
seur Balasch (484-488) à rendre la liberté religieuse aux Aghouanset à mettre sur
le trône le prince indigène Vatchagan le Pieux, neveu de Vatsché. Le nom de
Vatchagan rappelle celui de Tiridate, tant le prince aghouan déploya de zèle
pour purger le pays du magisme, abolir les sacrifices humains, rétablir et ré-
pandre le christianisme dans son royaume : d'accord avec Chouphaghicho,
archevêque d'Aghouanie (de Bardav), il tint dans l'Oudi, en sa résidence d'été,
un synode connu sous le nom de synode de Bardav, auquel assistèrent deux
évêques, trois chorévêqucs, onze prêtres et quelques seigneurs (488).

Les vingt et un décrets qui furent adoptés donnent une physionomie expres-
sive mais sévère à cette Église à peine relevée de ses ruines (M. G., I, 26). Les pri-
vilèges du haut clergé y apparaissent assez étendus :

1° Le prêtre doit visiter deux fois l'an son évêque (baiser la terre devant lui),
afin d'être instruit par lui des ordonnances ecclésiastiques; une fois au moins
dans l'année, il lui offrira un présent; 2" Celui qui est ordonné doit payer quatre
drachmes pour la prêtrise, deux pour le diaconat; 3° Tout homme de condition
libre (azad) ou de race royale, doit, dans l'intérêt de son âme, donner de son
vivant, au moins un cheval sellé et bridé; si, à sa mort, il ne s'est point acquitté
de ce devoir, sa famille est tenue d'y pourvoir ; 4° On prélèvera sur le peuple en
faveur des prêtres, quatre boisseaux de blé, six d'orge, seize cruches de moût; le
pauvre donnera la moitié d'un pain et autant de vin qu'il pourra. Mais à celui qui
n'a ni champ, ni vigne, on ne demandera rien... Celui qui voudra, dans l'intérêt
de son âme, ajouter à ces dons, fera bien... Celui qui a des brebis donnera une
brebis, trois toisons et un fromage; celui qui a des chevaux donnera un poulain;
celui qui a des vaches donnera un veau; 5° Nul, qu'il soit de condition libre,
paysan ou autre, ne doit négliger de faire célébrer chaque année une messe poul-
ies défunts. On doit faire bénéficier les défunts de tout ce qu'on a acquis. On
offrira en mémoire du mort la victime dont il a été convenu, que ce soit un che-
val ou une brebis; 8° C'est l'évêque qui punit, d'après les lois, les chrétiens que-
relleurs ou ceux qui répandent le sang. — Le clergé bénéficie encore de quelques
amendes ou punitions, qui frappent les violateurs des sévères lois ecclésias-
tiques, concernant le jeûne et l'abstinence. Celui qui se nourrit d'un animal

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 277

concile de Nicée, et qu'il Va perdue en souscrivant aux actes
du concile de Chalcédoine (a. 78, 79, 81, 85, 87, 96, 115-117).

mort, ou mange <le la viande aux époques du grand jeu no, ou accomplît quelque
autre travail le dimanche et ne se rend pas à l'église, sera puni parle prêtre et le
peuple {13). Celui qui ne s'abstient pas de viande, le mercredi et le vendredi,
jeûnera une semaine avant le grand jeûne; et si quelqu'un vient certifier au
prêtre que l'homme incriminé n'a point accompli sa pénitence, le plus ancien du
village enlèvera au délinquant un bœuf, pour l'offrir au prêtre (14). Le canon 7
est avantageux aux religieux, tant prêtres que laïques : si deux couvents ont l'un
beaucoup de prêtres, et peu de fidèles qui en dépendent, l'autre peu de prêtres
et beaucoup de (idoles à l'entour, une partie de ceux-ci doit être donnée au pre-
mier couvent.

Au milieu d'un peuple encore à demi barbare, l'inviolabilité du mariage chré-
tien ne pouvait être maintenue que par des mesures rigoureuses. Le canon
dixième, interdisant seulement le mariage au troisième degré de parenté et entre
beau-frère el belle-sœur, peut paraître très modéré; mais le suivant ne pèche
certes pas par indulgence : « Celui qui abandonne son épouse sans raison, ou
s'unit à une femme en dehors du mariage, de même que l'impie, l'assassin, ou
celui qui consulte les magiciens, celui-là sera enchaîné, conduit à la cour
royale et mis à mort ». Afin de retrancher les marques vraies ou feintes de
désespoir et l'étalage de douleur qui, surtout dans l'Orient païen, ont toujours
accompagné les cérémonies funèbres, les Pères ne craignent pas de proscrire
ce que la religion elle-même n'interdit pas : •< Pleure-t-on les morts, que le
maître de la maison et les pleureurs soient arrêtés, menés à la cour royale et
punis; une famille ne doit point verser des larmes sur les défunts (12). Il faut
dire, toutefois, que Strabon (XI) mentionne une coutume particulière à certaines
peuplades du Caucase, tout à fait analogue à la prescription synodale.

Si le synode confirme les privilèges du clergé, il lui rappelle aussi ses devoirs ;
le prêtre qui a le soin d'un grand village ne doit point prendre la charge d'un
autre. Si deux villages peu étendus sont proches l'un de l'autre, il faut les con-
fier au même prêtre; mais la juridiction spirituelle île celui-ci doit être propor-
tionnée à ses forces (9). « Le prêtre ou le diacre, qui, accusé par un laïque,
avouera sa faute, sera puni par l'évêque et accomplira sa pénitence dans la soli-
tude; s'il ne se reconnaît pas coupable et si sa faute vient à être prouvée, il
sera châtié conformément aux saints canons et chassé du village (15). » L'évêque,
toutefois, n'est pas seul dépositaire du pouvoir judiciaire à l'égard des prêtres :
« Si le prêtre est accusé par ses collègues et ses écoliers et si ceux-ci sont dignes
de foi, le prêtre se tiendra devant l'autel et ses accusateurs devant le peuple;
puis on dégradera le prêtre et on le chassera du village. Mais si les acolytes et
les collègues du prêtre sont poussés par quelque désir de vengeance, et si le
peuple est informé qu'il y avait auparavant conflit entre l'accusé et les accusa-
teurs, il maudira ceux-ci et les expulsera. Si, toutefois, ils avouent l'injustice de
leur accusation, on leur imposera une pénitence, sans les chasser du couvent.
Se rendent-ils ensuite coupables de quelque autre méfait, ils doivent être jugés
selon les canons (16). » D'autres canons prévoient les désordres extrêmes qui péné-
traient jusque dans les asiles les plus saints. « Si un abbé do couvent, ou un
moine est découvert en flagrant délit d'adultère, il faut que le lieu témoin
île son crime le soit de son ignominie; on doit ensuite le chasser; quant a
l'enfant, l'Eglise l'adoptera. » Notons cependantque le terme k/wsdaghk, que la plu-
part des traducteurs traduisent par enfant, pourrait également signifier biens.

278 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

XI. Erreurs sur la grâce et les sacrements en général. —
D'après certains Arméniens, la grâce une fois perdue ne se

Los canons suivants ont pour objet do régler les rapports des couvents avec
l'église principale. 17° Les évoques et les prêtres s'étaient plaints au roi de ce
que les hommes de condition libre érigeaient en couvents deux ou trois églises
dans le même village, et avaient passé sur ce point un contrat avec le roi. Le roi,
les évoques et les hommes libres sont tombés d'accord pour no point toucher à
ces églises transformées on couvents-, mais les fruits et les revenus de ces églises
soient donnés à l'église principale, 18" Si les hommes libres payent la dîme, la
moitié de colle-ci doit être pour l'église principale, l'autre moitié pour leur
propre église. 10° Le dimanche, le maître et les serviteurs, doivent prier dans
ï'église principale et porter un présent à l'église; un étranger doit donner
son offrande spirituelle à l'église. "20° Los hommes libres ne doivent point
renvoyer de leurs possessions un prêtre, sans l'autorisation de l'évêque, et
l'évêque ne doit ni renvoyer ni consacrer un prêtre sans l'assentiment des
hommes libres. Enfin le prêtre ne doit point s'éloigner devant la menace d'un
homme libre (soigneur) ou du peuple, sans la permission de l'évêque. 21° Si un
homme libre (seigneur) érige un autel dans son église, y apporte des reliques',
ou offre un sacrifice, il est tenu de se conformer à la direction de l'évêque,
dans la mesure du possible..., sous peine d'être exclu de l'église et condamné à
une amende, en rapport avec ses ressources (Manandian, p. 48).

Chouphaghicho, le plus haut personnage ecclésiastique du synode, est désigné
par l'historien (Moïse Gag., I, 26) sous le titre d'archevêque de Barday (nom de
l'ancienne capitale, aujourd'hui simple village situé près du Koursur la Terter).
C'est seulement au vie siècle, par exemple dans la lettre écrite par le catholicos
arménien Jean 1 à Ter-Abbas, que celui-ci est appelé catholicos de l'Albanie
(M. G., II. 7; III, 24), ou plus exactement catholicos d'Albanie, Lepnik etTschol.
Comme si ce titre «lovait être la récompense dosa docilité, Ter-Abbas adopta les
préventions de Jean I contre les dyophysites et les confondit aussi avec les Nesto-
riens qui admettaient une double hypostase. A la requête du catholicos Jean, il
admit la formule ajoutée au Trisagion par le synode II de Tovin, sous Norsès, et
il chassales moines Thomas, Elias, l'.not et I bas, partisans du concile de Chalcédoine.
Depuis quelque temps, le siège principal de l'Albanie venait d'être transféré de
Tschol (Derbend?) à Bardav (au xn" siècle seulement le catholicos, longtemps
errant, devait fixer son siégea Gantzazar). Quand l'empereur Maurice eut scindé
en deux le catholicat arménien, les Albanais mirent à profit cette occasion pour
se rendre indépendants au point de vue ecclésiastique. Leur catholicos, au lieu
d'être consacré par celui de l'Arménie, le fut par les évèques indigènes. Mais
l'union fut rétablie au temps du catholicos arménien Abraham (Moïse G., IL 48).
L'un des faits les plus glorieux pour l'Albanie fut la conversion des Huns, jusque-
là idolâtres et polygames. Ce peuple fut converti (M. G., II, xxxix) par l'évêque
albanais Israël, envoyé' vers l'an 700 enambassade vers leur roi Lithouer, résidant
à Varatchan. C'est aussi vers ce temps que le catholicos arménien Eghia ou Élie
fit conduire au khalife de Damas le catholicos Nersès et la reine Sprahm, attaches
par le pied à une même chaîne et chargés sur un chameau.

Il serait difficile, dès lors, de décrire dans le détailles rapports religieux des
Albanais avec les Arméniens. Ils suivirent, comme du reste ceux des Arméniens avec
les Grecs, toutes les iluctuations de la politique. L'Aghouanie, replacée par cédule
royale sous l'autorité d'Élie, reçut comme catholicos Ter-Siméon. En 949, le
catholicos arménien Ananias (943-964) vint en Albanie et destitua le catholicos

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 279

recouvre jamais au même degré ; les sacrements ne confèrent
pas la grâce sanctifiante (a. 41, 42); la fornication chez le
prêtre, mais non son infidélité, rend nuls les sacrements qu'il
administre (a. G8, 69); les évoques et les prêtres arméniens
ne peuvent recevoir les sacrements que de leur catholicos res-
pectif ou de ceux qui sont soumis à sa juridiction.

XII. Vices essentiels et rites particuliers dans l'adminis-
tration du baptême. — L'Église arménienne ne reconnaît pas
le baptême des autres Églises et rebaptise ceux qui viennent
à elle (a. 36, 38, 56-58, 60, 73, 76, 78) ; car, d'après ses adep-
tes, on ne peut baptiser validement, quand on admet le concile
de Chalcédoine, et qu'on emploie pour le saint sacrifice l'eau
sortie du côté du Sauveur, et qui devait servir uniquement
pour le baptême. Le catholicos de Cilicie rebaptise même ceux
qui ont été baptisés par ses deux collègues. Il est des Armé-
niens qui baptisent avec du vin (dans le ressort du catholicos
d'Aghthamar) ; d'autres baptisent avec du lait; certains ne
baptisent pas au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, mais
se servent de formules sans appropriation à l'acte qu'ils accom-
plissent (a. 59, 67). Les Arméniens ne confèrent qu'au bout de
huit jours le baptême au nouveau-né ; les évêques et les prê-
tres seuls peuvent l'administrer (a. 63); ils oignent l'enfant
avec le chrême et lui donnent une parcelle de la sainte hostie
détrempée dans du vin et de l'eau ; ces deux conditions omises,
ils considèrent le baptême comme nul (a. 58). Aux sujets seuls
qui ont dépassé la douzième année on confère le baptême pour
la rémission de leurs péchés, par la raison, qu'avant cet âge,
l'enfant ne peut pécher contre la pureté (a. 62).

XIII. Les Arméniens n'attribuent aucune efficacité au sacre-
ment de confirmation, et le catholicos de Cilicie la laisse
administrer par les prêtres (a. 63-65).

XIV. Erreurs touchant le sacrement de pénitence. — Aux
yeux des partisans de l'Église arménienne, un Arménien ne
peut espérer, hors d'elle, la rémission de ses péchés. Certains
enseignent que le prêtre n'influe sur la rémission des péchés,

Ter-Ghaghik, parce qu'il n'avait point été consacré par le catholicos arménien.
Encore que bien des Albanais rejetassent les prétentions du catholicos arménien
et prétendissent que leur Eglise était plus ancienne que la sienne, Ananias con-
sacra pourtant Tér-David catholicos de l'Aghouànie (958-963).

28U REVUE DE l/ORIENT CHRÉTIEN.

ni comme cause principale, ni comme cause instrumentale;
mais il parle au nom de Dieu qui seul remet les péchés ; cette
rémission se fait par la seule passion du Sauveur (a. 40,
41, 42).

Sacrifices d'animaux. — Cependant, pour que la rémission
des péchés ait lieu, l'Église arménienne veut que, conformé-
ment à la loi de Moïse, on immole des animaux purs (brebis,
chèvres, bœufs) ; ces sacrifices ont lieu les jours de fête, et aussi
pour les funérailles. Aux obsèques, les victimes sont couvertes
d'étoffes de soie et conduites devant la porte de l'église ; le
prêtre met dans leur bouche du sel bénit, les oint avec de
l'huile de lin ; on les immole ensuite et, la nuit suivante, les
clercs en mangent la chair avec du sel (1).

Néanmoins, il est des péchés que l'Eglise arménienne regarde
comme irrémissibles ; tels sont la profession du dyophysisme
ou d'une double nature en J.-C, un second mariage contracté
par un prêtre, certaines fautes contre la pureté, ou celles dans
lesquelles on est retombé après avoir reçu l'absolution (a. 18,
55). De graves abus vicient d'ailleurs la confession et l'absolu-
tion chez les Arméniens : la confession privée et détaillée est
rare, car le confesseur viole le secret de la confession et impose
de lourdes pénitences; la forme de l'absolution qu'il prononce
est vague ou déprécative; il n'exige pas du pénitent la contri-
tion, et le prêtre qui pèche avec son épouse n'est pas même
tenu de s'en accuser (a. 48, 50-03, 82). Outre ces graves défauts
dans l'administration du sacrement de pénitence, on relève chez
les supérieurs ecclésiastiques un emploi abusif des censures et
des excommunications (a. 51 et 55).

XV. Défauts entachant (es ordres dans l'Église d'Arménie,
les ordinations, /'élection du catholicos. — Les Arméniens
n'ont que trois ordres sacrés : Xacolythat, le diaconat et le
presbytérat. En Cilicie, un simple prêtre peut ordonner le
diacre. On permet à celui-ci d'épouser une vierge avant d'être
promu au sacerdoce, et les ordres sacrés sont accessibles
aux bâtards. Le catholicos de Cilicie prétend avoir seul le pou-
voir de consacrer les évêques; cette consécration ne serait

il) A. 15. Le synode in Trullo do 692 reprochait déjà aux Arméniens (eau. 99)
de faire bouillir de la viande à l'autel et d'en donner une part aux prêtres.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 281

point regardée comme valide, s'il ne posait sur leur tête le bras
de saint Grégoire l'Illuminateur. L'évêque ordonne le diacre et le
prêtre en leur imposant les mains ; dans l'un et l'autre cas, il
ne change rien à la formule, sauf le nom de Tordre conféré ; ni
porrection des instruments (vases sacrés), ni onction pour le
sacerdoce ; point de prélats assistants pour le sacre des évo-
ques. Au reste, toutes ces ordinations, comme l'administration
de tous les sacrements, se font à prix d'argent (a. 65, 88, 89,
92-96, 98). Le catholicos dépose les évoques qui ne lui donnent
pas, chaque année, la taxe convenue. Quant à lui, il est confirmé
dans la Grande-Arménie par le Khan tartare, qui le prive en-
suite de son siège, s'il n'en reçoit pas la somme fixée d'avance.
Dans la Petite-Arménie, voici comment est élu le catholicos :
l'épiscopat présente trois évoques ; le roi fléchit les genoux de-
vant chacun des trois candidats ; puis il choisit le plus offrant
et le confirme en lui mettant au doigt un anneau. Le catholicos
actuel a payé, lors de son élection, 50.000 gros, et il verse
annuellement 20.000 gros. Le roi choisit de même les prêtres
et les évêques, moyennant argent (a. 89, 97, 99).

XVI. Erreurs et incorrections disciplinaires au sujet du
Sacrifice de la messe et de l'Eucharistie. — Les partisans de
l'Église arménienne prétendent que le mélange de l'eau avec le
vin, dans le saint Sacrifice, est une pratique diabolique, incom-
patible avec la foi (a. 32, 34, 71, 73); ils attribuent la vertu de
consacrer, non aux paroles du Christ, hoc est corpus meuin,
mais à l'invocation qui les suit (épiclèse), et dans laquelle le
prêtre demande à Dieu de transformer les oblats au corps et au
sang de Jésus-Christ, par la vertu du Saint-Esprit. Au reste, ils
n'admettent pas la transubstantiation. Leurs prêtres ne célè-
brent d'ordinaire la messe que le samedi et le dimanche, sur-
tout pendant le carême, qui commence le dimanche de la Quin-
quagésime; parfois, ils célèbrent avec les habits profanes qu'ils
portent d'ordinaire; ils sont seuls pendant le saint sacrifice, le
peuple restant hors de l'église dont les portes demeurent
closes (a. 66, 67, 70, 80, 81). — Non seulement ils rejettent le
mystère de la transubstantiation, mais à leurs yeux le sacrement
de Y Eucharistie n'est que le symbole du corps et du sang du
Christ. Ils méconnaissent les effets spirituels de l'eucharistie et
lui en attribuent superstitieusement d'autres, toul temporels.

282 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Voici une autre superstition qui a cours parmi eux : le mori-
bond qui n'a pas la facilité de recevoir l'Eucharistie peut y
suppléer en faisant une croix sur la terre avec la main et en
mangeant un peu de la terre placée ainsi sous l'un des bras de
la croix (a. 107). Enfin, les fidèles ne communient que la veille
et le jour de l'Epiphanie, parfois aussi le jour de la Cène et le
samedi saint (a. 80, 81) ; mais, si quelqu'un d'entre eux s'avise
de communier chez les Grecs et les Latins, on le condamne au
jeûne le plus strict, pendant cinq ans (a. 79).

XVII. Erreurs et défauts disciplinaires concernant le ma-
riage. — Des adeptes de l'Église arménienne taxent de péché
l'usage du mariage (a. 19); ils considèrent comme un païen
celui qui se marie pour la troisième fois; et ils ne l'absolvent
que s'il renvoie son épouse et accepte une pénitence de quinze
ans, durant lesquels il observera un jeûne strict, en se privant
de viande, de poissons et de laitage (a. 49). Ce rigorisme, d'ail-
leurs, contraste étrangement avec le laxisme de l'Église armé-
nienne sur quelques points essentiels : ainsi, elle ne prescrit
aucune formule déterminée, exprimant le consentement des
époux; ce consentement même n'est pas requis pour le ma-
riage; elle bénit les mariages, même en deçà du troisième
degré, bien que, d'après les canons, ils soient interdits jusqu'au
septième degré; elle prononce le divorce au gré des époux,
moyennant une rétribution ; elle tolère la polygamie et admet
les bâtards aux ordres sacrés (a. 100-103).

XVIII. Dans l'Église arménienne V extrême-onction n'est pas
en usage; mais les prêtres, après leur mort, sont oints à la
tête, au front et à la main droite (a. 65).

XIX. Erreurs et superstitions sur les fins dernières, le ciel,
le purgatoire, l'enfer et la résurrection. — Des représentants
de l'Église arménienne prétendent que les âmes humaines,
comme les noirs démons, restent dans l'air ou sur la terre, au-
tour du paradis terrestre, avec les âmes que Jésus ressuscité
tira des enfers (1). Dans l'Église arménienne, on n'admet point
le purgatoire ; on prie seulement d'une manière générale pour
les défunts, afin qu'ils parviennent au repos définitif. Après la

(1) Cette erreur rappelle la théorie étrange de Tertullien (De anima, m), d'a-
près laquelle les âmes des martyrs seraient admises dans le paradis (distinct,
semble-t-il, du ciel). Migne, P. L... II, 789.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 283

mort, les âmes justes entrevoient un instant la gloire dont elles
jouiront plus tard; niais c'est seulement après la résurrection
et le jugement qui la suivra, que les âmes des enfants baptisés
et des saints, comme celle par exemple du bon larron, entre-
ront dans le royaume des cieux; même alors, toutefois, elles
ne contempleront pas l'essence de Dieu, mais seulement, et à
des degrés divers, la clarté qui émane de l'essence divine,
comme la lumière émane du soleil. Le paradis terrestre recevra
les enfants non baptisés et les justes d'une vertu non consom-
mée; ceux-ci auront de plus une auréole formée par le feu qui
aura embrasé la terre, et ils verront plus ou moins distincte-
ment la splendeur dont brillera la croix. Les hommes ni bons,
ni mauvais, mediocriter mali, comme les gens mariés, reste-
ront perpétuellement sur la terre, mais ils n'auront plus besoin
de réparer leurs forces par la nourriture, et ils seront immor-
tels. D'ailleurs, après la résurrection, a dit un catholicos, la
distinction des sexes n'existera plus. Les infidèles et les mau-
vais chrétiens seront plongés dans l'océan transformé en four-
naise, et rempli de vers et de dragons; ou bien encore, selon
l'opinion la plus commune, ils seront simplement livrés à la
conscience de leurs propres péchés, c'est-à-dire au remords
(a. 7, 8-12, 15, 17, 23, 21, 31, 105, 106).

XX. Non contents de ne point adopter certains rites et
usages latins, tes partisans de VÉglise arménienne les pros-
crivent. — Outre les usages spéciaux que nous avons relevés dans
les chapitres précédents, les auteurs du Libellus reprochent aux
Arméniens de fixer leurs fêtes au samedi, sauf l'Assomption
et l'Exaltation de la croix célébrées le dimanche (a. 80, 81);
ils leur font un grief de leur manière de jeûner; les jours de
jeûne, disent-ils, les Arméniens s'abstiennent de viande, de
poissons, d'œufs, de fromage, de beurre, de lait, d'huile; ils se
contentent de pain, d'herbes et de vin, mais en prennent aussi
souvent qu'ils le désirent (a. 47). — Enfin, le catholicos interdit
aux Arméniens de célébrer, de jeûner, de se faire baptiser d'a-
près le rite latin, même d'apprendre aux enfants la langue la-
tine; et il dégrade et persécute les Arméniens unis qui réor-
donnent ou rebaptisent sous condition leurs compatriotes
(a. 78).

| V. Les évêques Arméniens, représentant surtout ta Ci-

284 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

licie, répondent aux 117 griefs contenus dans le Libellus.
La justification présentée par tes Pères du concile de Sis de
d3M (?) laisse voir que la plupart des erreurs ou croyances
dénoncées avaient été admises, au moins dans telle ou telle
partie de la Grande- Arménie. — Évidemment, le réquisitoire
était trop sévère. Mais, si l'on excepte d'anciens usages disci-
plinaires que l'Église arménienne pouvait légitimement con-
server, les exagérations du Libellus portaient beaucoup moins
sur la nature et le nombre des erreurs ou des superstitions in-
criminées que sur une tendance très marquée à généraliser et
à mettre sur le compte de l'Église d'Arménie, les errements
d'un certain nombre de vartabeds et les superstitions d'une ou
plusieurs fractions du peuple arménien. Il n'y avait guère que
le roi Léon V et une partie de la noblesse qui ne fussent point
attaqués par le Libellus; et ils étaient mis hors de cause, pré-
cisément parce qu'ils adhéraient non seulement aux dogmes de
l'Église catholique, mais aussi aux principaux usages discipli-
naires des Latins.

Le catholicos et surtout le roi furent très affectés des accu-
sations portées contre les croyances et les usages de l'Église
arménienne. Sur leur ordre, le frère mineur Daniel, lecteur de
la cathédrale de Sis et vicaire de son Ordre en Arménie, com-
posa un mémoire justificatif qui fut envoyé au pape. Mais
encore que cette réponse, conçue dans un esprit catholique, fût
destinée à donner satisfaction au souverain pontife, elle ne pou-
vait réaliser pleinement ses vues : le pape, en effet, ne préten-
dait pas que les cent dix-sept articles du Libellus fussent autant
d'erreurs ou de pratiques abusives enseignées ou formellement
approuvées par l'Église arménienne. A ses yeux, ces accusa-
tions compromettaient seulement des membres plus ou moins
nombreux de cette Église; mais il désirait que les principaux
représentants de l'Église arménienne élevassent la voix pour
désavouer et condamner tous les articles qu'ils ne pouvaient
expliquer dans un sens catholique.

Or, c'est ce qui eut lieu en 1314-1345 (?), au concile de Sis,
convoqué, sur l'invitation du pape, par les soins du roi Cons-
tantin et du catholicos Mekhithar. Six archevêques, vingt-trois
évoques, cinq docteurs, dix abbés ou supérieurs de couvent y
prirent part. Les Pères, réunis sous la présidence du catholicos,

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 285

répondirent aux cent dix-sept griefs du Libellus. Leurs réponses
ne dissimulent pas qu'un certain nombre de dissidents étaient
réunis autour du catholicos de l'Albanie arménienne et du ca-
tholicos d'Aghthamar; mais, en même temps, elles attestent
que l'Église arménienne, du moins en Cilicie, professait la foi
catholique, conservée à peu près intacte, depuis les derniers
conciles de Sis et d'Adana (1).

(1) Comme les Pères du concile font, à tort sans doute, remonter la première
scission officielle au synode de Manazgherd, il convient de retracer ici, en les
éclairant l'un par l'autre, les principaux événements politiques et religieux qui
le précédèrent, événements auxquels les Pères ne font aucune allusion. Quand
le synode de Tovin (648 649?), sous l'influence de Théodore Piechdouni, rejetait
les conditions d'union proposées par Byzance, Tovin, d'après les écrivains
arabes, était depuis trois ans incorporée à leur royaume (depuis l'an 25 de l'Hé-
gire = 645-646). D'après les auteurs arméniens, les Arabes avaient pris la ville,
mais ne l'occupaient plus. Quoi qu'il en soit, les Arméniens septentrionaux
voyaient les Arabes à la porte de leurs cités, et beaucoup d'entre eux, c'est triste
à dire, croyaient leur personne, leurs biens, leur rite mieux garantis par le
khalife que par l'empereur. « Les infidèles ne nous gênent point dans la mani-
festation de notre foi », répliquaient-ils à Constant. Il était facile de prévoir que,
vraie ou apparente, la modération des Arabes, soutenue par une puissance crois-
sante, allait attirer à eux la plus grande partie des Arméniens orientaux. En 653,
l'armistice conclu pour trois ans entre Constant et Moawi'ah venait d'expirer; les
Arabes reprirent les armes; et, aussitôt, sans qu'une goutte de sang eût été
versée, Théodore Rechdouni, séduit par les conditions que proposait Moawiah,
abandonnait les Grecs pour les Arabes. Pendant trois ans (Sebêos, XXXV, éd. de
S.-Pétersb.), ou pendant sept ans (éd. de Constantin.), les Arméniens restaient
exempts de tribut; ils devaient seulement entretenir chez eux 15.000 cavaliers ar-
méniens; en retour, les Arabes devaient les protéger contre les Grecs (cf. Muller,
Islam, Berlin, 1885, I, 261); Théophane (Chonogr., éd. de Boor, Leipzig, 1883,
p. 344, et dans Migne, P. G., CVIII, 701, 1325) rapporte ce traité à la 10e année du
règne de Constant (651).

Exaspéré par cette alliance des Arméniens avec le grand allié de l'antéchrist, —
le mot est de Sebêos, — Constant se porta sur Garin, avec une armée de
100.000 hommes (!). Il y fut rejoint par les soldats de la IVe Arménie, du pays des
Rechdounis, de Sper, de Daranali, Daïkh, Passin, par les ischkhans du Vanant,
par les princes Pakradouni (Pagratides) et Mouschegh Mamigonian. Nersès III
était aussi accouru de Daïkh, pour apaiser l'empereur. Celui-ci, avec une escorte,
évaluée par l'historien à 20.000 hommes, poursuivit sa route jusqu'à Tovin. Là,
installé dans le palais du catholicos, il nomma Mouschegh généralissime à la
place de Théodore Rechdouni, dont il avait proclamé la déchéance; il prescrivit
ensuite aux Arméniens d'accepter les décisions de Chalcédoine et de communier
avec les représentants de l'Église grecque. La présence de l'armée grecque, les
récentes menaces de Constant contre les Arméniens auraient sans doute achevé,
s'il en eût été besoin, de déterminer Nersès III à souscrire aux conditions qui
lui étaient présentées. Mais nous croyons que, se voyant suffisamment garanti
contre les violences de Théodore Rechdouni et de ses partisans, il accepta spon-
tanément l'accord religieux : « Nersès Schinogh, dit Sebêos, avait été élevé chez

286 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Comme nous avons groupé sous un certain nombre de
chefs les 117 articles du Libellus, nous réunirons sous le même

les Grecs et avait adopté avec conviction les doctrines du concile de Chalcédoine
et du toumar de Léon » ; bien qu'il fût vertueux, pieux, adonné au jeûne, à la
prière, poursuit l'historien, il avait caché ses sentiments jusqu'au moment de
sa conférence avec Constant. Alors, un dimanche, dans l'église de S. -Grégoire,
le concile de Chalcédoine fut proclamé, la messe fut célébrée à la romaine (à la
grecque) par un prêtre romain (grec); l'empereur, le catholicos et tous les évê-
ques, les uns de gré, les autres avec plus ou moins de répugnance, participèrent
ensemble aux saints mystères (Sebêos, III, c. 35; Combéfis, p. 280). Un seul évê-
que résista un instant; mais bientôt, il lit comme ses collègues, et, pour se faire
pardonner de Constant son hésitation, il lui déclara que Nersès avait jadis lancé
l'anathème contre le concile de Chalcédoine.

L'empereur reprit le chemin de Byzance; Nersès, après l'avoir accompagné
jusqu'à Constantinople, se réfugia vers la vallée du Tschorokh, dans le Daïkh,
son pays d'origine, voulant se mettre à l'abri de Théodore Rechdouni et des
Arabes.

Théodore, après avoir fait emprisonner les gens envoyés par l'empereur pour
l'arrêter, s'était enfui à Aghthamar. La plupart des Aghouans, des Siouniens et
des Géorgiens s'étaient soumis comme lui au khalife. Pour le moment, les
armes des Grecs détachèrent seulement les Géorgiens des Arabes. A peine, d'ail-
leurs, Constant avait-il quitté l'Arménie, que les Arabes occupaient le nord du
lac de Van. Avec leur aide, Théodore repoussa les Grecs jusqu'à la nier Noire
et prit Trébizonde. Il se rendit ensuite au palais de Moawiah, à Damas, avec de
précieux présents; et ce gouverneur le nomma marzban de l'Arménie, de la
Géorgie et de l'Aghouanie, en lui donnant pour tâche d'achever de soumettre
ces régions aux Arabes. Habib reconquit aisément le nord de l'Arménie avec
Tovin. Le gouverneur grec Maurianos reprit l'avantage pendant l'hiver. Mais
au printemps il fut battu devant Nakhchévan et rejeté vers la Géorgie. Proba-
blement Garin n'était point tombée aux mains des musulmans en 645, quoi qu'en
disent les écrivains arabes; mais alors, vers 655, elle leur ouvrit ses portes après
une courte résistance. Peu de temps après, Théodore allait à Damas où il mourait
en 656 (Cf. Hubschmann, Zur Gesch., p. 42, n. 1).

La guerre civile qui éclata en 657 entre Ali et Moawiah obligea ce dernier a
retirer ses troupes de l'Arménie et à demander à Constant une suspension d'ar-
mes moyennant tribut. L'Arménie rentra sous la domination grecque. Ha-
maszasp Mamigonian fut nommé gouverneur avec le titre de curopalate. La
même année, les Arabes, irrités de se voir abandonnés des Arméniens, massacrè-
rent les otages. Il se peut néanmoins que, conformément au texte de Sebêos,
la nomination d'Hamaszasp et le massacre des otages aient eu lieu avant la
révolte de Moawiah, c'est-à-dire vers 651-656 (Voir notre Histoire, 1. II, a. 5, S 4,
p. 97 ; Sebêos, III, c. 38). Devenu khalife, Moawiah envoya un écrit aux Arméniens
les sommant de lui payer un tribut annuel de 500 deniers en argent, et il recom-
mença la guerre contre les Grecs. Nersès, qui depuis la mort de Théodore Rech-
douni était revenu à Tovin, vit que la plupart des princes et Mouschegh lui-
même se ralliaient aux Arabes, que la résistance était inutile, et il accepta la
suzeraineté du khalife (Ghevond, c. iv). Sur sa recommandation, Grégoire Mami-
gonian fut nommé gouverneur ; Grégoire ayant été tué dans un combat contre
les Khazars, il eut pour successeur Aschod Pakradouni.AprèslamortdeMoawiah,

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 287

nombre de titres les réponses des Pères, en sorte qu'il soit aisé
au lecteur de mettre en face Tune de l'autre, sur chaque point,
l'accusation et la défense.

les guerres civiles entre les prétendants au khalifat furent misesà profit par Jus-
tinien II, dont les armées envahirent trois fois l'Arménie et la soumirent. Comme
toujours, l'union religieuse suivit l'union politique : elle fut conclue, vers 690,
parle catholicoslsaac (677-703) (Voir Ghevond, c.v ; Açoghig, II, 2 ; Combéfis, p. 288
et dansMigne, CXXXII, 1253). — Alapage 1 :>'.), nous avons par distraction attribué
en partie la rupture de l'union aux victoires du roi de l'erse Chosroès.
Cette rupture religieuse avec les Grecs ayant eu lieu après 660, le lecteur aura
facilement substitué au roi persan Chosroès le khalife Moawiah I, 661-680.

On raconte, il est vrai (loco cit.), que Sahag et ses évêques, au retour de leur
entrevue avec l'empereur, se reprochèrent d'avoir accepté la communion avec
les Romains (les Grecs). Mais, à moins d'admettre que tous ces hauts prélats
n'avaient ni fermeté de convictions, ni force de caractère, on croira difficile-
ment qu'ils aient tous maudit, aussitôt après l'avoir faite, une démarche à la-
quelle rien ne les obligeait. Ne faudrait-il pas plutôt conclure que, se retrouvant
loin des Grecs, dans ces provinces septentrionales peu sympathiques à Byzance,
en face de ces Arabes qui reprenaient l'avantage contre l'empereur et qui te-
naient le glaive levé sur la malheureuse Arménie, le catholicos et ses évêques
redoutèrent les conséquences de leur acte d'union? En effet, Abd-el-Mélek ayant
nommégouverneur son frère Mohammed ibn Merwan, lui avait ordonné de réduire
l'Arménie à une entière obéissance. Mohammed envahit deux fois le pays : une
première fois, probablement vers la dixième année de Justinien (694-695,
Théophanes, Chron., 1,368; Migne, CVIII, 748). En s'éloignant, Mohammed laissa
comme sous-gouverneur Abdallah, dont la tyrannie excita la révolte du préfet
Sempad Pakradouni. On sait que les gouverneurs arméniens nommés par le
khalife étaient dépendants des gouverneurs musulmans dont la juridiction était
plus étendue. Poursuivi par Abdallah, Sempad fut atteint près d'Agori, village
sur la pente septentrionale du Massis, le bourg même qui a été détruit par un
tremblement de terre en 1840. Les Arméniens, dont le nombre ne dépassait guère
un millier, parvinrent cependant à traverser l'Araxe et à se fortifier dans le vil-
lage de Vartanagherd. Là, ayant puisé une énergie nouvelle dans la prière et la
communion, ils taillèrent en pièces les assaillants bien supérieurs en nombre,
mais paralysés par le froid. L'Araxe étantgelé, les fuyards essayèrent de le traver-
ser ; plusieurs furent engloutis ; trois cents à peine atteignirent le fort d'Erendchag
et durent leur salut à la généreuse intercession de la princesse Schouchan de
Siounie (Ghevond, ibid.).

Quant à Sempad, il envoyait en guise de trophée à Tibère III Absimare (698-
705), avec d'excellents chevaux arabes, les nez des ennemis tombés dans la bataille ;
puis investi par l'empereur du titre de curopalate, il allait s'établir dans la place
forte de Coukhark, au territoire de Daïkh. Vers ce même temps, un autre Sem-
pad, fils d'Aschod, gouverneur du Vasbouragan, écrasait au village de Kougank,
canton de Rechdouniq, un détachement d'Arabes, massacrait les captifs, et
faisait précipiter dans le lac de Van leur chef, auquel il avait promis de ne pas
le tuer : acte fort déloyal assurément, mais malheureusement très fréquent
alors chez les gens de guerre et par lequel ils prétendaient concilier le devoir
résultant de la parole donnée et leur soif implacable de vengeance! Enfin, pres-
que simultanément avec ces défaites, Abd-el-Mélek apprenait que les princes

288 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

I. Procession du Saint-Esprit. — L'Église arménienne, di-
sent les Pères, enseigne que le Saint-Esprit procède aussi du
Fils; et ils citent une oraison pour la Pentecôte, où ce dogme,
entendu dans le sens d'une procession éternelle, est expressé-
ment formulé : « in te procedens inscrutabiliter ex Pâtre et

Gamsaragan avaient chassé les troupes d'Oqba du Vanant. C'en était trop aux
yeux du cruel mais intrépide khalife. Par son ordre, Mohammed envahit de nou-
veau l'Arménie; les princes arméniens cessèrent toute résistance et dépêchè-
rent le catholicos Sahag vers le gouverneur, alin de l'apaiser en lui offrant l'en-
tière soumission de l'Arménie.

Est-il étonnant que le pontife, chargé d'un tel rôle, ait regretté son pacte avec
les Grecs? Parti avec quelques prélats pour aller au-devant de Mohammed, Sahag
dut s'arrêter épuisé à Harran. Se sentant mourir, il écrivit sa requête et ordonna
à ses compagnons de la présenter après sa mort au général ennemi. Dans cette
supplique, il affirmait que les Arméniens se soumettaient sans arrière-pensée au
chef sarrasin et le priait de se contenter d'un tribut et de ne point les violenter dans
leur foi.

On raconte que Mohammed, touché de cette suprême prière, voulut voir
le défunt; l'ayant salué par trois fois, il lui prit la main et dit : « Comme un bon
pasteur, tu es venu arrêter mon glaive déjà levé ; je ne l'abaisserai pas sur des
innocents (Ghevond. c. v, édit. Chan".,p. 29). Cependant* Sempad Pakradouni, re-
tiré;! Thouqarq dans la vallée du Tschoroch, n'avait pas désarmé; il attaqua avec
le secours des Grecs une armée arabe dans le Vanant, mais il fut battu; et c'est
après ce dernier événement que, par l'ordre de Mohammed, le sous-gouverneur
Qasihm attira, sous prétexte de payer leur solde, à Nakhtchevan, un grand
nombre de nobles et de cavaliers arméniens. Les cavaliers, enfermés dans les
églises voisines l'une de l'autre de Nakhtchevan et de Khram, y furent brûlés
vivants. Quant aux Nakharars, ils furent pendus, après qu'on les eut contraints
délivrer tous leurs trésors (Ghevond, ch. vi). Bien que Qasihm ou Qashm ne soit
point mentionné par les historiens arabes, mais seulement son fils Khouzaima,
sous les khalifes Al-Mahdi et Haroun-ar-Raschid, cependant cette cruelle exécu-
tion est certaine. Belàdouri (205), Iaqoubi (II, 225) la placent au temps de la pre-
mière invasion de Mohammed; Théophane (f 818, chronogr. de 284 à 813; dans
Migne, CVIII, 756) la met en la cinquième année de Tibère Absimare, 702-703, et
Ghevond vers70ti, aux débuts du règne de Walid (705-715).

Le successeur de Sahag 111, Elias Artjischetsi (703-717), ne craignit pas, pour main-
tenir dans son obédience le catholicos aghouanien Nersès, de faire appelaubras
séculier. Le prince aghouanien Scheroê ayant appris que Nersès, de concert
avec la princesse Sprahm, travaillait à faire accepter dans la région le concile
deChalcédoine, assembla quelques évèques en synode. Là, une dénonciation en
règle contre Nersès fut envoyée à Elias. Celui-ci en instruisit aussitôt le khalife
Omar II (717-720) selon Jean Catholicos, ou plus probablement Abd-el-Mélek (685-
705), comme l'indiquent Moïse Gaghangatouatsi, Açoghig et Guiragos. Investi
• par le khalife, des pouvoirs nécessaires, Elias accourut à Bardav avec une es-
corte de soldats, et leur livra Nersès ainsi que la princesse Sprahm. Les deux pri-
sonniers furent attachés par le pied à une même chaîne, mis sur un chameau
et menés à Damas. Là, Nersès mourut de faim huit jours après son arrivée.
Pendant ce temps, Elias réunissait un synode et faisait élire un nouveau ca-
tholicos pour l'Albanie (Moïse G., III, c. 3-9).

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 289

Filio, mirabilia operans Spiritus Sanctus ». Ils nient même que
le synode de Manazgherd (Manazkert) ait contesté cette vérité
(Resp. ad art. 1, etc.). Aussi, est-il tout naturel de la voir
très nettement exprimée dans le symbole de foi arménien
qui fait suite aux actes du concile actuel (Mansi, XXV, 1269-
1270).

II. D'après l'es Pères de Sis, le catholicos de Colombes (nom
donné au catholicos de l'Aghouanie ou Albanie) ne dit pas que
les trois Personnes de la Sainte Trinité aient été crucifiées
[R. ad a. 37).

III. ^ue Dieu soit immuable et véridique, c'est une vérité,
hors de conteste (R. ad 1).

IV. Les Pères réunis à Sis disent que le synode de Manaz-
gherd présidé par Jean Otznetsi a condamné le concile de Chal-
cédoine, avec la lettre du pape Léon Ie1', et rejeté la dualité des
natures en la personne du Christ. Mais, poursuivent-ils, les
membres du synode de Manazgherd croyaient répudier ainsi
l'hérésie nestorienne, qui divisait les deux natures jusqu'à les
isoler, au lieu de les réunir en une personne sans les confondre.
Comme ceux qui les avaient précédés (Nersès II, Abraham,
etc.), ils se laissèrent tromper par les détracteurs de Chalcé-
doine, les Syriens, qui prétendaient que ce concile avait confirmé
le nestorianisme. L'ambiguïté du terme pnouthioun, équivalent
du mot nature, mais qui peut signifier aussi la personne; enfin,
l'interprétation erronée de l'expression de saint Cyrille, une
nature du Verbe incarnée, achevèrent de donner le change à
l'assemblée de Manazgherd. Pour les mêmes raisons, on regarda
Dioscore comme un saint. Néanmoins, les Arméniens séparés
de l'Église catholique qui admirent une seule nature, adoptèrent
cette expression à cause de l'ineffable union (des deux natures en
une seule personne); car ils excluaient, en même temps, tout
changement et toute confusion. Plus tard, continuent les Pères
de Sis, l'accord avec l'Église romaine, déjà préparé par plu-
sieurs rapprochements, a été confirmé aux conciles de Sis et
d'Adana (1307 et 1316), plus importants que celui de Manaz-
gherd. Et, depuis lors, au cantique en l'honneur de Dioscore,
les Arméniens ont substitué celui-ci : « Vous avez montré un
seul Dieu, un seul Fils, un seul Christ (résultant) des deux na-
tures unies sans confusion ». L'Église arménienne a, du même

ORIENT CHRÉTIEN. 19

290 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN1.

coup, annulé les décisions des synodes séparatistes, tels que
celui de Manazgherd...

Grâce à renseignement de l'Église grecque et de l'Église ro-
maine, ajoutent les Pères, les Arméniens ont bien compris que
la nature divine, dans sa parfaite intégrité, et la nature humaine
s'unissent en un même Fils, en un même Christ, en une même
personne, sans division, sans confusion, sans changement,
sans altération; ils ont bien compris que le Christ, étant Dieu
parfait et homme parfait, doit avoir toutes les propriétés de la
nature divine et de la nature humaine, deux volontés, deux
sortes d'opérations, etc., ex duabus naturis inconfuse, osten-
distis h n um Filium, unum Christum. — Aussi, les Pères,
réunis en synode sur l'invitation de Benoît XII, anathématisent-
ils ceux qui n'admettent pas la doctrine du dyophysisme ainsi
entendu, et ils rejettent l'autorité de Jean Otznetsi, de Paul de
Daron, de Michel le Syrien; quant à Vartan de la Montagne
Noire, cet homme querelleur, vir amator rixœ, les Pères ré-
prouvent expressément et condamnent au feu celles de ses
œuvres qui sont en désaccord avec l'enseignement de l'Église
romaine (1).

V. L'opinion singulière que le Christ serait sorti, le samedi,
du tombeau, se rencontre dans les livres de quelques sots,
disent les Pères de Sis. L'Église arménienne maintient, avec
la majorité de ses vartabeds, que le Christ est ressuscité le len-
demain du sabbat. Pourtant, conformément à une coutume an-
tique, elle commence à célébrer la fête dès la veille; c'est pour-
quoi les Arméniens pouvaient, le samedi soir, user de fromage
et d'œufs. Mais, depuis qu'ils sont unis avec l'Église romaine,
surtout depuis les conciles de Sis et d'Adana, les catholicos leur
ont ordonné de se contenter d'huile et de poissons. — Quelques
auteurs arméniens ont bien affirmé que chacun des ordres des
anges fête l'ascension de N.-S. pendant un jour et que le Christ
ressuscité s'arrêta un jour au milieu de chacun de ces chœurs
angéliques; mais ce n'est là qu'une opinion singulière, une hy-
pothèse, dont l'Église arménienne n'est point solidaire, surtout
depuis qu'elle est unie avec l'Église romaine (R. ad 33). Depuis

1. Resp, ad art. 1. 20, 21, 25, 33, 110, 111, 116. — Sur l'orthodoxie du synode de
Manazgherd et sur Otznetsi, voir ci-après l'étude que nous avons ajoutée à la
réponse des Pères aux griefs du chapitre xx.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 291

cette union, l'Église arménienne n'a pas seulement réprouvé
certaines opinions bizarres sur la circoncision de N.-S., par
exemple, et qui n'étaient admises que d'un petit nombre; elle
a fait disparaître également d'autres opinions plus généralement
reçues, telles que la négation des fonctions normales de désassi-
milation, auxquelles le Christ, en conséquence de l'incarnation,
avait librement soumis son corps, d'ailleurs à l'abri de toute
maladie (R. ad 110, 111).

VI. L'Église arménienne a toujours proscrit le traducianisme
et enseigné que l'âme est créée par Dieu, à l'instant même où elle
est unie au corps, quarante jours après la conception pour les
petits garçons, quatre-vingts jours pour les petites filles, comme
l'affirme Grégoire de Nysse. (Cette étrange distinction est une
hypothèse aristotélicienne, depuis longtemps démodée.)

VII. L'Église arménienne proclame que le péché est inhérent
à la nature humaine, par suite du péché personnel de nos pre-
miers parents. Ce péché ne se confond ni avec le péché actuel
d'Adam, ni avec les péchés actuels et personnels de ses descen-
dants, comme le voulaient les Pélagiens : il est transmis par le
corps; mais il a son siège dans l'âme (/?. ad 19). La réalité du
péché originel et de ses conséquences est d'ailleurs attestée par
la liturgie arménienne, en particulier par les prières pour le
baptême, où il est dit : « Ceux qui ne sont point régénérés par
l'eau et l'Esprit ne verront point la vie éternelle »... « Tous les
baptisés obtiennent, au contraire, la rémission des péchés,
reçoivent l'Esprit-Saint »... « Ils sont délivrés, sanctifiés, jus-
tifiés, élevés à l'honneur d'enfants adoptifs ». Enfin, ajoutent
les Pères de Sis, le dogme du péché originel est affirmé dans le
symbole arménien : «. nous croyons à un seul baptême pour la
pénitence, la propitiation et la rémission des péchés » (1).

(1) Michel le Syrien raconte que la tribu infidèle des Kourdanayé étant sur le
point de massacrer la famille d'Ischaq fils d'Aschod Mesagher, la femme d'Ischaq
jeta devant le Seigneur son petit enfant encore à la mamelle en disant : •< 0
Christ, du moins à cause de cet enfant, dans lequel rayonne l'innocence bap-
tismale, sauve tes serviteurs ». Chronique, t. III, fasc. I, p. 51.

Tout en admettant très clairement le péché originel, les Pères du synode en
présentent une explication quelque peu défectueuse. A leurs yeux, la concupis-
cence en est comme la source; ils observent toutefois que cette concupiscence
qui vicie le corps et l'àme vient du péché d'Adam. Des théologiens catholiques,
dont l'opinion nous parait satisfaisante, font consister le péché originel dans la

292 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN

VIII. L'Église arménienne affirme qu'il est au pouvoir du
libre arbitre de pécher; mais l'homme choisit librement le bien,
par le secours de la grâce (actuelle), et le mal, faute de la grâce
(efficace) {R. ad 43).

IX. Les dissidents, s'il en existe en Cilicie, n'osent, par crainte
de la mort (que le roi leur ferait peut-être subir), manifester
leur opposition à l'Église romaine (R. ad 34). Mais dans la
Grande-Arménie, certains Arméniens obéissent au catholicos
de l'Albanie (alnacensis = aluacensis) et d'Aghthamar (Archa-
mar), rejettent l'Eglise grecque avec l'Église romaine, le concile
de Chalcédoine avec la lettre du pape Léon. Le catholicos de
l'Albanie et celui d'Aghthamar, après avoir été soumis comme
celui de Sis à l'Église romaine, se sont détachés d'elle; et,
aujourd'hui, ils diffèrent du catholicos de Cilicie, sur les points
suivants : Conformément à leur tradition, ils ne mettent point
d'eau clans le vin du Sacrifice (1); ils célèbrent la Nativité et
l'Epiphanie, le 6 janvier (2); ils ne reconnaissent qu'une seule
nature d;ins la personne du Christ, à cause de l'ineffable uni' m,
tout en appelant le Christ Dieu parfait et homme parfait; ils
n'admettent pas le concile de Chalcédoine, ils suppriment le
nom de purgatoire et dénient la primauté réelle au pontife de
Rome (R. ad 37 et 38).

L'un des principaux griefs de ces Arméniens non-unis contre
les Arméniens unis, c'est que les derniers célèbrent la Nativité

privation de lu grâce sanctifiante. En d'autres termes, par suite de la prévarica-
tion dPAdam, Dieu refuse à ses descendants le don tout gratuit de grâce el
d'adoption divine, qui avant la chute originelle leur était destinée.

Au sujet du péché personnel d'Adam et d'Eve, les Pères du synode ajoutent :
« C'est uni' opinion particulière de prétendre qu'Adam et Eve succombèrent le
jour même de leur création, Eve à 3 heures. Adam à 6 heures, heure à laquelle
le Christ devait être élevé sur la croix pour expier ce péché. •>

(1) Il ne faut pas être surpris que cette pratique ait toujours été suspecte aux'
yeux des catholiques. Anastase le Sinaïte, dans son Guide ('Oôyiyôç) composé vers
le milieu du vne siècle, déclare que les monophysites emploient le vin sans
mélange d'eau, afin d'exprimer que le Christ est constitué' par la seule Divinité
(Migne, P. G., t. LXXXIX, ôStiyôç, c. i, p. 41).

(2) Saint Jean Chrysostome, si justement admiré et aimé des représentants de
l'Église arménienne, les aurait probablement amenés à séparer la célébration de
la Nativité et celle de l'Epiphanie, si, au moment où, semble-t-il, il écrivait dans
ce sens à . Isaak le Grand, celui-ci, combattu par imparti des nakhararset banni
par le roi de Perse, n'avait été dans l'impossibilité' de faire adopter par son Église
la mesure proposée (Voir Migne, P. G., t. CXXXII.)

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 293

en même temps que l'Église romaine (R. ad 32). Quant au
reste, poursuivent les Pères de Sis, les Arméniens de la Grande-
Arménie gardent la foi apostolique traditionnelle venue des apô-
tres, comme l'atteste leur symbole; et Ton n'a point entendu dire
que ces Arméniens revendiquent pour eux seuls le titre d'Église
catholique et apostolique (R. ad 34).

X. A l'opposé des précédents, les Arméniens unis, comme
ceux qui sont présents au synode, reconnaissent « la suprématie
du pape » ; néanmoins, cette subordination n'empêche pas que
depuis les commencements de l'Église, la sollicitude pastorale
du catholicos ne s'étende sur tous les Arméniens (R. ad 78). Le
pape est le successeur de Pierre et en a l'autorité, comme le ca-
tholicos est le successeur de saint Thaddée, dont il garde aussi
l'autorité. Toutefois, de ce rapprochement le catholicos ne pré-
tend point conclure qu'il est l'égal du pape ; car, avec tous les
Arméniens unis, il accepte l'enseignement des décrets et des
canons de Nicée, et ce concile a déclaré que l'Église romaine,
ayant le pape pour chef, est la tête de toutes les autres Églises,
et que le pontife romain possède la prééminence sur les autres
pontifes (pontifex romanus excellentior quam alii pontiflces) :
Que, même avant le concile de Nicée, l'autorité du pape ait été
supérieure à celle des autres patriarches, les Pères de Sis n'y
contredisent pas; car ils n'admettent pas seulement la primauté
du pontife romain à cause des décisions du concile de Nicée;
ils y adhèrent aussi parce que le Christ a confié à Pierre la
charge de faire paître ses brebis. Loin d'eux la pensée que les
successeurs de Pierre aient perdu sa prééminence : aussi, ju-
gent-ils fort répréhensibles (valde reprehensibiles) les écrits de
Vartan contre le pape; en Cilicie, dès qu'on rencontre ces
écrits, on les brûle. Les Pères du synode réprouvent également
les paroles de Vartan contre le légat pontifical, paroles insipides
et erronées, qui, disent-ils, ne plurent ni au roi Héthoum, ni au
catholicos Constantin (R. ad 85, 86, 89, 90, 91, 116; Voir notre
Hist., p. 295 et suiv.).

XL Les Arméniens admettent la nécessité de la Grâce : pas
de justification sans grâce sanctifiante (R. ad 43); mais la grâce
perdue peut toujours être reconquise par la confession et la
pénitence (R. ad 40, 48). Quant aux sacrements, l'Église ar-
ménienne, surtout en Cilicie, accepte tous ceux qu'admet l'Église

294 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

romaine ; elle ne repousse de sa communion aucun catholique
(R. ad 38); à ses yeux, les sacrements ne sont pas seulement
des signes de la grâce; ils la confèrent à ceux qui les reçoivent
dignement (R. ad 40). Il est vrai que, d'après les canons, les
évoques et les prêtres publiquement reconnus comme fornica-
teurs doivent être écartés de leurs fonctions ; mais ils gardent
néanmoins le pouvoir de Y Ordre et peuvent administrer valide-
ment les sacrements (R. ad 69).

XII. L'Église d'Arménie ne conteste point la validité du
baptême et des ordinations conférés d'après le rite latin. Elle
admet que les catéchumènes arméniens peuvent être baptisés,
selon le gré des parents, soit dans l'Église des Latins, soit dans
l'Église des Arméniens. Les membres du synode avouent que
des laïques et des clercs, rebaptisés ou ordonnés à nouveau par
ceux qui admettent exclusivement le rite latin, ont été punis
par le roi et les prélats arméniens; mais pourquoi? parce qu'ils
soutenaient, sans preuve, que le baptême reçu d'après le rite
arménien devait être réitéré, et prétendaient ne point savoir si
le prêtre avait bien prononcé la formule : « Je te baptise au nom
du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». C'est pour la même raison
que le catholicos Jacques censura les actes de Simon Begh, ar-
chevêque de Théodosiopolis (Garin, Erzeroum) et de Nersès
Baghon, évêque d'Ourmiah, et se disant évêquede Manazgherd :
ces prélats déniaient toute valeur au baptême et aux ordinations
conférés d'après le rite arménien ; et ils abolissaient ainsi ce
rite : il faudrait, s'écrient les Pères du synode, corriger avec le
feu ceux qui rebaptisent les Arméniens, déjà baptisés d'après
le rite arménien (R. ad 36, 56, 77, 78, 79). — Toute l'Église
arménienne baptise de la même manière, avec de l'eau, et au
nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit; elle ne souffre point
qu'on baptise avec du vin ou du lait (R. ad 37, 59). Voici la ma-
nière de baptiser : le prêtre verse de l'eau sur la tête de l'en-
fant placé au milieu des fonts baptismaux, ou bien il l'im-
merge, en disant : Qu'un tel venant ducatéchuménatau baptême,
soit baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, amen.
Telle est la forme du sacrement (R. ad 58, 59). Jusqu'à ces
derniers temps, l'affusion ou l'immersion était faite trois fois ;
et, chaque fois, on répétait la formule susdite. Maintenant, en
faisant une triple immersion ou une triple affusion, c'est-à-

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 295

dire en plongeant trois fois l'enfant dans les fonts baptismaux
ou en lui jetant trois fois de l'eau, nous disons une fois : Je te
baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, selon la
coutume de l'Eglise romaine. — Ensuite, nous faisons une
onction avec le saint chrême sur les yeux, les oreilles, la bou-
che, le creux de la main, la poitrine, les épaules et la plante
des pieds (R. ad 59). Autant qu'il est possible, le prêtre fait
les onctions avec le saint chrême et donne la communion im-
médiatement après le baptême ; mais ni l'onction ni la com-
munion ne sont essentielles ou requises pour la validité du
baptême (B. ad 58, 59) (1).

XIII. Le sacrement de confirmation est en usage dans toute
l'Arménie. Il est administré par l'évêque ou le prêtre, indiffé-
remment : le ministre du sacrement signe d'abord l'enfant au
front avec le chrême, en disant : Que l'huile suave, répandue
au nom de J.-C. sur toi, soit le signe et le gage divin des
dons célestes, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
Depuis l'union, plusieurs évêques de la Petite-Arménie confir-
ment d'après la manière de l'Église romaine (R. ad 63 et 64).

XIV. L'Église arménienne ne regarde aucune faute comme
irrémissible ou ne pouvant être remise par la confession ou la
pénitence ; il est faux qu'elle ne considère pas le prêtre comme
la cause instrumentale de la rémission des péchés ; « ministra-
biliter datum est a Deo ministris Ecclesiae dimittere peccata ».
L'intention du prêtre arménien, en administrant le sacrement
de pénitence, est aussi la même que celle du prêtre latin : re-
mettre les péchés. Cependant, autrefois, le prêtre arménien
n'appliquait point parfaitement la forme (les paroles de l'abso-
lution) et se bornait à dire : « Que Dieu te remette tes péchés »,
ou bien : « Je te remets (dimitto) tes péchés sur la terre; que
Dieu te pardonne dans les deux ». Mais, depuis qu'ils ont
connu l'Église romaine, beaucoup de prêtres arméniens ont

(1) Les Arméniens qui passaient à l'Église grecque recevaient aussi l'onction
d'après le rite grec. Ritha (Marguerite) et Théophanô, sieurs de Héthoum II,
ayant été fiancées, l'une à Michel, fils aine d'Andronicle Vieux, et associé à l'em-
pire, l'autre à Jean Ducas Ange Conmène, fils de Jean Sebastocrator, elles re-
çurent l'onction du saint chrême dans l'église grecque et changèrent de nom.
Ritha fut appelée Xené ou Marie et Théophanô fut nommée Théodora. Les noces
de Marie furent célébrées le 16 janvier L29G; elle eut deux (ils, Andronic, qui fut
plus tard empereur, et Manuel.

296 REVUE DE L'ORIEXT CHRÉTIEN.

adopté la forme qu'elle emploie; et telles sont aussi ia doc-
trine et la pratique du concile {H. ad 40, 48). — L'Église ar-
ménienne exige avec le repentir, une confession détaillée
(distincte) de tous les péchés qui diffèrent spécifiquement.
Quiconque (coupable de fautes graves) ne s'accuse pas ainsi,
ne doit point communier (H. ad 82). Le synode convient que,
dans l'Église arménienne, il n'est pas d'usage de restreindre au
for sacramentel la juridiction du ministre; il avoue aussi
qu'avant l'union avec l'Eglise romaine, on ne gardait pas assez
scrupuleusement dans l'Eglise arménienne le secret de la con-
fession, ayant trait aux péchés d'impureté : par exemple, des
confesseurs des candidats à la prêtrise ou des prêtres eux-mêmes
révélaient l'indignité de leurs pénitents; et ceux-ci étaient alors
ou écartés du sacerdoce ou interdits. II se peut même, ajoutent
les Pères, que cette violation du secret de la confession ait
encore lieu parmi les prêtres qui ne reconnaissent pas la juri-
diction du catholicos de la Cilicie {H. ad 50). On reconnaît éga-
lement que souvent des évêques excommunient injustement
leurs diocésains; mais, ajoute-t-on, dans ces cas, le catholicos
lève l'excommunication.

Les signataires des déclarations synodales s'attachent à jus-
tifier les immolations d'animaux autorisées par leur Église. Us
s'efforcent de mettre cet usage à couvert sous la loi de Moïse et le
patronage de Grégoire l'Uluminateur. Toutefois, en des termes un
peu ambigus, ils cherchent à montrerque les sacrifices incriminés
par les auteurs du Libellus ne sont point identiques aux sacri-
fices mosaïques et, pour ainsi dire, leur prolongement; car,
observent-ils un peu subtilement, les sacrifices des Arméniens
sont offerts en faveur, non des vivants, mais des morts : les
dimanches, les jours de fête ou à la mort de leurs parents, les
Arméniens peuvent faire bénir du sel, le donner aux animaux,
que l'on tue ensuite et dont on distribue les chairs au prêtre et
aux pauvres; il est permis de demander ainsi, en faveur des
défunts, des veilles et des prières, afin que Dieu leur soit favo-
rable, en ayant égard aux aumônes des vivants. Quant à l'ori-
gine de ces sacrifices, si l'on en croit leurs défenseurs, elle
remonte à Grégoire l'Uluminateur : les prêtres des idoles con-
vertis ayant été consacrés prêtres du vrai Dieu et obligés de re-
noncer au gain provenant des sacrifices païens, l'apôtre de

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. '297

l'Arménie leur aurait accordé, en compensation, outre la dîme
offerte par les fidèles, une part des animaux purs offerts en sa-
crifice (fi. ad 45). C'est également en souvenir d'une vieille tra-
dition, et non par respect pour une observance judaïque, conti-
nuent-ils, que nous refusons de manger la chair de certains
oiseaux et de quelques autres animaux; nous ne distinguons
pas, comme 1rs Juifs, des mets purs et impurs.

Ces réserves laites, le synode reconnaît que, parmi les moines
de la Grande-Arménie, réfractaires aux avances de l'Église ro-
maine: il existe des coutumes judaïques ou superstitieuses :
certains ne mangent point de la chair de porc; cette nourriture,
disent-ils, les rendrait impuissants à chasser les démons, car
ceux-ci, expulsés par Notre-Seigneur du corps des possédés,
comme le raconte saint Matthieu (vin, 31), se réfugièrent dans
le corps des pourceaux (1).

XV. Au reproche de n'admettre que les trois Ordres d'acô-
lythe, de diacre et de prêtre, les membres du synode répon-
dent : les Ordres mineurs, comme celui de l'acolythe, du lec-
teur, sont compris sous le nom de portier; l'évêque confère cet
ordre en donnant au candidat une clef, une chandelle, et les
saints Livres, et en prononçant des paroles appropriées : c'est
l'ordre de l'acolythat. Ainsi, l'Église arménienne compte, non
point trois, mais sept Ordres. Pour ordonner le sous-diacre,

(1) R. ad 46. Qu'ils soient ou non des restes des observances judaïques, les sa-
crifices d'animaux (niadag) sont assez anciens chez les Arméniens. Guiragos,
après avoir raconté le prétendu voyage de Grégoire et de Tiridate à Rome,
ajoute : « L'empereur Constantin ordonna que, dans toute la ville, on se réjouît
(à cause de l'arrivée de Grégoire et de Tiridate) et qu'on immolât des moutons...
Et Grégoire dit aux Juifs : ... les animaux offerts à Dieu, en hommage aux saints,
en souvenir des morts, sans sel bénit, sont comme des hommages de païens
(Guiragos, § "2, trad. Brosset, p. 7; Vartan, tr. russe, p. 51). Quoi qu'il en soit
de l'authenticité delà recommandation de saint Grégoire, les usages qu'on pré-
tend faire remonter à lui, étaient en vigueur durant tout le moyen âge. Au
temps de leur domination sur l'Arménie, les Tatars ayant saccagé Lori, Tiflis...
investi la forteresse île Gaian, et fait prisonnier Avag, fils d'ivané, avaient con-
duit ce dernier vers leur général Tcharma-Khan, campé aux bords du lac de
Kegharkhouni (Goktcha). Au festin donné en l'honneur de son captif, « on ap-
porta beaucoup de pièces de viandes pures et impures... et divers koumiz, lait
de cavale, la boisson ordinaire des Tatars ». Comme Avag et ses compagnons ne
mangeaient ni ne buvaient, le général leur en demanda la raison : « Les chré-
tiens, répondit Avag, ne sont point habitués à une telle nourriture et ne pren-
nent pas une telle boisson. Nous usons de la chair d'animaux purs tués par
nous, et nous buvons du vin •> (Guiragos, g 27, p. 120-127).

298 REVUE DE L ORIENT CHRÉTIEN.

l'évêque lui impose la main sur la tête, et lui met au bras
gauche le manipule; en même temps que sous-diacre, le can-
didat est créé exorciste. C'est après cette ordination et avant le
diaconat, que celui qui veut être prêtre séculier doit épouser
une vierge. S'il se marie, "étant diacre, il ne sera point promu
à la prêtrise (K. ad 93). Seul, l'évêque ordonne le diacre, et
voici, en résumé, comment se fait cette ordination : l'évêque
tourne le visage du candidat vers le peuple, les prêtres assis-
tants lui posent une main sur l'épaule et élèvent l'autre vers le
ciel, tandis que l'évêque et les prêtres disent à haute voix :
Divine et céleste grâce, qui pourvois toujours aux besoins de
l'administration de l'Église apostolique, appelle un tel du sous-
diaconat au diaconat. Le peuple répond trois fois : Il est digne.
L'ordinand tourne ensuite le visage vers l'orient ; l'évêque met
la main sur sa tête en disant : Je poserai ma main sur lui;
vous, priez tous afin qu'il soit digne de remplir saintement sa
dignité (gradum) de diacre devant le saint autel. A la fin,
l'évêque met l'étole sur l'épaule gauche de l'ordinand et lui pré-
sente l'encensoir avec l'encens, en prononçant des paroles
appropriées.

Pour ordonner le prêtre, l'évêque récite plusieurs oraisons,
en tenant la main sur la tête du candidat; puis, il prononce la
formule : Divine et céleste grâce, etc.. , Après un certain nombre
d'oraisons, le consécrateur oint le prêtre. Cette onction, disent
les Pères du synode, est pratiquée depuis l'époque de Nersès
Schnorhali pour la consécration du prêtre et de l'évêque, avec
cette différence que, pour la consécration du prêtre, l'évêque
fait une onction en forme de croix sur les deux mains jointes,
en allant du pouce de la main droite à l'index de la main gauche,
et du pouce de la main gauche à l'index de la main droite (R. ad
66); puis le consécrateur place dans les mains de l'ordinand la
patène avec le corps de Notre-Seigneur, et le calice avec le pré-
cieux sang, en disant : Reçois, par la grâce de Dieu, le pouvoir
d'accomplir le mystère eucharistique pour les vivants et les décé-
dés. Cette idée du saint Sacrifice, qu'achève d'exprimer le consé-
crateur par une dernière imposition de la main droite, accom-
pagnée d'une formule correspondante, montre bien, comme
le disent les Pères, que le rite arménien des ordinations était
assez semblable à celui de l'Église romaine; et cette confor-

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMENIENS. 299

mité, ajoutent-ils, remontait déjà à deux cents ans (R. ad 92).

Mais ils ont soin d'ajouter qu'ils ne se portent point garants
de la manière dont les ordinations se font dans la Grande-Ar-
ménie. Là, en effet, les consécrateurs et les ordinands ont gardé
souvent pendant l'ordination leurs habits profanes; mais main-
tenant, ceux-là, surtout, qui sont soumis à la juridiction du
catholicos de Cilicie, revêtent des ornements sacrés (/?. ad 92).

Enfin, au catholicos seul est réservé le privilège de consacrer
les évoques. L'ordination a lieu en présence des archevêques et
évoques assistants, qui prononcent ensemble avec le catholicos
la formule consécratoire : Divine et céleste grâce, etc. (R. ad 92).
Tandis qu'il consacre les évoques, le catholicos de Cilicie leur
impose, en faisant le signe de la croix sur leur tête, le bras de
saint Grégoire rilluminateur; mais il n'attache pas à cette céré-
monie la validité de la consécration (R. ad 98). Parfois, le
catholicos dépose les évêques, parce qu'ils ne lui payent point
le cens, auquel ils sont tenus ; mais, le plus souvent, il les dépose
parce qu'ils lui désobéissent, parce qu'ils se dépouillent mutuel-
lement de l'épiscopat, contredisent l'enseignement de l'Église
orthodoxe, ou scandalisent leurs ouailles par leurs désordres
(R.ad69).

Contre les accusations au sujet de l'élection du catholicos et
des évêques, le synode répond ainsi : Le catholicos de l'Albanie
(Alnacensis) et celui d'Aghthainar se choisissent, de leur vivant,
un successeur, d'ordinaire dans leur famille. Mais l'élu n'est
consacré qu'après la mort du patriarche; il va trouver l'empe-
reur tartare (Canem, le khan) et lui demande l'investiture tem-
porelle du catholicat; il donne à cette fin une somme d'argent;
et chaque année, il devra encore payer au souverain une somme
convenue (1).

(1) L'usage de transmettre le catholicat d'oncle à neveu fut souvent reproché
aux Arméniens par les Grecs et les Syriens. Cet abus fut surtout fréquent chez les
Aghouans ou Albaniens. Le catholicos de ces derniers résida d'abord à Gis, dans
les montagnes, au sud de Bardav (Alishan, Grande- Arménie, p. 90), puis à Der-
bend, à Bardav, enfin vers le xn- siècle, à Gantzasar. Souvent obligé de fuir
d'asile en asile devant les invasions musulmanes, sa vie nomade n'ajouta rien
à son prestige et lui fut même préjudiciable. Le catholicos aghouan Bejden, qui
s'était marié et avait eu des enfants, fut destitué, réélu, puis déposé définitivement
vers la fin du xue siècle. La manière dont fut alors choisi son successeur montre
combien était invétéré l'abus signalé plus haut. — Vertannès, évèque de Pedchni,
ayant conféré le sacerdoce à un jeune diacre nommé Hohannès (Jean), le condui-

300 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Il n'en est pas de même dans la Petite-Arménie. Là, quand
le catholicos est mort, les archevêques, évêques, abbés et archi-
prêtres se réunissent par ordre du roi. Chacun d'eux désigne
par écrit le candidat qu'il choisit parmi les personnages présents,
et donne au roi son bulletin de vote muni de son sceau. Un assez
grand nombre de candidats étant ainsi désignés, le roi prie les
électeurs de s'entendre sur trois noms. Le roi, assisté de son
conseil, choisit ensuite le catholicos parmi les trois personnages
qui lui sont présentés. Le jour fixé pour sa consécration venu.
le roi fléchit le genou devant lui-, lui met l'anneau au doigt et
l'embrasse; l'élu est ensuite consacré catholicos parles évêques.

Les Pères nient que les élections soient vénales et l'adminis-
tration des sacrements simoniaque, bien que quelques-uns,
avant et après l'ordination, fassent des dons à l'évêque, sponta-
nément, et par manière de cadeau (H. ad 88 et 89). Le catho-
licos recevant son autorité spirituelle, non du roi, comme le
prétend le Libellus, mais du Christ, par l'intermédiaire des
apôtres et de leurs successeurs, il ne peut en réalité être déposé
par le roi. S'il agit contre la teneur des canons, Je roi assemble
les évêques qui l'ont élu, et, après les avoir consultés, le dépose
et le punit; mais il ne fait qu'exécuter la sanction décrétée par
les saints canons : ce sont les canons qui le déposent : Si aliquod
malum fecerit contra canones, Ma de causa, canones depo-
nunt eum et puniunt (R. ad 88).

(.4 suivre.)

F. Tournebize.

sit vers Omar, l'émir de Gantzac, et lui demanda l'autorisation d'ordonner catho-
licos le nouveau prêtre : « Il est bien jeune, reprit Omar; pourquoi, vous qui
êtes plus âgé, ne seriez-vous pas promu à cette dignité? » — « Parce que ce jeune
prêtre, étant de la famille du catholicos, a seul droit à son siège ». Avec la per-
mission de l'émir, le jeune candidat fut ordonné' catholicos par le petit nombre
d'évêques présents : « Après quoi, Omar le fit placer sur un beau cheval, couvert
d'une fine étoffe d'honneur, précédé et suivi de joueurs de trompette, et ordonna
de le promener dans les rues de la ville » (Guiragos, p. 89-90). — Un demi-siècle
auparavant, le prédécesseur de Bejden, le jeune Kakig, avait été, dans des condi-
tions analogues, promu au siège patriarcal, vacant depuis vingt-cinq ans. Ou
l'avait choisi uniquement parce qu'il était de la famille du précédent catholicos:
le catholicos arménien Grégoire III Bahlavouni avait, sur la demande des Alba-
niens, confe'ré l'épiscopat à leur envoyé, et l'avait chargé d'aller, de concert
avec l'évêque de Garin et un autre évèque, consacrer catholicos le jeune homme,
qui prit le nom de Kricoris (Guiragos, p. 99).

LE PASTEUR D'HERMAS

NOUVEAUX FRAGMENTS SAHIDIQUES.

Les fragments du Pasteur d'Hermas, objet de cet article,
sont tirés de feuillets manuscrits provenant du Monastère
Blanc, actuellement conservés à la Bibliothèque nationale de
Paris. Ils faisaient jadis partie du manuscrit dont nous avons
décrit et publié deux fragments dans la Revue de l'Orient
Chrétien (1905, p; 421-433); nous en avons précédemment
signalé l'existence dans une note que la Revue a insérée dans
le premier numéro de cette année-ci (1906, p. 101). Par ailleurs,
nous avons appris qu'un savant allemand, M. Leitpoldt, de
Dresde, avait, dès 1903, pris connaissance des trois fragments
conservés dans le manuscrit 130,5. Ils furent communiqués à
l'Académie de Berlin et insérés dans les Comptes Rendus de
cette société savante (1). Leitpoldt a comparé le copte au texte
grec et autres versions; il en a déduit, autant qu'on en pouvait
juger sur une si faible partie de l'ouvrage, que le copte se rap-
proche plutôt de l'éthiopien. Il serait prématuré, même après
la publication des nouveaux fragments, de vouloir revenir sur
cette étude, d'autant que l'éthiopien présente pour la cinquième
Similitude (fragment copte du Louvre) une version abrégée et
que la palatine ne contient plus, dans le manuscrit parvenu
jusqu'à nous, le passage du Mandatum XII, conservé en copte.
Nous devons à M. Jean Réville, secrétaire de la section des
Sciences Religieuses à l'École des Hautes-Études, qui a fort
aimablement fait mettre à notre disposition l'exemplaire de la
Bibliothèque de M. Albert Réville, son père, d'avoir pu con-
sulter cette version dans l'édition de Dressel que nous avions
en vain cherchée dans les Bibliothèques publiques de Paris.

(1) Der II ni des Hermas in saïdischer Uebersetzung von Johannes Leitpoldt,
in biesden. Vorgelegt von Ilrn. Harnack, Sitzungsberichte der KQniglich Preus-
sischen Akademie der Wissensckfatén, XIII (5 mars 1903), p. 261-268.

302

REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

Nous conservons la disposition en colonnes telle qu'elle est
dans les feuillets manuscrits ; cela permettra au lecteur qui en
aura le loisir de restituer les lettres disparues que nous avons
souvent omises quand il en manque plusieurs de suite. Quel-
ques lignes du revers sont très difficiles à déchiffrer dans le
feuillet 33 du recueil 132,1 (Similitude VI), nous les avons éga-
lement omises.

L. Delapohte.

[Copte 130,5, fol. 129] Mandatum XII (3,4-4,4).

(Recto)

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LE PASTEUR D'HERMAS. 303

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18 lignes manquent. [g-'Jboa un mot

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15 lignes manquent.

3,4 à qui (il est) possible de les garder. Mais je ne sais,

Seigneur, s'il est possible qu'(un) homme les garde: car ils
sont, en effet, très durs.

5. Il répondit (et) me dit : Si tu te persuades (1) qu'il est
possible de les garder, tu les garderas

6 mais (que) tu les oublies, tu n'auras point de vie, ni

tes fils, ni ta maison, parce qu'à partir de maintenant tu as
considéré (2) qu'il n'est pas possible à (un) homme de garder
ces commandements.

4,1. Ces choses, il me (les) dit

2 (et) me dit : 0 dément, qui es ignorant, hésitant (3),

ne comprends-tu pas la gloire de Dieu, combien grande et pro-
digieuse elle est, car il a créé le monde à cause de l'homme et...

3 aussi ces commandements? Il est possible, dit-il, à

l'homme qui a le Seigneur dans son cœur d'être aussi maître
de ces commandements.

4. Mais ceux qui ont le Seigneur sur leurs lèvres, (alors que)
leur cœur est fermé et loin de Dieu, ceux-là ces [comman-
dements]

(1) m. à m. si tu places ceci dans ton cœur.

(2) m. à m. placé sous ton œil.
['3) m. à m. de cœur double.

304 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

[Copt. 132,1, fol. 33] Similitude VI (2,1-7).

(Recto)

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LE PASTEUR d'hERMAS. 305

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4 lignes manquent.

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2,1 désirs mauvais, dans lesquels ils périssent.

2. Ils oublient, en effet, les commandements du Dieu vivant
et vont dans les amusements et les plaisirs vains, et sont cor-

ORIENT CHRÉTIEN. 20

306 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

rompus par cet ange, d'aucuns pour la mort, d'autres pour la
corruption.

3. Je lui dis : Seigneur, je ne sais pas, moi, ce que c'est :
d'aucuns pour la mort, d'autres pour la corruption. Il dit :
Écoute, ces brebis que tu as vues enjouées et bondissantes ce
sont ceux qui se sont éloignés de (b) Dieu complètement, s'é-
tant donnés eux-mêmes aux concupiscences de cô'siècle. Il n'y
a plus de pénitence de vie en eux (1), parce qu'ils se sont
ajouté (2) de blasphémer le nom du Seigneur. Donc pour de
tels gens, c'est la mort (3).

Celles que tu as vues ne bondissant pas, mais paissant en un
seul lieu, ce sont ceux qui, il est vrai, se sont livrés aux délices
et aux voluptés...

[99 a] en eux, de vivre en elle. La perversion, en effet, a

l'espérance d'agir de nouveau, mais la mort a une destruction
éternelle.

5. Nous marchâmes encore un peu; il me montra un

grand pasteur, semblable de figure à un homme des champs,
vêtu d'une peau de chèvre blanche, un sac à provisions sur
l'épaule, un bâton

[bj ... Qui se livraient à la mollesse et aux plaisirs mais ne
bondissaient pas.

Il les jetait en un lieu de précipice, d'épines et de chardons,
en sorte que ces brebis ne pussent se tirer des épines et des
chardons et qu'elles fussent atteintes par les épines et les char-
dons.

7. Elles souffraient beaucoup ... dans les épines et les char-
dons

pie

[Copt. 132,1, fol. 34] Similitude VIII (10,3-11,5).

Recto [??]

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(1) Ils ne peuvent plus revenir à la vie par la pénitence.

(2) Ils ont ajouté à leurs autres péchés, un plus grand, le blasphème du nom de
Dieu.

(3) De tels hommes sont donc destinés à la mort (versions latines).

LE PASTEUR D'iïBRMAS.

307

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308 REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.

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13 lignes manquent. apxh

x lignes manquent.

10,3 de Dieu, jamais; mais ils ont volontiers porté sur

eux le nom; ils ont reçu les serviteurs de Dieu dans leurs mai-
sons. Or, quand ils ont entendu cette pénitence, ils ont fait
pénitence sans hésiter et ils ont exercé toute vertu de justice.

4. Or, quelques-uns d'entre eux

11,1 |bj. ...il me dit : Va et dis à tous qu'ils fassent pénitence
et vivent en Dieu ; parce que le Seigneur a eu pitié d'eux ; il a
envoyé la pénitence... à chacun...

Quelques-uns [ne fussent pas| dignes, à cause de leurs

œuvres. [Mais Dieu étant] miséricordieux

1 120 a] 2 Quiconque, qui connaîtra ses œuvres et craindra

Dieu, fera pénitence.

3. Il répondit, disant : Ceux qui feront pénitence de tout leur
cœur et se purifieront de ces iniquités que j'ai [dites] et n ajou-
teront] rien à leurs péchés

[b] 4. Mais (toi), marche selon mes commandements, et tu
vivras; et celui qui marchera selon eux et agira en droiture,
vivra en Dieu.

5. Quand il m'eut montré ces choses, et m'eut tout raconté,
il me dit : Je te montrerai aussi le reste, après quelques jours.

( ÎOMMENCEMENT.

[Cop. 132,1, fol. 45 + cop. 130,5, fol. 130] (1) Similitude

IX, (5,1-6,1).

(Recto)

7 lignes manquent. (b) 9 lignes manquent.

]akco[
[ ]iiiiuo[

(1) Comme nous l'avons écrit {ROC. 1906, p. 102), ce feuillet a été déchiré vers
le milieu en deux parties qui ont été reliées dans deux manuscrits différents.

LE PASTEUR d'iIERMAS.

309

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(Verso)

9 lignes manquent.

(b) 7 lignes manquent.

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310 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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5,1 |a| on laissa la construction.

Or, les six hommes ordonnèrent que les constructeurs se re-
tirassent et se reposassent; ils ordonnèrent aux vierges de ne
pas s'éloigner de la construction. Or, je pensai qu'on les avait
laissées pour garder la tour.

2. Or, après que chacun se fut retiré, je dis au Pasteur : Sei-
gneur, pourquoi la construction de la tour [n'est-elle pas ter-
minée?]...

|~b| ... S'il trouve des pierres mauvaises, il les changera, car
on construit la tour d'après la volonté de celui-là.

.3. Je lui dis : Seigneur, je voulais connaître la construction
de la tour, quelle elle est, et ce rocher, et cette porte, et les
montagnes et les vierges et ces pierres qui sont montées de
l'abîme, qu'on n'a pas taillées, mais qui sont allées en leur
façon d'être

4. [v. a] vinrent dans la construction et de nouveau

furent enlevées, replacées en leur lieu ; au sujet de toutes ces
choses tranquillise mon àme, seigneur, et montre-les-moi.

LE PASTEUR D'hERMAS. 311

5. Il dit : Si l'on ne te trouve pas empressé pour ce qui est
vain, tu connaîtras toute chose. Après quelques jours, nous re-
viendrons (1) en ce lieu et nous connaîtrons le reste (de ce) qui
arrivera à la tour, et tu connaîtras les Similitudes...

[y. b] ... Allons a la] tour, [car] le maître de la tour vient pour
la considérer.

Or nous sommes venus vers la tour.

Et il n'y avait personne auprès d'elle, si ce n'est les vierges
seules.

7. Le Pasteur interrogea les vierges si le maître de la tour
était, venu. Mais elles dirent : Il viendra pour considérer la
construction.

6,1. Et voici que, après un intervalle (de temps), je vis des
troupes de

LE RITE COPTE

DE LA PRISE D'HABIT ET DE LA PROFESSION MONACALE
d'après les manuscrits de la Bibliothèque nationale.

Deux manuscrits de la Bibliothèque nationale, les codices
coptes-arabes 71 et 98, contiennent cette partie du rituel.

Le manuscrit 98, écrit vers le xve siècle, ne donne pas un
texte sensiblement différent de celui que M. Evetts a publié
dans la Revue de l'Orient Chrétien et nous ne le mentionnons
que pour mémoire.

Le manuscrit 71, du xvie siècle, appartint au chancelier
Séguier, puis au duc de Goislin, évêque de Metz, qui le légua
avec sa bibliothèque à l'Abbaye de Saint-Germain-des-Prés en
1732. En ce qui concerne la publication de M. Evetts, et sans
nous arrêter aux différences de rubriques que ce manuscrit
donne presque toujours en arabe, nous remarquons que l'Épî-
tre [Revue, p. 67, 140] est précédée du Ps. cxvm, divisé en
vingt-deux sections, chacune de huit versets, suivant notre di-
vision.

La prière ncrc (|>f [p. 130-132] et les trois invocations sui-
vantes n'existent pas; mais après l'imposition de la tunique,

(l) M. à m. revenons.

312 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

du bonnet et de la ceinture |p. 132], avant le rite du schéma,
une prière débute par ces mots : « Ton nom a été béni, grand
Abba Antoine, &. ik3K|)aii eTcuÀpujoTT — » [p. ah v.J,
suivie d'autres pièces en arabe et en copte.

Ce qui doit surtout attirer notre attention, c'est que les céré-
monies sont divisées dans le manuscrit 71 en deux offices ré-
pondant aux deux rites grecs « du petit habit » et « du grand
habit angélique » (Revue, p. 64). Le second office, le rite du
schéma, débute par les derniers versets de l'Épître aux Hé-
breux, à partir de xm, 7 : Souvenez-vous de vos conduc-
teurs... Viennent ensuite les versets 11 et 12 du Ps. xci : Les
justes croissent comme le palmier... et l'évangile selon saint
Luc, xn, 32-44 : Ne craignez point, petit troupeau... puis une
prière qui précède les textes publiés par M. Evetts (p. 133 et
suiv.) pour la mise du schéma.

Cet aperçu si incomplet permettra toutefois au lecteur qu'in-
téressent les rites orientaux d'apprécier ce qu'il pourrait trou-
ver dans les manuscrits coptes de la Bibliothèque nationale,
trop peu connus par suite de l'absence d'un catalogue imprimé.

L. D.

MÉLANGES

i

NOTE SUR UN MANUSCRIT SYRIAQUE (COMMENTAIRE
DES PSAUMES D'APRÈS THÉODORE DE MOPSUESTE)
APPARTENANT A M. DELAPORTE.

Ms. Nestorien sur papier de 22cm,5 sur 16 centimètres, de
113 feuillets, formé de deux parties l'une : toute récente, fol. 1
à 21 et 29 à 48; l'autre usée et endommagée, qui peut être an-
térieure de quelques siècles.

Il manque Psaume i, f 1 ; xliii, 4 à lxxi, 5, lxxii, 13 à lxxiv,
18; lxxxix, 25 à xcvi, 8; cv, 42 à cvi, 30; cvm, 9 à cxn, 2;
cxvn, 16 à cxvm, 1 ; cxvm, 22 à 64; cxxix, 2 à cxxxi, 6; cxl, 3 à
cxlii, 10 et cxlviii, 13 à la fin.

L'ancien manuscrit était partagé en cahiers de dix feuillets. Il
en subsiste encore les cahiers 10, 11, 13, 14, 16 et quelques feuil-
lets d'autres cahiers; il comprenait donc de 170 à 180 feuillets.

Ce commentaire reproduit le texte de la Peschito avec les
incipit des psaumes tels qu'ils ont été imprimés à Mossoul
[Ancien Test., 2 vol., 1888). Après chaque verset l'auteur ajoute
un court développement historique, exégétique ou gramma-
tical. L'ouvrage est donc plutôt une paraphrase qu'un com-
mentaire.

Le manque du commencement et de la fin ne nous permet-
tait pas d'identifier ce commentaire, mais deux publications de
MM. Fr. Baethgen (1) et B. Vandenhoff (2) nous ont permis de
combler cette lacune :

(1) Der Psalmen commenlar des Theodor von Mopsuestia in syrischer Bearbei-
hoig clans Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft, 1885, p. 53 sqq.

(2) Exeç/esis Psalmorum imprirhis Messianicorum apud syros Nestorianos
Rtieine, 1899,

314 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Le texte du ms. de M. Delà/porte est identique au texte du
ms. Sacha u 2 15 conservé à Berlin (1) et ce dernier commence
par la phrase suivante :

« Avec l'aide de Dieu et l'appui du Seigneur, nous commen-
çons à écrire les éclaircissements des psaumes du bienheureux
David le roi prophète, qui ont été composés et réunis par
Mar Théodore, l'interprète des saints Livres, c'est-à-dire le pa-
triarche de Mopsueste. »

M. Baethgen a étudié longuement le plus ou moins bien-fondé
de cette attribution. L'ouvrage syriaque n'est pas de Théodore,
car il est basé sur la Peschito et il explique des locutions pro-
pres au syriaque, tandis que Théodore écrivait en grec, mais
l'étude des fragments de Théodore qui nous ont été conser-
vés (2) a révélé à M. Baethgen de nombreuses analogies avec
notre commentaire syriaque qui ne s'éloigne pas, en fait, de
Théodore, mais le pille, l'abrège, le condense, ajoute parfois des
explications personnelles relatives surtout aux locutions sy-
riaques et utilise peut-être d'autres sources.

Quant à l'époque où vivait l'auteur, M. Baethgen ne peut la
déterminer avec grande précision. Cet auteur est l'un des com-
mentateurs nestoriens qui ont vécu entre Narsès le lépreux
(V 190) et Bar Hébraeus (f 1286), car ce dernier a utilisé notre
ouvrage.

M. Vandenhoff (toc. cit.) a publié en autographie et traduit
plusieurs psaumes d'après un ms. syriaque lui appartenant (3).
Ce ms. renferme (p. 23 à 181) d'abord notre commentaire tex-
tuellement puis, très souvent, des additions. C'est donc une se-
conde édition revue et augmentée du nôtre. Or tout le ms. de
M. Vandenhoff aurait été compilé par Job (Ahoub) de Qatar que
l'on fait vivre vers 990 (4). D'ailleurs Job, transcrivant le com-

(1) Ms. de 31 centimètres sur 23, de 19 cahiers en général de dix feuillets chacun,
de 186 folios dont 179 consacrés aux psaumes, écrit en 1882 à Tel Kèphê près de
Mossoul.

(2) Migne, P. G., t. LXVI, 647-696. Corderius, Exposilio Palrum gi-œcorum in
psalmos, Anvers, 1643-1646, 3 vol. fol. —Voir aussi le travail de M. Baethgen : Sie-
benzehn makkabaisehe Psalmen nach Thepdor von Mopsuestia, Ibidem ; Z. fur A.W.,
1886, p. 261-288 et 1887, p. 1-60. — Enfin on a cru trouver récemment une tra-
duction latine du commentaire des psaumes de Théodore, cf. Atti délie reale
Acad. délie scienze di farina, t. 31 (1895-96), p. 655 sqq.

(3) Écrit de 1884 à 1891 àAlkosch.

(1) Vandenhoff, loc.cit. M, Rubens Duval (La litt. syriaque, Paris. 1899, p. 84) le

MÉLANGES. 315

mentaire allongé susdit, écrit qu'il fut composé « par notre
maître Denha le docteur ou, suivant d'autres, par Grégoire l'er-
mite parfait ». Le premier est sans doute le Denha qui vivait vers
824 (1), et le second Grégoire de Nisibe, de la fin du VIe siècle,
auteur d'un ouvrage « Sur les devoirs de la vie monastique» (2).
Si Job croit pouvoir attribuer le commentaire allongé tel qu'il
figure dans le ms Vandenhoff à ces auteurs du vie au ixe siècle,
il est clair que le commentaire primitif, tel qu'il figure dans les
mss. Sachau et Delaporte, est encore plus ancien et se rap-
proche ainsi de l'époque de Théodore.

Il suffit aux érudits de connaître ce nouveau ms. du com-
mentaire syriaque des Psaumes basé sur les travaux de Théo-
dore de Mopsueste afin que le futur éditeur puisse en tenir
compte, mais la plupart des lecteurs désireront peut-être un
spécimen de ce genre de littérature; nous leur traduisons
donc le commentaire de deux psaumes. Nous mettons en ca-
ractères romains la traduction des mots qui figurent dans l'é-
dition de la Peschito publiée à xMossoul, et en caractères italiques
la traduction des mots ajoutés par le commentateur :

Psaume xiv (3). Sur la malice et la présomption de Sennachérib et de
Rabsacès et sur leur punition (4).

1. L'insensé Sennachérib dit en son cœur : Il n'y a point de Dieu gui
puisse arracher à mes mains Ezéchias et son peuple. Les Assyriens se sont
corrompus dans leurs fraudes et ont commis de mauvaises actions devant
le Seigneur) il n'y a personne dans le camp assyrien qui fasse le bien. —
2. Le Seigneur a apparu, c'est-à-dire a regardé du ciel, à l'homme — c'est
le camp des Assyrien* — pour voir s'il y a là un homme intelligent et
cherchant Dieu et il n'y en avait pis, Et il dit : — 3. Tous se sont écartés
en même temps de ma voie et ils se sont égarés {loin) d'elle; il n'en est
aucun qui fasse le bien, pas même un d'entre eux. — 4. Tous les Assyriens
qui font le mal n'ont pas connu que le Seigneur a soin de Jérusalem; aussi
les Assyriens, qui mangent mon peuple, comme on mange le pain, se sont
préparés et ils le mangent et ils le pillent et ils n'ont pas invoqué le Sei-
gneur qui est le refuge de son peuple. — 5. Là, autour de Jérusalem, ils ont
éprouvé crainte et perdition en présence de l'être spirituel (de l'ange exter-

place vers 900. Les gloses arabes qui figurent dans le ms. de M. Vandenhoff sont
peut-être des interpolations postérieures.

(1) En 850; cf. Rubens Duval, La litt. syriaque, p. 84.

(2) Cf. Rubens Duval, p. 232.

(3) Ms. Delaporte, fol. 12 à.13.
( 1) Cf. IV Rois, xviii à xix.

316 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

minateur), car Dieu demeure au milieu de la race des justes delà maison
d'Ezéchias. — 6. Rabsacès et les siens ont jeté l'opprobre sur l'espérance
du malheureux Ezéchias, lorsqu'ils ont dit : Je te donnerai deux mille
chars si lu trouves des cavaliers pour les monter (1), et : qu' Ezéchias ne
vous amène pas à avoir confiance dans le Seigneur (2), et les Assyriens les
plaisantaient sur ce que Dieu était leur espérance (3). — 7. Qui fera sortir
de Sion la délivrance d'Israël qui est en captivité si ce n'est Dieu? Lorsque
le Seigneur ramènera de Babel les captifs de son peuple, Jacob sera dans
l'allégresse et Israël se réjouira à cause du salut qui aura lieu pour tous
deux.

Psaume lxxxii (4). Enseigne aux prêtres et aux juges du peuple à ne pas
commettre d'injustice dans le jugement des pauvres (5).

1. Dieu se tient dans l'assemblée des anges, c'est-à-dire des prêtres et
des juges, et au milieu des anges, — ce sont eux — il les jugera pour mettre
leur malice à nu. — 2. Jusques à quand jugerez-vous avec iniquité, lorsque
je ne vous l'ai pas ordonné, aurez-vous égard à la personne des méchants
et les innocenterez-vous pour une récompense? — 3. Jugez les orphelins
avec justice et les méchants (6) iniques comme je vous l'ai commandé ; absol-
vez arec rectitude les misérables et les indigents innocents. — 4. Puisque
je vous ai donné le pouvoir de juger, sauvez les pauvres et les malheureux
de la main des méchants, car c'est pour cela qu'on vous a choisis. — 5. Ils
n'ont pas su et n'ont pas compris, à savoir le sacerdoce qui leur a été
donné; ils marchent dans les ténèbres dans le jugement lui-même et ne
jugent pas selon la lumière des lois divines. Tous les fondements de la terre
promise sont ébranlés à la suite des renversements des jugements des pau-
vres. — G. J'ai dit : Vous êtes des dieux en honneur à cause de la puissance
judiciaire que je vous ai donnée sur eux, et vous êtes tous les fils du Très-
Haut, à cause de ma grâce et de ma Providence envers vous. — 7. Mais
parce que vous n'avez pas observé mes commandements et que vous avez par
contre suivi les idées de votre esprit, vous mourrez comme les autres hom-
mes. Comme l'un des grands du peuple qui sont tombés dans vos mains,
ainsi vous-mêmes vous tomberez de (votre) rang et de (votre) tribunal en
leurs mains — 8. Lève-toi, ô Dieu, et juge la terre d'Israël avec justice, car
tu possèdes toutes les actions de ta création, elles sont (à toi) aussi bien que
le peuple (d'Israël).

Le commentaire de Bar Hébraeus, tiré en partie de celui-ci,

(1) xvm, 23.

(2) Ibid., 30.

(3) Ibid., 22 et 25.

(4) Ms. Delaporte, fol. '61 a 62.

(5) Les ternies de ce titre diffèrent dans l'édition de Mossoul, mais le sens est
le même.

(6) Ce mot devrait être traduit par •• malheureux », le commentateur a ajouté
« iniques » et nous oblige donc à mettre « méchants »,

MÉLANGES. 317

d'après M. Baetligen, est beaucoup plus scientifique, car il com-
pare les diverses versions et les divers commentateurs et il re-
lève leurs variantes (1). Nous nous sommes aussi assuré que les
deux (et parfois les trois) commentaires rédigés par Denys Bar
Salibi sur les Psaumes diffèrent des uns et des autres.

F. Nau.

II

CURIEUSES ANNOTATIONS DE QUELQUES
MANUSCRITS BYZANTINS

Le dépouillement de manuscrits anciens ou modernes, en
dehors de la valeur intrinsèque ou extrinsèque de l'ouvrage
lui-même, réserve parfois d'intéressantes surprises.

Tantôt ce sont les « souscriptions » des scribes, le nom de
ceux dont les soins ont contribué à la confection du volume;
tantôt les annotations diverses ajoutées au cours des siècles
par ses possesseurs. Parfois, quelques feuillets épars, et d'o-
rigines différentes, ont été réunis au hasard, et insérés dans
la reliure d'un autre livre, quand ce ne sont pas des pages
égarées par un lecteur dans quelque vieux in-folio fermé de-
puis des siècles.

Ce dernier cas s'est présenté dans un évangéliaire grec du
xive siècle, faisant partie de l'ancien fonds de la Bibliothèque
Nationale de Paris. Dépouillant les nombreux manuscrits litur-

(1) Cf. Schroter ZDMG, 1875, t. XXIX, p. 247 sqq. Voici comme spécimen, le
court commentaire de Bar Hébraeus sur le Psaume m :

« De David, lorsqu'il fut chassé par Absaloni. Le grec {porte) : De David lors-
qu'il s'enfuit de devant Absalom son fds, 17 vers.

« 2. Seigneur, combien nombreux sont mes ennemis, c'est-à-dire A bsalomet les
siens; nombreux (sont) ceux qui se sont élevés contre moi. Le grec {porte) : qui
s'élèvent.

« 6. Je me suis couché et j'ai dormi, il parle du sommeil de V intelligence qui Va
fait tomber dans le péché ;

« 7. Je ne craindrai pas une myriade de gens avec les signes du singulier [sur
le mot myriade] pour avoir dix mille, le grec {porte) : des myriades de gens avec
les signes du pluriel; Théodotion écrit : de la multitude des personnes ».

318 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

giques byzantins de cette bibliothèque en vue de leur catalo-
gue musical (1), je trouvai ainsi, en feuilletant cet évangéliaire,
de très grand format, quelques petits feuillets, débris d'un
très précieux Hirmologion noté du x° siècle. Et l'on sait com-
bien ces vieux livres liturgiques sont rares.

C'est dans les recueils des évangiles, ou les divers lection-
naires, que j'ai glané le plus de détails curieux : je tiens à
en faire profiter les lecteurs de cette Revue.

La plupart du temps, que le scribe se nomme ou ne se
nomme pas, il demande, en quelques mots, un souvenir dans
les prières : Souvenez-vous, possesseurs, ou lecteurs, de celui

q U i a écrit ce livre, irrr^r^zol-uy/ivo^-eq, ci Aévovtsç, tou -{p&ùxv-Gq.

Ailleurs, il recommande ceux qui ont été mêlés à la pré-
paration du manuscrit; ces recommandations sont tantôt di-
rectement adressées à Dieu, tantôt aux lecteurs. L'annotation
que porte en ce genre le recueil des Actes et des Épitres des
Apôtres Coislin -25, du x° siècle, est fort intéressante; le texte
scripturaire y est pourvu de scholies ou gloses, dont le com-
pilateur se fait citer :

« Vous qui posséderez ce livre, priez pour André, prêtre
humble et digne de pitié, (qui a réuni et ordonné les paragra-
phes qui y sont insérés), afin que Dieu lui donne sa miséricorde
au jour terrible et juste du jugement; j'en prie ceux qui écri-
ront (recopieront) ce livre : faites avec insistance la prière pré-
cédente (2). »

A la fin d'un recueil des évangiles (grec 81, xne siècle), on lit
cette éloquente supplique, en vers dans l'original, émanant du

(1) Le résultat do ce travail sera prochainement édité, sous le titre : Paléogra-
phie musicale byzantine, avec le Catalogue des manuscrits de musique byzantine
des bibliothèques publiques de France, et publié dans les Beihefte de la Société In-
ternationale de Musique (International Musikgesellschaft), chez Breitkopf et Haer-
tel, à Leipzig.

("2) 'Avôpsov 8s ToO è).eeivov xai Ta7tEivov ^pso-ê-j-espou toù cruvayaYÔvToç xai 7tapa0£-
(jLÉvoy xà; ifi.cEpojJt.Evac tri piê).w xauTY] «apaypaçà;, ol Èviu^àvovisi; imspEVXEO-Ôê. ïva ô
6[eb]; Swpriar] tw aÙTw ëXeo;. èv tî} eoêspà xai àÔExàaxw ttjç xpîaEw; "ô^Épa. 7iapaxaXôi
8s toù; Ypâçovta; t<xûty]v frijv (3t6Xov. xat t9)v irpoxEtaÉvriv EÙy-/)V [it-zà tyjç 7iapaxXri<7Ea>ç
xâo-o-sTs. — J'ajoute seulement les iota souscrits au texte original.

MÉLANGES. 319

scribe, higoumène ou archimandrite : « J'ai écrit, ô Christ,
les paroles vivifiantes que toi-même enseignas aux apôtres
pour être prêchées au monde entier: maître, efface ce que
j'ai fait, moi, Nicéphore, malheureux et misérable, qui dirige
le monastère de saint Mélèce trois fois heureux par sa vie et
ses actes ; jette un regard sur le possesseur de ce livre, Da-
niel, moine qui te désire; sois-lui propice, parce que tu es
miséricordieux; par les prières de ta mère qui enfanta sans
tache, et celles des quatre sages évangélistes (1). »

De là à recommander toutes intentions, les vivants auxquels
l'on est attaché, les morts que l'on a perdus, il n'y a qu'un
pas : les anciens n'ont point manqué de le faire.

Au verso même du feuillet qui porte la prière de l'abbé Ni-
céphore, figurent plusieurs mémoires mortuaires.

De même dans l'évangéliaire 317 du même fonds, copié en
1533, par le lecteur Etienne, deux demi- folios sont remplis
de mémento, de la main du même scribe, et incorrects comme
la plupart de ces mémoires.

Voici, comme exemple, celles du 1266 du supplément
grec, ajoutées par le copiste au dernier folio de son manus-
crit.

MvYJffôr^u] y.[upt]e tyjv ty'ùyrp tou SouXou -oX> ô[eo]u y£Wp[y}'0U *[cà]
?o)t£ç' (?) y.[cx\] tov oojXov tou 6[so]ù ooixa* y.[x\\ tov §oûX[ov] tou 6[so]ù
acuxÇariv (?) x,[al] tov ooîjà[ov] toj 6[eo]ù <7ta\)Âvrtv : « Souviens-toi,
Seigneur, de l'âme du serviteur de Dieu Georges et Photios
("?); et du serviteur de Dieu Douka; et du serviteur de Dieu
Soutzios, et du serviteur de Dieu Stamate. »

Un des possesseurs du manuscrit 1261 du même fonds est

(1) J'ajoute les iota souscrits, et réalise les abréviations

"}* "Eypa^a y_ [pt<rr]è xoù; ÇwYiçopou; Xoyou; :
ou; aùtôç è^'ôioxaç toïc à7to<TT6X[oi;] :
xvipùijai toutou; et; t[ôv] ffO|A7tavT[a] xôo(xo[v] :
àcpe; Ss<J7i0Ta ta qj.oi TC£7rpay[/.Éva :
vixviçopw tXyjjjio'u t<5 TaXai7i(î>pw :
ô; T/j; [X.ÔVY]; ÛTiâpx» xrj; [asXstiou :
too Tpn7|j.â)cap tw pîw x[ai] tfl rcpâÇet :
pXé'Lov x[aï] ir\ xxrJTopi x[rj]; oè x[vj]ç pi'ëXou :
iXéwo"ov û[j.[j.att «; ÈXeripicov :
8av'ir)X xï, y.ovayo} tù uoÔoùvti ae :
XtTac; (rîjç tt[v)T]p[o]ç t^; texoùo-ïi; à<ritôp[v)]ç
xai t[wvJ xExâpwv xat ao^wv eOayYÉX[a)v].

320 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

allé plus loin. A l'avant-dernier folio, figure, sous la croix,
un acte de naissance :

•f SV £T£t <7T (i) lYj TW [J.Y]vl 0£y.£[J(.6pia) T^ÀpOC Y.7., Èy^VV^Gy) ^j CXjOsVTO

Koûhoq sv r^épa xupïaKY) wpa xvjç ^\)Âpaq Tîpôhv] : 7* « L'an (1)..-

au mois de décembre, le 21, est née la fille légitime..., un jour
de dimanche, à la première heure du jour. »

Un livre était chose rare autrefois : c'était un véritable bien
de famille. Point n'est étonnant que, témoin des grands évé-
nements, iJ en témoignât plus encore par l'écriture dont on le
revêtait, pour l'édification des générations futures.

Ce sont apparemment ces usages qui portèrent les scribes
lettrés des xve et xvf siècles à clore leurs manuscrits par une
réflexion philosophique, et souvent épicurienne, sur la douceur
et la brièveté de la vie.

C'était eux cependant, ou leurs pères, qui avaient vu de
près les horreurs de l'invasion turque, et qui, Byzance prise,
s'étaient réfugiés chez les princes d'Occident.

On sait moins — et cela rentre dans le sujet qui nous oc-
cupe — que c'est aux littérateurs byzantins protégés alors par
les rois de France que sont dus les premiers classements de
la Bibliothèque royale, aujourd'hui nationale.

Ange Vergèce, Georges Hermonyme et d'autres, qui travail-
lèrent ainsi pour nos rois, écrivirent aussi pour la Bibliothè-
que, d'où ils ne sont jamais sortis, un certain nombre de vo-
lumes.

C'est du Grec 108 (Épitres de saint Paul), copié par Hermo-
nyme, que sont extraits les vers suivants, d'une philosophie
ironiste, qui closent le volume :

Zor/j te '/.[ai] ôâvaxoç wç tcûXoci Suc
Msuov oè toût[o)v], 5 yXuxùç oûtoç $ioç
Oùcstç eîcïjXôe ty]v tciîXyjv -ft: eiaôSou
Oç cù TïapYjAÔs t[y;v] tcûàyjv tyjç è^oSou.

« La naissance et la mort sont comme deux portes ; au mi-
lieu, est cette douce vie; personne n'entre par la porte d'en-
trée, qui puisse éviter la porte de sortie. » La plaisanterie

(1) 1318, ou 1818? les deux systèmes de numération en usage chez les Grecs
peuvent appuyer l'une ou l'autre lecture.

MÉLANGES. 321

n'est peut-être pas d'un goût parfait, et die est loin de l'hum-
ble prière proférée par Thigoumène Nicéphore.

Nous nous éloignons de plus en plus de l'antiquité, et les sen-
timents s'en ressentent; à mesure qu'on approche de l'époque
moderne, un orgueil naïf se manifeste. Notre Bibliothèque Na-
tionale possède, dans le fonds dit « supplément grec », tout
un lot de manuscrits musicaux contemporains de la transfor-
mation du chant ecclésiastique grec, du milieu environ du
xviii0 siècle au second quart du xixe.

Nous avons ainsi des copies authentiques des œuvres de
Pierre Byzantios, de Pierre de Péloponnèse, des transcriptions
mêmes faites par Chrysanthe, le principal des trois réformateurs
« de la nouvelle méthode ». Le manuscrit 1047 du supplément
grec porte donc au commencement une épigramme de Chry-
santhe s'adressant au « nourrisson des Muses » :

'ï'Tîspspovîiv ;j.s [):rtoy.\).M- ;j.cj?0Tp6f£, etc., et à la fin :
Kat :q o' oç ia^siç,
Xspai ^p'jaxvôou
B{6Xcç [-/.sxsypaçY) v3v,
c'Ov:;sp èv [J.vTtiJ.^ çepciç.

« Et, tel que tu le tiens, ee livre a été transcrit par les mains
de Chrysanthe, ce que tu garderas dans ta mémoire! »
Où est le « priez pour moi » des vieux copistes?

Mais ce n'est pas seulement par des prières touchantes ou
naïves, des réflexions personnelles, plus ou moins futiles, que
les annotations des manuscrits se reeomma'ndent à notre at-
tention.

Il en est qui sont d'intéressants témoins des relations de
la Grèce byzantine avec l'Occident. Nous nous bornerons à les
reproduire, laissant à d'autres le soin d'en faire l'histoire, s'il
y a lieu.

En plein xvne siècle, comment le métropolite de Samos a-t-il
été amené à offrir un jour de fête — l'Annonciation — d'an-
ciens évangiles grecs à Louis XIV? Est-ee au passage d'une mis-

ORIENT CHRÉTIEN. 21

322 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

sion française? d'une ambassade allant traiter avec le Grand
Turc?

Deux manuscrits de la Bibliothèque portent cependant en
toutes lettres cet hommage, dont nous respectons scrupuleu-
sement l'orthographe :

To rcapo-v "-paôàYYSAcv ex.o|MC70si èx if,q èv ?rj ~7.x\j.m fikêXioôiXYjç,
t^olù i\xo\i Iwjy]© Y£o)pY£ipr(vr(, Ta::îivou àp'/iSTTitr/.i-cj, G3t[xo'j, xa! szf-
âwÔY] to) S'jss6ïcr-i7w xai y.pa-aio) 32(7^— > XoSoôfrup iïh [xiyxX. sv stouç
x[pt<JTo]ù — a-/o£" — p.apTt'ou — v~i : — « Le présent recueil des
quatre évangiles a été tiré de la bibliothèque de Patmos, par
moi, Joseph Georgirène, humble archevêque de Sanios, et
donné au très auguste et très puissant roi Louis le Grand, en
l'an du Christ 1076, le 25 mars. »

Les deux manuscrits qui contiennent cette mention faisaient
autrefois partie de la Colbertine ; ils portent maintenant les
nos 86 et 118 du fonds grec.

Quatre siècles plus tôt nous trouvons un recueil canonique
des évangiles (Coislin 197, xue s.) offert à la bibliothèque de
sa cathédrale, cathedralis ecclae... bibliothecae, par Hector
Ouilly, Epô Tullen, évêque de Toul. On s'explique bien que
ce manuscrit soit ensuite allé de Toul dans la bibliothèque de
Tévêque de Metz, Henri du Cambout, duc de Coislin, devenue
le « fonds Coislin » de la Bibliothèque Nationale.

Mais comment cet évangéliaire grec était-il parvenu à Toul?
C'était peu de temps avant le concile de Florence, au plus fort
des controverses entre Latins et Grecs, Anno Dni 1430, comme
le porte la mention de cet hommage ; l'évêque de Toul le te-
nait-il d'un confrère grec, rencontré au cours de la prépara-
tion du concile?

Et puisque nous venons de prononcer le nom du concile de
Florence, faisons^en comparaître un témoin : l'évangile 91,
du xme siècle.

Le dernier des Paléologues venait, de concert avec le patriar-
che de Constantinople et les évêques dépendant de son siège.
de se décider à examiner, d'accord avec les Occidentaux, les
points en litige soulevés par les Grecs.

Un concile est réuni à Florence, le pape1 Eugène IV le pré-
side; à ses côtés, siège l'empereur; les plus illustres théolo-
giens entrent en lice et bientôt tombent d'accord.

MELANGES.

■».).,

Les pères du concile prononcent en termes formels que la
différence des termes dans renonciation du dogme n'est qu'un
côté extérieur de la doctrine. Ils montrent par les passages des
Anciens Pères et des auteurs ecclésiastiques, que la croyance
sur la procession du Saint-Esprit est absolument la même chez
les Grecs et les Latins, et que l'accusation réciproque d'hérésie
tombant d'elle-même, il n'y avait aucun obstacle à reconnaître
la juridiction des différentes prélatures.

On put croire un instant, aux termes mêmes de la définition
synodale, « qu'un grand mur était tombé ». Hélas! ce ne fut
pas pour longtemps; les dissensions politiques de Byzance
réédifièrent ce mur, maintenant leurs partisans dans un isole-
ment farouche, pierre d'achoppement des bonnes volontés.

Le manuscrit que nous avons cité contient un témoignage
curieux et précieux de l'Union passagère, et l'on doit recon-
naître que si les Latins avaient cru les Grecs detenli multis
erroribus, ils ne firent aucune difficulté, le concile ayant parlé,
de donner aux prélats hellènes les titres de leur dignité et d'en
accepter des gages d'amitié :

Hoc volumen quatuor evangelistar[iun\ grecis transcrip-
tion l[itte\ris Venerabilis in Christo pqter d[omi]nus Doro-
theus natione grecus Arçhiepiscopus Metellinen{sis\ (lisez :
Mitylenen.) reliqùit in hac bibliotheca ad usus [sic] canoni-
cor[um] reguliarium anno d\ omijni MCCCCXXXVII1I : quo
t[em]p[o]re Imperator ConstantinopolitanUs et patriarca
ac reliqui orientales p[re]lati in Italiam navigarunt ad
sancte unionis con/icienda[m] gratia[m] : divisi. il[li\. fue-
rant a Romana eccl[es]ia p[er] longissima t[em]p[o)ra de-
tenti multis erroribus. Que quidem unio florenfie féliciter
fuit celebrata sub Romano pontifice Eugeniopp. III I.

(Signé :) L). Timotheus, veronen[sis canoni]cus.

C'est-à-dire : « Ce volume des quatre évangélistes, transcrit
en lettres grecques, a été donné par le vénérable père en Christ
et seigneur Dorothée, Grec de nation, Archevêque de Mitylène,
à cette bibliothèque, pour l'usage des chanoines réguliers, l'an
du Seigneur 1439; c'est le temps où l'empereur de Constanti-
nople et le patriarche avec les autres prélats orientaux navi-
guèrent jusqu'en Italie, pour y parfaire la grâce de la sainte

324 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

union : ils avaient été séparés de l'Église Romaine pendant
très longtemps, retenus par de mutiples erreurs. Cette union
fut heureusement célébrée à Florence sous le pontife romain
le pape Eugène IV. D. Timothée, chanoine de Vérone. »

Le manuscrit 91 vient donc de Vérone, et est originaire très
probablement de Mitylène.

Celui qui prépara la collection évangélique 140 du supplé-
ment Grec (xne siècle), employa dans son codex un fragment
plus ancien (fol. 186), qui se reporte sans nul doute aux temps
où les hérésies étaient puissantes dans les pays grecs. L'écriture
du fragment n'est pas beaucoup plus ancienne que celle du
manuscrit lui-même; où le scribe l'a-t-il copié?

Un prêtre se présente à la laure de l'abbé Gérasime. Celui-
ci l'interroge sur sa foi en présence des moines pour savoir
s'ils peuvent le laisser célébrer. Les questions, très précises,
roulent sur la Trinité, sa substance, ses personnes, sa volonté;
sur le Christ, ses natures, sa substance, sa double origine,
sa personne. L'interrogatoire paraît surtout avoir en vue les
hérésies arienne et monophysite (1) :

« Un certain prêtre se présenta à la laure de l'abbé Gérasime ;
et le vieillard l'interroge;), disant : — Dis-nous, frère, ce que
tu penses sur la foi orthodoxe, pour que nous te confiions le soin
de célébrer la liturgie dans notre laure. — Celui-ci dit : Comme
tu voudras, père. — Et le vieillard : Combien confesses-tu de
natures dans la Sainte Trinité"? — Il dit : Une. — Combien de
substances? — Celui-ci : Une. — Combien de personnes? —
Celui-ci : Trois, le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. — Combien
de volontés? — Celui-ci : Une volonté. — Et le vieillard : Tu
as bien parlé; et touchant le Fils de Dieu, combien de natures
confesses-tu? — Celui-ci : Deux : il est consubstantiel au Père
selon la divinité, et consubstantiel à sa mère et à nous selon

(1) Le fragment étant assez long, nous n'en donnerons que l'incipit :
« tu ya TlpzaêùzcÇiôi tiç Y.a.ir^irpzv eî; tyjv >.aûpav xoù ocêêâ
N K rspactjxov xai fjpwtyiaEv aùrôv ô y^'1'''' Xéywv. /.t.X.
Nous ignorons si ce fragment est connu.

MÉLANGES. 325

l'humanité. — Et le vieillard : Combien de naissances? —
Celui-ci : Deux : l'une avant tous les temps, du Père; l'autre,
dans les derniers temps, de la Sainte Vierge. — Et le vieillard :
Combien confesses-tu de personnes? — Celui-ci : Je confesse
une seule personne [venant] de la clarté (è; ÊXa^eoç) du Père,
comme la lumière [vient] du soleil; et [je confesse] qu'il trône
avec le Père, partageant son autorité (tyjv fiiçapçiv). »

Enfin, en plus de ces annotations diverses, quelques Lec-
tionnaires proprement dits, destinés à l'usage liturgique,
donnent (en dehors de la distribution des péricopes) des ren-
seignement précieux sur la forme des offices, et même des
fragments d'offices.

Le Gr. 112 (xine siècle) contient un certain nombre de ma-
karismi, suivis des prières et synaptes (1) de la liturgie dite de
saint Jean Chrysostome. Le texte liturgique, sauf variantes
sans importance, inhérentes aux manuscrits, est conforme au
texte maintenant reçu.

Le 1081 suppl. Gr. (xp siècle) contient, d'une autre main que
le texte évangélique, trois prières pour les heures du Vendredi
Saint. Le feuillet — le dernier — assez abîmé, laisse beaucoup
de lacunes dans ces trois pièces, dont voici l'incipit :

A Prime.

Avu SéuTCOTJ'a] 5 9[eb]ç r,;./.o)v z iv tw TCpoaxuv^TW ax[a'j]p(T).

A Tierce.

K[opi}s 5 0[îb]ç r^j.urr 5 Sioctou xopuçaiou toû àicocïTÔXou tôQ Ui-pou:

A Sexte.
\i<j7:c-y. x,[upt]s 6 9[eo]ç r(;x<7)v 6 tov o6[pav]tbv s^wv ôpôvov.

Trois Pra.iapostoli des xne et xin° siècles donnent un très com-
plet Synaxaire (Sova^aptov, MyjvoXsiyiqv, EùvaÇapwv xoû MyjvoXoyîou),
véritable Ordo (xà^iç), contenant, avec l'indication des fêtes,

(1) Les makarismi sont 1rs Béatitudes, dont le texte est chanté en forme de can-
tique dans la liturgie grecque, et, par extension, on donne ee nom aux tropaires
ou antiennes développées, destinées à les accompagner; les synaptai correspon-
dent aux invocations et litanies de la liturgie latine.

326 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

celles des lectures et des principaux chants, une certaine quantité
de tropaires, et l'ordre des processions et des stations à Constan-
tinople, à commencer par celle du 1er septembre à Notre-Dame
de Chalcopratie. Nous avons l'intention de travailler à la publi-
cation de ce synaxaire, qui sera le complément naturel du
texte martyrologique édité dans les Acta Sanctorum, t. II de
Novembre.

L'ordre d'une de ces processions, avec ses rubriques et ses
prières, nous est donné à la fin de l'Evangéliaire 293, du
xnc siècle, et de la même main que le reste du manuscrit. La
traduction de cet Ordo, bien qu'il soit peu important, nous a
paru intéressante à faire, comme contribution à l'étude des
rites constantinopolitains, à l'époque des Comnène. Nous ter-
minerons par elle notre travail.

Ordre de la procession </ui doit partir de ta Grande Église.

« (1) Seigneur notre Dieu, souviens-toi de nous, pécheurs,
et tes serviteurs inutiles, quand nous invoquons ton nom saint
et adorable; et ne nous prive pas du don de ta miséricorde;
mais accorde-nous tout ce que nous demandons pour notre
salut, et rends-nous dignes d'aimer, de craindre, et d'accomplir
de tout notre cœur et en tout ta volonté; parce que tu es bon et
aimant les hommes, etc. Amen. — Le prêtre : Paix à tous. Et
à ton esprit. — Le diacre ayant dit : Inclinez vos tètes, le
prèire dit l'oraison : (2) Seigneur saint, qui sièges dans les
hauteurs, et regardes toute créature d'un regard qui porte
partout (icavTéyofoç), nous inclinons devant toi nos cœurs et
nos corps; et nous t'en prions, étends ta main invisible, du
lieu saint où tu reposes, et bénis-nous tous; et si nous pé-
chons en quelque chose volontairement ou involontairement,
secours-nous, Dieu bon et aimant les hommes, nous accordant
toutes tes bontés; parce qu'à toi est la pitié, etc.

« La procession s'avançant vers le Phoros ou un autre lieu,
s'y arrête; les chantres disent la doxologie ; et, pendant la

(1) Incipit : Kvpie ô 6eo;^{iwv [xv^i8r,Ti rjucov tûv àjiapxoÀtîiv xal àxpeïtov 6oû).wv aou.

(2) Kûpts àyte ô èv {hJ/yjàoîç xoaatxwv" xai xto uavxeipôpt}) aou ôfxjj.a-rt, x. t. ). .

MÉLANGES. 327

c |irière continue » (la supplication on litanie), ï'archiprêtre prie
ainsi :

« (1) Seigneur notre Dieu, reçois cette prière continue de la
part de tes serviteurs; et aie pitié de nous selon la grandeur de
ta misérieorde ; et accorde ta compassion à nous et à, tout ton
peuple, qui attend de toi ton abondante miséricorde; parce que
tu es miséricordieux et aimant les hommes, etc. Amen. [Nou-
velle inclinaison de tête comme ci-dessus, prière du prêtre :]

« (2) Seigneur notre Dieu, qui sièges sur un trône de gloire
et contemples les abîmes, regarde notre humilité d'un œil mi-
séricordieux ; et...(?) avec bienveillance tous ceux qui inclinent
leur tête devant toi; pour que... le nom très saint de ton amour
pour les hommes, du... et glorifié Père et du Fils, etc.

« Et les chantres commençant aussitôt le tropaire, on achève
la procession. »

Cet ordo est suivi de prières d'entrée pour la dédicace d'une
église : '0 Qioq y.t.1 7caTY)p ~oj vwpto'j yjjj.wv Iv](TcD Xpiir'oD ' ô wv
îj"aoY'/;tôç etç roàç xîôvaç, /.. t. a., et Kjptsô ôebç ^;.wv b v.x-y.Gvr^y.:
èv oùpavotç -i\'[j.y.-y., ■/.. -. X. ; enfin une autre oraison à dire à la
Porte d'Or, sv tyj XPu<yïi flopr/] : — LlaX&v trou, Kùpis, toj 2 f.Aav9p (.'>:: ;u
oîa-iTOu' [/v/j^ ^a'-oiaç (sic?).

Amédée Gastuué.

111

NOTE SUR LES MSS. DE PARIS QUI RENFERMENT
LA NOTICE BIOGRAPHIQUE D'ANTIOCHUS
MOINE DE S.-SABBA.

Antiochus, moine de Saint-Sabba, qui écrivait au vne siècle
sa compilation intitulée --rrAv.-rtq vftz y.*;iy.^ vpasYj; (Migne,
P. G-, tome 89), est connu surtout par une courte notice biogra-

(1) Kûpic 6 6îo; •fjjjuâv x/)v sxtîv/jv fauTT]v ÊxîiioM Ti^ÔTOî^at. C'est l'une des orai-
sons de la liturgie de saint Jean Chrysostome, qu'on dit avec la litanie qui suit
l'évangile.

(2) Kûpte 6 Geo; ^p.wv ô xa8-/î[j.£voi; È7ti ôpôvou g6?ïï;.

328 REVUE de l'orient chrétien.

phique éditée pour la première fois par Lambecius (III, 110,
éd. Koll., p. 354-355) d'après un ms. devienne, puis citée
d'après ce seul manuscrit par Fabricius (X, 499-500) et tous
les éditeurs suivants, et enfin par M. Krumbachër {Byz. Litt.,
2e éd., p. 146). Or nous avons trouvé sept copies de cette
notice dans six mss. de Paris que nous niions faire connaître.
De plus, comme elle est très courte, nous croyons bien faire en
la publiant à nouveau avec quelques variantes des manuscrits.
Enfin nous ferons remarquer que le ms. Coislin 117 est attri-
bué à tort à Antiochus dans les catalogues.

Il y a lieu d'éliminer tout d'abord les mss. incomplets, sur-
tout s'ils sont tronqués à la fin, car la notice figure toujours
à la fin. C'est le cas du ms. 1079 tronqué au commencement
et à la fin; des mss. 883, 884, 1080, 1083, 1203, tronqués à la
fin, et du ms. Coislin 256 qui se termine avec l'homélie 130
et ne renferme pas le chapitre suivant r.tpl -pccz'jyï,ç. Deux
manuscrits (882 et 1081) non tronqués à la fin omettent
notre notice; ils appartiennent d'ailleurs à la même famille, car
tous deux omettent aussi la lettre à Eustathe au commence-
ment et portent le titre inexact suivant : 'Avtiô^ou \wj.yrj -f,z
XaiSpaç [/.ovY}ç 'ATtaXtyrçç. Par contre la notice se trouve dans six
mss. de Paris : 881, fol. 267 (A); 1078, fol. 3 et 230v (B» et B2);
885, fol. 166 (C); 1082, fol. 235 (D); Coislin 238 (E); suppl. grec
769, fol. 16 (F). Les premiers feuillets du ms. 1078 sont inter-
vertis. Il faut les lire dans l'ordre 3, 4, 5, 1, 2, 6, etc. La
notice qui figure en tête (fol. 3) est de seconde main. Partout
elle se trouve à la fin. La voici d'après ces manuscrits :

Après la finale (1) : « Cent trente chapitres divers et une
prière de confession d'Antiochus moine de la laure de Saint-
Sabba (adressés) à Eustathe, hégoumène du monastère àxa-
Xivyjç (2) de la ville d'Ancyre en Galatie, «rrr/si/iv xlizi-j. {sic) : y.y).
<l> » (3) ; on trouve la phrase d'envoi éditée aussi par Lambe-
cius et reproduite par Fabricius (Bibl. graeea, V, 500) ib
xpéoç, etc. (4).

d) Ms. 881, du xe siècle, fol. 267 (A).

(2) A redouble le a de (iov?j; et écrit SoaaX(vr);. C porte 'AtocXCxïiç. — 'Atto&ivîjç
D. — 'ATTaXXîër(ç F.

(3) Tout ce connu, manque dans B; CDEF omettent le nombre des stiches.

(4) Se trouve aussi en BCDEF.

MÉLANGES. 329

Vient ensuite la notice biographique suivante :

Ojto; à 'Avrto^oç, t(T) \jàv (1) y^V£1 (2) Tahâ-rtq Û7ïfjpy_£v àmb
xiot-ojç (3) \i*fo\xévriq (4) Msooo-aya (5), oiay.si;j,evïjç èv xoTç [xspsatv tyjç
aÙT^ç (G) t:6A£0)ç 'Ayxûpaç, wç âftb aYjjxsfwv x. 'Eiw9u[ji.(av os (7)
È'-/(ov Toi [/.ov^pooç $£ou, cVâSTOc^aTO èv tyj Tcpo^pYjOeiav] (8) [Àovyj tyj Xeyo-
jjiivY] 'ATaXYjVYj (9) xal [ast oXiyoy xpôvcv, icâXiv ÛTCsiaYjXOsv (10) aùxw
-iOoç toj TupoaxuvYjcjai xoù; àyiôuç tou yptaxoli tô-iuç, y.ac otxyjfyûci (11)
-Y) owtoôi (12) xapax£i{j.svv] (13) èpYjjAW. Kai èX8wv xocTwxY]<iev èv (14)
t?) Xocupa tou à66a (15) Sàêa (16), tyj Siaxeifiivr] xoct« [/,e<7Yj[Aêpiav (17)
tyjç àytaçTuôXso); 'IcpouuaAïjy., tôç ài:b aToccKtov (18) tc, xai Ijjieivsv (19)
èv aùiY) èv XpiaTÔ tov arc av toc tyjç Çwîjç ccjtcu "/pivov (20).

Il semble donc que cette notice, qui figure à la fin de six ma-
nuscrits de Paris, doit figurer dans toute édition d'Antiochus.
Par contre l'édition Migne reproduit, col. 1120-1 121, sous le
titre de Prolog us hujus operis, le commencement d'un texte
publié par Montfaucon d'après le ms. Coislin 117 et attribué
à tort à Antiochus, car le ms. 1 17 ne renferme rien d'Antiochus,
mais seulement la table des trent-huit premiers chapitres de
Nicon (fol. 13-17) et, à la suite, le texte de ces trente-huit cha-
pitres (fol. 17-224). Nous avons en effet comparé les mss. Cois-
lin 37 (fol. 2 à 194) et 117 (fol. 13-224) et avons constaté leur

(1) om. DE.

(2) tô [xèv yévY] AB-, ÛTcrjp^e tô ysvot; B1.

(3) xo[a»k AE.

(4) xa>.ou(j.£VY]i; B1.

(5) MoScdâyocç B1, Moàssâya B-.

(6) oui. B*.

(7) om. F.

(8) om. B1, TtpopïiOyJTSt. AE, 7tpopi67)o-£i C, 7tpoppr]0ri<r£t D.

(9) 'ATTaXnà} CF. — 'ATTaXiVïj D. — 'AtocXîv/j E.
(H») Ù7iY)(yïiX9£v AB2.

(11) olxsïaai B-CD.

(12) om. B, a'jTÔOr), A, avxoôsi E.

(13) B1 aj. £X£l<J£. — 7IpOX£l[A£VY] CE.

(14) om. E.

(15) àytou B.

(16) Sàêëa F.

(17) (A£(7£(ji.6ptav A.

(18) [JC7IX(WV C.

(19) £[X,Y]V£V B2.

(20) Alibi àv aÙTTi tov S/k. xp. tïjç Ç. aùxo-j.

330 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

identité. Le prologue du Coislin 117 est l'œuvre d'un scribe
quelconque et sert de prologue à l'œuvre de Nicon et non à
celle d'Antiochus. Les catalogues (Montfaucon et Omont) sont
donc à corriger dans ce sens.

F. Nau.

BIBLIOGRAPHIE

F. Martin, Le livre d'Hénoch traduit sur le texte éthiopien, 8°,
clii-320 pages, Paris, Letouzey et Ané, 1906.

La librairie Letouzey se propose d'éditer des traductions françaises des
apocryphes de l'Ancien Testament. Cette collection publiée sous la direc-
tion de M. l'abbé François Martin, professeur de langues sémitiques à
l'Institut catholique de Paris vient de débuter par une savante traduction
du livre d'Hénoch.

L'auteur, dans un avertissement, annonce qu'après les apocryphes de
l'Ancien Testament, il publiera les traductions des textes assyriens et des
inscriptions phéniciennes qu'il jugera utiles, à l'étude de la Bible. Ces textes
serviront dans son esprit à faire apprécier à leur juste valeur les théo-
ries philosophique^ que nous voyons éclore un peu partout autour de la
Sainte Écriture. — La longue introduction consacrée au livre d'Hénoch
nous donne l'analyse du livre, son histoire et les doctrines qu'il renferme.
L'introduction est accompagnée de deux séries de notes : l'une contient
les principales variantes des manuscrits éthiopiens et de la version grecque
lorsqu'elle existe, l'autre contient les commentaires et les renvois à
l'Écriture.

Le grec n'est déjà qu'une traduction d'un original hébreu-araméen
(p. lviii), l'éthiopien (deux recensions) est une traduction du grec (p. lx-
lxi) ; l'ouvrage lui-même est une mosaïque dont le fond est formé par
neuf ou dix œuvres ou traditions distinctes provenant du cycle d'Hénoch...
un certain nombre d'éléments étrangers ont été introduits dans la plu-
part de ces œuvres ou de ces traditions sans être fondus avec elles
(p. Lxxxviii). L'auteur ou l'éditeur qui groupa définitivement ces traditions
dans notre livre, présenta toute son œuvre sous le patronage d'Hénoch
dont la personne formait le centre de la plus grande partie des traditions
qu'il avait réunies (p. cv).

Le ms. acheté par Peiresc au lieu et place du livre d'Hénoch (p. cxxxvii)
est le ms. du Livre des mystères du ciel et de la terre édité par MM. Guidi
et Perruchon dans la Patrologie orientale. Nous avons esquissé aussi
son histoire (Cf. Livre des mystères, p. vm-x). Il est à citer comme
témoin du livre d'Hénoch au xv° siècle, car il en fait au moins six cita-
tions sans compter les allusions. Voici quelques correspondances que
nous avons relevées : Livre des mystères, p. 27, quatorze arbres verts
(= Hénoch, 5 à 6); p. 30, sept.montagnes(Cf. Hénoch, 50,52, 56, 63, 179);
page 33, un veau blanc ou Adam (= Hénoch, 198) ; page 55, la huitième

332 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

enceinte (semaine) (Cf. Hénoch, 246); paye 80. Ames en quatre endroits
(= Hénoch, 58).

M. l'abbé Martin a su introduire grande érudition dans son travail, car
en somme c'est à l'érudition que sont consacrées les 152 payes de l'intro-
duction et les deux tiers des pages de la traduction, puisque ces deux tiers
de pages sont chargés de variantes et de notes. On regrettera donc peut-
être qu'un ouvrage si savant ne soit pas complété par soixante pages
consacrées au texte éthiopien ou du moins par vingt pages consacrées au
texte grec pour former ainsi un monument complet et définitif ( 1 ). Il est vrai
que si les textes grecs trouvent encore en France quelques rares éditeurs,
les textes orientaux n'en trouvent aucun, mais seulement des dépositaires
(hors le cas où des sociétés savantes ou bien de généreux Mécènes,
endossent personnellement la responsabilité des frais non couverts). Il
ne faut pas oublier cependant que M. l'abbé Martin ne s'adresse pas
aux orientalistes de profession. Il n'a voulu travailler que pour les exé-
gètes et il a craint, non sans quelque raison, de dépasser le but en don-
nant de nouvelles éditions de textes. Il a donc fait en somme tout ce qu'il
lui était possible de faire dans les circonstances actuelles. Son édition à
la savante préface, aux variantes nombreuses, aux notes érudites, permettra
d'étudier le livre d'Hénoch et nous ne pouvons mieux faire que lui
souhaiter de nombreux lecteurs.

' F. Nau.

Dr Paul Maas, professeur à l'Université de Munich, Die chronologie der
Hymnen des Romanos.

Sous ce titre, M. Paul Maas publie un intéressant article extrait de la
Byzantinische Zeitschrift. Il y étudie les hymnes du célèbre poète by-
zantin Romanos, et en détermine la chronologie aussi exactement que
possible.

Tout d'abord, il rend hommage aux travaux de M. Karl Krumbacher,
qui ont confirmé son opinion, précédemment émise, sur l'époque même à
laquelle avait vécu Romanos. On avait, jusqu'ici, fait vivre l'hymnographe
byzantin tantôt au VIe, tantôt au vme et même au IXe siècle. M. P. Maas a dé-
finitivement établi qu'il appartenait au vr siècle, et avait été complète-
ment contemporain de l'empereur Justinien.

S'appuyant ensuite sur les caractères intrinsèques et le contenu de ses
hymnes, M. P. Maas en recherche l'ordre de succession. Il place au début
le morceau 02, dans lequel sont d'évidentes allusions à la sédition de
Nika (532) et à la répression sanglante dont le souvenir était encore tout
récent, ainsi qu'à la construction de l'église Sainte-Sophie (537). La date
relative des autres pièces est déterminée par différents détails chronolo-
giques (p. 7), par les discussions théologiques qu'elles renferment et qui

(1) Nous voudrions voir, par exemple (p. 46), s'il ne suffirait pas de lire àspoëaty;
« (jui courent dans l'air », au lieu de àspoêaûrj pour avoir un sens suffisant: « (on me
conduisit) vers les (astres) qui courent dans l'air : l'arc de feu, les flèclieset leur carquois,
le glaive de feu, les éclairs ». Le mot àepo6oc6?) conduisit naturellement le traducteur
éthiopien au sens de [iâOoç « aux extrémités, dans l'abîme *.

BIBLIOGRAPHIE. 333

les mettent en rapport avec des actes connus de Justinien (p. 13), par des
indications liturgiques (p. 24), enfin par des détails biographiques (p. 28).
Mais il reste une fameuse pièce, la 35'', dont les initiales des- quatorze
strophes forment l'acrostiche toj z&\% Ttojiavou, et où l'on trouve une
préoccupation non douteuse de polémique contre les Iconoclastes : l'auteur
y rappelle la parole de saint Basile :

ZTZi TO JtptDTOTUTtOV

craœfiiç £nav£py_£Tai...

Or, Léon l'Isaurien et les iconoclastes sont du vm° siècle. Mais M. P. Maas,

dans une étude attentive du poème, montre avec évidence la main du

faussaire, et résout ainsi l'objection tirée du contenu de cette pièce.

En cherchant uniquement à dater les hymnes de Romanos, l'auteur de

cette étude nous donne de très intéressants détails sur le vieux poète et

sur son œuvre.

J. Bousquet.

Alexandre Cartellieri, professeur d'histoire à l'Université d'Iéna, Phi-
lipp 11 August, Kœnig von Frankreich (t. II, La Croisade), in-8°, Paris,
Le Soudier, 1906, xxxi et 370 pages.

L'érudition allemande vient encore de produire un excellent livre con-
sacré à l'histoire de France. L'auteur ne travaille pas de seconde main,
mais a consulté- tous les documents inédits accessibles aussi bien à Londres
et à Paris qu'à Berlin. Jusqu'ici l'histoire de cette époque était plutôt basée
sur les sources anglaises. L'auteur a voulu élargir les recherches en les
étendant jusqu'aux sources orientales pour présenter un tableau plus
exact de cette époque. Il traite : I. De ce qui a précédé la croisade, p. 1-112
(projets de croisade en France et en Angleterre; chute du royaume de Jé-
rusalem, émotion en Occident, préparatifs de la croisade). II. La Croisade,
juillet 1190 à décembre 1191, p. 113-262 (Départ pour la Sicile, hiver à
Messine, prise de Chypres et d'Acre, retour de Philippe-Auguste). III. Un
appendice, p. 263-349, contient des dissertations sur des points particuliers
et des pièces justificatives. Vient enfin la table des noms propres et quatre
tables généalogiques. L'auteur fait remarquer qu'une bibliographie rela-
tive à la croisade manque encore ; il donne du moins (p. ix-xxv) le long
index des ouvrages qu'il a consultés.

F. Nau.

Dom H. Leclercq. — Les Martyrs. Vol. III : Julien V Apostat, Sapor,
Gensëric. — Vol. IV : Juifs, Sarrasins, Iconoclastes. — Vol. V : Le Moyen
Age. Paris, H. Oudin.

Ces trois volumes sont la continuation d'une série inaugurée il y a
quelques années. Grâces à l'inépuisable fécondité du P. Leclercq, ils se
sont succédé si rapidement qu'il faut les unir en un seul compte rendu.

Le troisième volume comprend les annales des héros de la foi qui ont

334 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

subi le martyre sous Julien l'Apostat, sous Sapor et sous Genséric, c'est-à-
dire depuis le milieu du IVe siècle jusqu'au milieu du vie siècle. Après une
introduction contenant des notices bio-bibliographiques sur Dom Ruinart,
J.-B. de Rossi et Edmond Le Blant, l'auteur consacre deux cents pages
aux martyrs de l'époque précédente dont l'histoire n'a conservé que des
souvenirs vagues et incertains.

Comme pièces d'une authenticité incontestable le Père Leclercq ne
peut produire que le traité de Lactance sur les morts des persécuteurs et
les Actes des Martyrs de la Théonas, à Alexandrie, en 356. Suivant sa
méthode, il a ajouté à la fin dans un gros appendice formant deux tiers
environ de tout ce tome, les documents postérieurs qui, sans être dépour-
vus de tout crédit historique, devraient néanmoins être passés au crible
de la critique.

Une longue préface ouvre également le I\v volume. Elle contient une
docte dissertation sur les origines et les développements des dissentiments
entre Juifs et Chrétiens dans les premiers siècles de l'Eglise, et traite de
la « Critique officielle des Actes des Martyrs ». Suivent les récits des
tortures et de la mort glorieuse infligées aux chrétiens par les Juifs, les
Sarrasins et les Iconoclastes. Le christianisme, dans cette période, grâce
à son expansion, produit des martyrs en Arménie, en Arabie, en Espagne,
en Palestine et en Grèce. Nous signalerons encore spécialement dans ce
volume une dissertation sur la persécution iconoclaste (726-842 1.

Le Moyen Age comprend l'histoire des martyrs depuis Kenelm. l'enfant
martyrisé par les Juifs en 819, jusqu'au massacre de quelques Arméniens
au XVIe siècle. Ce volume, comme le précédent d'ailleurs, à côté d'autres
qualités précieuses, a le mérite de réunir des documents épars dans des
collections et dans des ouvrages spéciaux. Le lecteur qui s'intéresse aux
récits de ce genre, trouvera là, sans doute, des pièces qui lui étaient res-
tées inconnues, ou qui du moins lui paraîtront nouvelles, à cause du cadre
où elles sont placées. Donnant libre cours à une idée originale, qui ne
manque pas de lien avec le sujet qui nous occupe, Dom H. Leclercq
ouvre le volume par une préface de deux cents pages encore, où il traite
des « Martyrs dans la littérature de d'Aubigné à Sienkiewicz » : il passe là
principalement en revue la littérature française, espagnole et allemande
qui s'est inspirée si souvent de ce sujet si fécond et si sublime. D'ailleurs,
les annales de l'héroïsme chrétien ne sont pas épuisées : l'érudit béné-
dictin nous promet de montrer dans les volumes suivants d'autres aspects
de ce qu'il appelle l'éternelle séduction du martyre.

Dom Placide de Meesteh, 0. S. B.

LIVRES NOUVEAUX

l. L. À. Fillion, Saint Pierre, 1 vol. in-12 de la collection « Les Saints »;
prix : 2 francs, Lecoffre, Paris, 1906.

La librairie Lecoffre. qui a déjà édité le bel ouvrage de M. l'abbé Fouàrd
sur saint Pierre, a voulu consacrer encore au saint apôtre un volume de sa

BIBLIOGRAPHIE. 3:5.~>

nouvelle collection. M. l'abbé Fillion, professeur d'Ecriture Sainte et com-
mentateur en particulier du Nouveau Testament, était mieux qualifié que
tout autre pour nous rédiger cette biographie empruntée tout entière à la
Bible. Il l'a divisée en trois parties : la période évangélique ou de prépa-
ration ; la période d'action ; les dernières années et le martyre de saint
Pierre. Ce petit ouvrage peu coûteux sera pour les élèves des séminaires
un utile complément au manuel biblique et, pour les profanes, une bio-
graphie instructive et attachante du prince des apôtres.

II. Rev. G. M. Pope, A Handbook of the ordinary Dialecl of the Tamil
Language; Part. IV. An English-Tamil Dictionary, septième édition,
Henry Frowde, Oxford, 1906, 8", 108 pages, relié. Prix : 5 s. ent.

Nous avons déjà annoncé dans Vdfieoue de l'Orient Chrétien (1) les parties
précédentes du manuel de langue Tamoule de M. Pope. Le présent dic-
tionnaire Anglais-Tamoul est destiné à apprendre aux étudiants les élé-
ments de la langue vulgaire et à les mettre à même de converser avec les
indigènes. Pour la clarté, les mots moins usuels ou dérivés ou techniques
ont été imprimés en plus petits caractères. Les intérêts de la France dans
l'Inde sont fort réduits depuis longtemps, nous signalons du moins ce
manuel, qui a eu si grand succès en Angleterre, à nos lecteurs.

III. Dr Lucas Jelic, professeur d'histoire et de droit ecclésiastiques au sé-
minaire théologique central de Zara (Dalmatie) , Fontes historié! Litur-
giae gletgolito-Romanae a XIII ad XIX saeculum, 8° de 13 + 18 -f- 46
+ 62 + 88 -f- 98 + 176 + xlviii pages, Typographie Vitaliani, à
Zara.

C'est un véritable monument élevé par l'auteur à la liturgie slovène,
croate et serbe. Il a recueilli siècle par siècle (chaque siècle a sa pagina-
tion à part) tous les documents qui peuvent servir à son histoire, et il com-
plète ainsi, du xm° au XIXe siècle, les publications similaires relatives à la
liturgie slave durant les siècles antérieurs. Il publie in extenso tous les
documents importants et résume ceux qui ont moins d'importance et sont
déjà édités. Les 48 dernières pages (paginées en caractères romains) sont
consacrées à une table analytique les matières (actes synodaux ; actes de
la curie romaine; actes civils; topographie historique de la liturgie glago-
lito-romaine ; saints Cyrille et Méthode; livres ecclésiastiques en langue
slave; écrivains qui ont traité de cette liturgie; répertoire local).

Le Père Bernard Ghobaïra al-Ghaziri, Home et l'Église syrienne maronite
d'Antioehe (517-1531), thèses, documents, lettres, 8°, Khalil Sarkis, Beyrout,
1906, 184 pages. Prix : 4 francs.

L'auteur est un religieux de très bonne volonté . Nous ne lui ferons donc
pas la guerre à l'occasion de sa rédaction, de l'orthographe des noms
propres (Combefisse, p. 49; Mabuge, p. 50; Hoebroeus, p. 83), de ses cita-

(l; Cf. 1905, p. 443.

336 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

fions qui seraient difficiles à retrouver (car l'édition et la page manquent)
et de diverses inadvertances (p. 13 il confond la date du manuscrit,
huitième siècle, Cf. p. 145, avec la date du document contenu dans le ma-
nuscrit). Durant son séjour à Rome et à Paris, le père Ghobaïra a compilé
de nombreux fragments favorables aux Maronites. Ce sont ces fragments
qu'il a insérés dans sa thèse et qu'il publie aujourd'hui. A noter son hypo-
thèse d'un Maron d'Edesse (ou d'ailleurs) qui aurait été monothélite
(p. 28-50) (1) et le relevé qu'il donne d'un bon nombre d'erreurs commises
par ses adversaires (p. 46, on accuse les Maronites de rejeter les qua-
trième et cinquième conciles). Dans bien des cas l'auteur enfonce une
porte ouverte, car nous ne concevons pas que l'on mette en doute l'ortho-
doxie des moines de S. -Maron antérieurement à l'an 600 à cause de la lettre
des Jacobites écrite à ces moines peu après 591 (Cf. Bulletin de l'Associa-
tion de Saint-Louis des Maronites, janvier 1903, pages 343-345) ni de la
nation maronite en bloc postérieurement à l'an 1099 (2). Il reste donc seule-
ment quelques siècles plus obscurs. Les Maronites ne sont pas accablés
par des documents orthodoxes (papes et conciles sont muets à leur égard),
mais ils sont très chargés par leurs voisins et ennemis. Ces textes adverses
sont à retenir en attendant qu'on puisse les expliquer. Il est bien certain
que l'hérésiomanie était le grand travers des anciens. Depuis que saint
Epiphane avait catalogué dans la petite communauté chrétienne près de
quatre-vingts sectes hérétiques, on se combattait trop souvent à coups
d'anathèmes. On se comprenait peu, on partait de principes philoso-
phiques et de définitions différents, on s'attribuait ce qu'on n'avait jamais
voulu dire, heureux quand on ne faisait pas signer aux adversaires qu'ils
avaient vu dans un ouvrage ce qu'ils affirmaient n'y avoir pas vu; com-
ment s'étonner que Jacobites, Melkites et Maronites, s'ils ne pouvaient se
combattre par les armes, aient du moins cherché mutuellement par la
force des syllogismes à se précipiter dans la géhenne? C'est ainsi que
Théodore Abukara, très dur pour les Maronites, aurait été lui-même héré-
tique. Il aurait été déposé par le patriarche catholique d'Antioche à cause
des accusations portées contre lui et aurait été rejeté par les chalcédo-
niens; « comme il était un sophiste et connaissait la langue sarrazine, il
faisait l'admiration des gens simples (3) ».

(1) Dans le même ordre d'idées, voix l'article Maronites, Mazoniles et Maranitcs, dans
HOC, 1904, p. 2G8-27G.

[i) Il aurait sufli à M. Ghobaïra de faire lire son livre par quelques amis — nommons
M. l'abbé Cbébli — pour le rendre beaucoup plus utile en y supprimant nombre de fautes.

(3) Michel le Syrien, Chronique, III, p. 'à-2.

Le Directeur-Gérant
F. CharmetantI

Typographie Firmin-Uidot et C,e. — Paris.

JPatrologia orientalis (suite)

[voir page 4 de la couverture).

Tome IV. — Fasc. 1. — Les Homélies de Sévère d'Antioche, texte syriaque
inédit, traduction française par R. Duval et M.- A. Kugener, avec le concours
deE.-W. Bkooks. Fasc. 1, par Rubens Duval. Paru.

Fasc. 2. — Recueil de monographies. — II. Histoire de S. Pacôme,

texte grec inédit des ms. de Paris 881 et suppl. 480, avec une traduction fran-
çaise de la version syriaque et une nouvelle classification des sources grecques,
par J. Bousquet, vice-recteur et professeur de grec à l'Institut catholique de
Paris, et F. Nau.

Fasc. 3. — La Cause de la fondation des écoles, par Mar Hadbeschabba
Arbaia, évèque de Halwan, texte arabe, publié, traduit et annoté par Mgr Addaï
Scher, archevêque chaldéen de Séert.

Fasc. 4. — Histoire des patriarches d'Alexandrie (suite), par B.Evetts.

Fasc. 5. — The hymns of Severus of Antioch and others in the syriac
version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa ; texte syria-
que, traduction anglaise par E.-W. Brooks.

DE NOMBREUX OUVRAGES SONT EN PREPARATION. Mentionnons :

Les différentes rédactions de YEpitome : I. La Chronique du manuscrit grec
de Paris n° 1712, texte grec, traduction française par J. Bousquet et D. Ser-
ruys, avec le concours de MM. Boudreaux, Ebersalt et Franel.

L'Oraison funèbre de Basile le Macédonien, texte grec, traduction française
par D. Serruys.

Les Apocryphes Coptes (fascicule 2), par E. Revillout.

Vies de Sévère, introduction, commentaire, index et tables, par M. -A. Kugener.

Chronique de Mahboub ('Aycbuoç) le Grec, fils de Constantin, évêque de

Menbidj (x9 siècle), texte arabe, traduction française par A. -A. Vasiliev, pro-
fesseur à 1* Université de Dorpat (lOpbeBî.).

Texte grec et versions d'ouvrages apocryphes attribués aux apôtres, etc., etc.

Coptic Texts relatingto Ecclesiastical history (mostly unpublished), edited
with English translation, by W. E. Crum.

Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques : — I.LeTestamentum
D. N. J. C. Texte arabe inédit; traduction française par S. B. M^1 Rah.ma.m,
L. Desnoyers et P.Dib. — II.Les Canons des Apôtres, texte arabe en majeure
partie inédit, traduction française par MM. J. Périer et J.-B. Périer. — La Di-
dascalie, texte arabe inédit, traduction française par P. Chébli.

Les versions éthiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament :
— I. Le Testamentum D. N. J. C, texte éthiopien inédit, traduction fran-
çaise par M. l'abbé Guerrier. — II. Apocryphes attribués à St Clément,
texte éthiopien inédit, traduction française par M. l'abbé Grébaut. — III. Le
Fekârê Iyasus et la vision d'Abbâ Sinoda, texte éthiopien inédit, traduc-
tion italienne par M. C. Conti-Rossini.

L'Histoire des conciles de Sévère ibn-al-MoqaflV, texte arabe inédit, traduc-
tion française par M. L. Leroy.

Mélanges de Théologie jacobite : Les Lettres encycliques et les Profes-
sions de foi des évêques jacobites, texte syriaque, traduction française nar
F. Nau. . r

(Demander tous renseignements et adresser les souscriptions à la librairie
FIRMIN-DIDOT, 56, rue Jacob, Paris.)

R. GRAFFIN. — F. NAU

PROFESSEURS A L'jNSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

Patrologia orientalis

Tome I. — Fasc. 1. — Le livre des mystères du ciel et de la terre, texte

éthiopien, traduction française par J. Perruchon et I. Guidi. Prix: 6 fr. 50 ;
franco, 7 fr. (pour les souscripteurs : 4 fr.; franco, 4 fr. 50).

— Fasc. 2. — History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexan-
dria, texte arabe, traduction anglaise par B. Evetts, I. Prix : 7 fr. ; franco,

7 fr. 50 (pour les souscripteurs : 4 fr. 35 ; franco, 4 fr. 85).

— Fasc. 3. — Le Synaxaire arabe jacobite, texte arabe inédit, traduction
française par René Basset (Tout et Babeh). Prix : 10 fr.; franco, 10 fr. 65 (pour
les souscripteurs : 6 fr. 30; franco, 6 fr. 95).

— Fasc. 4. — History of the Patriarchs, etc. (suite, de 300 à 661). Prix :

8 fr. 35; franco, 8 fr. 95 (pour les souscripteurs : 5fr. 25; franco, 5 fr. 85).

Tome II. — Fasc. 1. — "Vie de Sévère par Zacharie le Scholastique, texte
syriaque, traduction française par M. -A. Kugener. Prix : 7 fr. ; franco, 7 fr. 50
(pour les souscripteurs : 4fr. 30; franco, 4 fr. 80).

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et de saint Barthélémy, texte copte, traduction française par E. Revillout.
Prix : 5 fr. ; franco, 5 fr. 40 (pour* les souscripteurs : 3 fr. 15 ; franco, 3 fr. 55).

— Fasc. 3. — Vie de Sévère par Jean, supérieur du monastère de
Beith Aphthonia, suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques,
grecs, latins et arabes relatifs à Sévère, par M. -A. Kugener. Prix : il fr. 90;
franco, 12 fr. 65 (pour les souscripteurs : 7 fr. 50; franco, 8 fr. 25).

— Fasc. 4. — Les Versions grecques des Actes des martyrs persans
sous Sapor II, par H. Delehaye, Bollandiste. Prix : 9 fr. 50; franco, 10 fr. 20
(pour les souscripteurs : 6 fr.; franco, 6 fr. 70).

Tome III. — Fasc. I. — Recueil de monographies. — I. Les histoires d'A-
houdemmeh et de Marouta, primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vie-
viie siècle), suivies du traité d'Ahoudemmeh sur l'homme, texte syriaque inédit,
traduction française par F. Nau. Prix : 7 fr. 15 ; franco, 7 fr. 65 (pour les sous-
cripteurs : 4 fr.'50; franco, 5 francs).

VONT PARAITRE:

Tome I. — Fasc. 5. — Le Synaxaire éthiopien, par René Basset, Conti-Ros-
sini, I. Guidi et L. Hackspill. I. Le mois de Sanê, texte éthiopien, traduction
française par I. Guidi.

Tome II. — Fasc. 5. — Le Livre de Job, texte étbiopien inédit, traduction fran-
çaise par E. Pereira.

Tome III. — Fasc. 2. — Réfutation de Saîd Ibn Batriq (Eutychius), par
Sévère Ibn-al-Moqaffa', évêque d'Aschmounaïn, texte arabe, traduction
française par P. Chébli, prêtre maronite. Prix : 7 fr. 40; franco, 7 fr. 95 (pour
les souscripteurs : 4 fr. 65; franco, 5 fr. 20). Paru.

Fasc. 3. — Papyrus grecs relatifs à l'antiquité chrétienne, publiés et
traduits en français par le Dr C. Wessely, conservateur de la Bibliothèque
impériale de Vienne.

Fasc. 4. — Le Synaxaire arabe jacobite {suite), par René Basset.

Fasc. 5. — The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius,
texte éthiopien inédit, traduction anglaise par E.-J. Goodsped.

(Voir la suite à la page 3 de la couverture.)

REVUE

DE

L'ORIENT CHRÉTIEN

DEUXIÈME SÉRIE, Tome I (XI) — 1906. — N° 4

SOMMAIRE

Pages.

I. — I. Guidi. — Textes orientaux inédits du martyre de Judas

Cyriaque, évêque de Jérusalem; texte éthiopien 337

II. — F. Tournebize. — Les cent dix-sept accusations présentées

à Benoit XII contre les Arméniens (fin) 352

III. — L. Leroy. — Les synagogues des Juifs (Moïse et Elie, d'après

les traditions arabes) (fin) 371

IV. — A. Scher. — Analyse de l'histoire de Rabban Bar 'Edta,

moine nestorien du vie siècle 403

V. — Mélanges :

I. E. Mangenot. — A propos des curieuses annotations de

quelques manuscrits byzantins 424

IL P. Dib. — Note sur deux ouvrages apocryphes arabes

intitulés : Testament de Notre-Seigneur 427

III. F. Nau. — Note sur le contenu des manuscrits palim-
psestes : Paris, suppl. grec 480 et Chartres, n° 1754. . . 430

VI. — Chronique :

L'Eglise Maronite en 1905-1906 (K. Moklès) 432

VIL — Bibliographie. — Dragutin N. Anastasijewic, Die paràne-
tischen Alphabele in der Griechischen Literatur (J. Bousquet).

— Dom Fernand Cabrol, Les origines liturgiques (F. Nau).

— N. A. Kouznetsov, Transformations dans l'Eglise Russe
(A. Malvy). — Université Saint-Joseph, Mélanges de la fa-
culté orientale (F. Nau). — Constantin Bâcha, Edition du

Livre de l'expulsion de la tristesse, d'Elie de Nisibe (F. Nau). 440

Livres nouveaux 443

Sommaire des revues 448

PARIS

BUREAUX
DES ŒUVRES D'ORIENT

RUE DU REGARD, 20

LEIPZIG

OTTO HARRASSOWITZ

LIBRAIRIE
A. PICARD ET FILS

RUE RONAPARTE, 82

LONDRES

WILLIAM ET NORGATE

Recueil trimestriel. — Pris de l'abonnement : là fr. — Étranger : i4 fr.

La Revue de l'Orient chrétien (recueil trimestriel)
paraît en avril, juillet, octobre et janvier par fascicules formant
chaque année un volume de près de 500 pages in-8°

Prix de 1 abonnement : 12 francs. — Étranger : 14 francs.
Prix de la livraison : 3 francs net.

Les communications relatives à la rédaction doivent être adressées

à M. le Secrétaire de la Revue de l'Orieni chrétien

A LA LIBRAIRIE PICARD

RUE BONAPARTE, 82, PARIS.

Il sera rendu compte de tout ouvrage relatif à l'Orient dont on enverra
un exemplaire à la précédente adresse.

COMITÉ DIRECTEUR :

M^ Charmetant ($*), protonotaire apostolique, Directeur des Œuvres d'O-
rient, président. — M. l'abbé Bousquet, vice-recteur et professeur de grec
à l'Institut catholique de Paris. — M^r Graffin ($*), prélat de Sa Sain-
teté, professeur d'hébreu et de syriaque à l'Institut catholique de Paris. —
M. l'abbé Leroy, professeur d'arabe et d'égyptologie à l'Institut catho-
lique d'Angers. — M. l'abbé Mangenot, professeur d'Ecriture sainte à l'Ins-
titut catholique de Paris. — M. l'abbé Nau, professeur de mathématiques
à l'Institut catholique de Paris.

Le Comité est assuré du concours de spécialistes compétents : pour VA r-
ménien, M. Basmadjian, directeur de la revue « Banasêr », et le R. P.
Peeters, Bollandiste ; pour l'assyrien, etc., le P. Scheil, professeur à
l'École des Hautes Études ; pour le Copte, le R. P. Mallon, professeur à
l'Université de Beyrouth ; pour V Éthiopien, M. I. Guidi, professeur à l'Uni-
versité de Rome, M. l'abbé F. Martin, professeur à l'Institut catholique de
Paris, et M. E. Pereira ; pour le Mongol et le Persan, M. Blochet, attaché
à, la Bibliothèque Nationale.

En dépit du contrôle qui sera exercé par ces divers savants, chaque
auteur conserve l'entière responsabilité de ses articles.

TEXTES ORIENTAUX INÉDITS

DU MARTYRE DE JUDAS CYRIAQUE
É-VÈQUE DE JÉRUSALEM

TEXTE ÉTHIOPIEN

AVANT-PROPOS

Le texte éthiopien du martyre de Cyriaque nous est conservé
dans trois manuscrits du British Muséum, à savoir les num.
CCLIII (or. 689),€CLVII (or. 686), CCLVIII (or. 687), ainsi que
dans le num. 110 de la collection d'Abbadie (1). Le premier de
ces mss., le n. CCLIII, le seul qui soit très ancien, remonte au xv"
ou au xivc siècle, de sorte qu'il n'est pas trop postérieur à la tra-
duction elle-même (2). Cette traduction se rattache plus ou
moins directement au texte syriaque plutôt qu'au copte, du
moins à celui que nous possédons, mais elle est très peu cor-
recte; parfois elle est même dépourvue d'un sens raisonnable.
Cette incorrection ne peut être mise sur le compte du copiste
qu'en partie seulement, car la traduction a dû être très fautive
dès l'origine même; il est possible qu'elle ait été faite par quel-
que ecclésiastique dont la langue maternelle n'était pas le ge ez.
Le ms. D'Abbadie est bien plus correct, mais c'est l'œuvre des
« Mammerân » qui ont revu et retouché le texte primitif, sans
pourtant réussir à le rendre partout intelligible.

Sauf les fautes du copiste (3), je reproduis le texte primitif,

(1) Cf. le Catalogue de Wright, p. 160, 166, 160; et le catalogue D'Abbadie, p. 121.
Je dois à l'obligeance de M. Chabot la photographie du ms. D'Abbadie.
{■2) Cf. Conti Rossini, Sole per la storla letteraria di Abissinia, p. 13 suiv.
(3j P. ex. dans ce ms. on omet souvent de noter la voyelle longue i-<i>uxi»

OniENT CHRÉTIEN. 22

338 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

celui de or. 689, sans hasarder des conjectures plus ou moins
vraisemblables, pour prêter un sens régulier à des passages
qui en manquaient probablement sous la plume même du tra-
ducteur. J'y ai ajouté toutes les variantes non purement or-
thographiques du ms. D'Abbadie. On suivra sans doute avec
intérêt et dans tous ses détails la formation de ce second texte,
corrigé par un procédé qu'on remarque aussi dans beaucoup
d'autres ouvrages (comme p. ex. le Synaxaire) et qu'il importe
de ne pas perdre de vue dans l'étude des mss. éthiopiens.

TRADUCTION (1)

... et l'évêque Cyriaque lui dit : « N'as-tu pas entendu ce que
dit le Livre Saint : Ce ne sont pas les dieux qui ont créé le ciel et
la terre; et il dit encore : Les dieux des Gentils sont d'or et d'ar-
gent, l'œuvre des mains des Gentils ; que tous ceux qui les ont
fabriqués et qui ont leur confiance en eux, soient comme eux !
Et toi qui as été transgresseur avec eux, tu seras puni dans la
géhenne du feu. » En entendant ces mots Julien s'irrita et or-
donna de couper sa main droite et il lui dit : « C'est en écrivant
des lettres avec cette main que tu as attiré à toi nombre de gens,
en les détournant des sacrifices des çiïeuœ. » Cyriaque lui répon-
dit : « Tu as bien fait, ô chien insensé! tu ne sais ce que tu as
fait; par cela tu m'as procuré la vie éternelle. Car avant de con-
naître Notre-Seigneur Jésus-Christ, lorsque j'étais dans les
temples des Juifs, je leur adressais des lettres pour qu'ils ne
crussent pas en Celui qui a été crucifié; tu as coupé le scandale
de mon corps, et il vaut mieux pour moi que l'un de mes
membres périsse et que mon corps tout entier ne périsse pas
dans la géhenne. » Julien lui dit : « Je ferai périr ton corps tout
entier dans la géhenne et je veux voir qui pourra te sauver et te
libérer de ma main. » L'évêque Cyriaque répondit et lui dit :
« Mon Seigneur Jésus-Christ que tu outrages et méprises, me

-I'«l><B<n> etc.) et la voyelle de l'ordre sâdis y remplace parfois le a (comme
p. ex. en tigriùnâ), ce qui pourrait être dû à l'influence de la langue parlée par
le copiste. J'ai suivi l'orthographe et la ponctuation de L.

(1) Il m'a paru inutile de donner en entier la traduction du texte éthiopien, et
je me suis borné à en traduire la partie correspondant à la lacune du texte
syriaque. Cf. ROC, 1904, p. 79 sq.

TEXTES ORIENTAUX INÉDITS. 339

sauvera et me libérera; mais il est écrit dans l'Évangile : Ne
craignez pas ceux qui tuent votre corps, mais qui ne peuvent
pas tuer vos âmes. Pour cette cause je méprise la ruine du
corps, car c'est une douleur passagère et momentanée, et j'é-
chapperai à la colère du feu qui va venir. » Julien lui dit :
« Voilà la colère du feu qui vient sur toi; allons, voyons si ce
séducteur te sauvera. » Cyriaque évêque répondit et dit : « 0
toi infidèle et incrédule! tu ne connais pas tes jours passés et
tes œuvres méchantes; ô chien impur, comment, tu ne te sou-
viens pas du sacrifice pur et secret, et tu as fui une mort pas-
sagère? Et quand pour une chose (1) passagère tu as com-
mencé à être irrité (v?), comment n'as-tu pas eu honte de
montrer l'impureté de ta bouche? Car tu as dit et prononcé un
blasphème contre Jésus-Christ mon Seigneur. » Julien lui dit :
« Puisque tu fais si peu de cas de la punition du feu, je t'appli-
querai des tourments sans nombre, de façon à punir non seule-
ment ton corps, mais ton àme aussi. » Alors il ordonna de
fondre du plomb, d'ouvrir sa bouche avec un fer et de l'y verser;
et les serviteurs de ce diable firent tout de suite comme il leur
avait ordonné et versèrent ce plomb liquéfié dans sa bouche.
Mais Cyriaque supporta ce tourment, et passa deux heures en se
taisant et regardant le ciel. Ces païens-lk pensaient et disaient :
« Judas est mort » ; mais celui-ci pria à haute voix et dit : « O
lampe qui ne s'éteint pas, ô lumière éternelle et vie des morts, toi
qui pardonnes les péchés et délivres les affligés, je te bénis, ô mon
Seigneur, qui m'as admis à avoir part au sort de tes Saints, afin
que (comme Daniel) je trouve moi aussi que tu as brisé la statue
d'or, et la mauvaise pensée de ce roi ; tu l'as chassé d'entre les
hommes et l'as fait habiter avec les bêtes des champs, et sept
ans passèrent sur lui jusqu'à ce qu'il eût connu (2) le Seigneur
juste; toi qui, par le saint Daniel, as détruit les dieux de Ba-
bylone et as sauvé les trois enfants de la fournaise du feu brû-
lant; toi qui as guidé ton peuple dans le désert et as séché tran-
quillement (?) les vagues de la mer, et as fait sortir à pied ton
peuple, en submergeant ses ennemis dans le profond de l'a-
bîme; toi qui as apaisé la vengeance des serpents [cf. Sap.

(1) -»,»ni parait, répondre à y*\ dans le sens de •• chose ».

(2) La leçon de L aurait pu dériver de la confusion de JU^ avec ^U^. de façon
a traduire •• à présent » ce qui signifiait « il connut son état ».

310 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

xvï, 5 (?)] dans le désert par l'image de la croix, et aussitôt que
les serpents mordaient les Israélites, tu les guérissais. C'est toi
qui dans les ténèbres les éclairais avec une colonne de
nuée (1), pendant le jour par la nuée tu ombrageais la cha-
leur du soleil; tu as soumis les ennemis de tes chéris, tu leur
as donné la mort; nos ennemis à nous, nous sur qui est connu,
on invoque le nom de Notre-Seigneur Jésus-Christ (2) toi qui
rassembles les eaux dans les nuages pour le bien des bêtes du
champ, car tout ce qui se meut et marche t'appartient et tu
pourvois à tous ceux que tu as créés. Je te supplie, ô Seigneur
Jésus-Christ, envoie ton ange... »

i t ,i b i£-A ■ (Oh'Tù • litus-InA1 ■ ftfcfl* »*

A106. (Dyxr^'hù - *è&ao'A ■ tn>-ï«ir'\> ■ a^ç^ ! fr7ti.fc-n

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îtf»Tf : </»ft*K"|- « fl>£fl»A : Wu ■ <w»V- ! Aî>°h. « ai-1«n,

A« : fhç • Are m fl».e-n,A s h,A.es°A ■ *<*»*• ■ oj-k^y.13 ■

H;J-"»Ah. - <D-T-n»A- ■ rhÇ ■ A^Aïl.11 •■ h9°*iM • H"» Art A

(1) Les mots « une colonne de nuée » (?) manquent dans A.

(2) L : Sur toi qui est connu ton nom, ô mon Seigneur.

1. A H'>.*».fi : Tu"; — 2. A add. aoft-i'pggi: — 3. A om. ; — 4. A
adcl. •Ybf\ — 5. A h." : A"; — 6. A t" ■• m.M*ti •• **ft; — 7. A Hrtîi. :
W7.ÇP • ii "; — 8. A om'.; — 9. A ft<n>fi:: — 10. A (\pl\ * -fl "; —
il. L om. ; — 12. A h,A,f7*n ; — 13. A a>«n»y. : *»•>,* : — 14. A om. u..

TEXTES ORIENTAUX INÉDITS. 341

h : rt^jP'ï* ■ Kïfrti • bcti-ïti s nhch? - ïhrto-1 : flAd

A • fl>A£P : tthéiïC « ffl^ïLA"2 : h.AJPS'Tl ' Aïl^Vift3 : X
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Ain ■ H,0>-A « <u£n,A • ÏU/-WI • **A • h'ifl ■ AMH.MI
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7. A h; — 8. L om. m \ — 9. A YifM-; — 10. A \i^«^^(L-i-) ; — il. A
mh-VJ-fc; — 12. A ,?/(.*<.; — 13. A rtfift»; — 14. A — *n. — 15. Sic L;
A fflA-flïi: — 16. A om. m -. — 17. A ïm(L A£ "); — 18. A Ail : ■v";
— 19. A .eMi-X; — 20. A — f ; — 21. A — ?, — 22. A Ml" = ïi l
W- "; — 23. L ow. ; — 2'i. L «c/ûf. >,•>'!■; — 25. A Yi°7u«Yi. : /»•'' s <t\°l°l •
aih, : a»0,*; — 2(5. A >n ; — 27. A n°7.tt.

'M'2 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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1. A nîi"/" s ■>" ; — 2. A hic >,-vn : — o. A h«^" » >iA : h.Tn<. : ft^t* =

(DT\e;l ■■ ,ft^/h>A- : ~hF"r ■ 9°-KG ; — 4. A \Er» MA : "ïxaofoyah :: Yl^lftfi»-;

— 5. A y.h-hao'i- ; — 6. A o/«. a> ; — 7. L *}-h» ; — 8. A o/h. (L 7V>y") ;
- 9. A —-><•; — 10. A Mi" ; — 11. A h*7HC ; — 12. A tofu- = ô'>«f.* (L
ç" : hù+d.* • (où '); — 13. A <n>A,A,*f ; — 14. A ,e^vh7»A: — 15. A W-
(f. f»' '• ,Rff7A'V = .eîiH,: — 1(>. A o/«. H : — 17. A om. m: — 18. A —
î,y; — 19. L — +AA; — 20. L om. ; — 21. A okd*M' •■ a>"il.M. ■• *".

TEXTES ORIENTAUX INÉDITS. 343

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A" : Jt,A.e?ft -• V«P° : VO-ïl, : a»0!* ' AMÏ ■ Ç.aDfth s AA
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ftAfc, : rtO-1- « mhav-Trb'i. • rhA^ • nAHtf»- • (D^dà- : «p

+ : £U-5 « (DhfrOà ■ Ptir • riRA-ll- s mje.ll, s II «Tî-Hh22 ' H A r 107 a

A,je.mç?i : -ncn : HA*JAr = Aj&ai^22 -■ A^m-^-j s ai^js
l ï ^m.M- : * mnArh.irtf«»- ! AAtt-ÇT;23 « xnchh •■ MUA

e24 ■ HK4>^-nh2r : fl>-A^ r ^h^A^O»- ï h^A^XX" ' hem :

l.Au:-2. Art;-3. AA": HA7." : a»-" : ^A<t : (L — &t) -. —
4. Lfl»^7»' ; — 5. A,e?°*>i; — 6. A o/«. : — 7. A lift-: — 8. A Mi"; —
9. A mW ; — 10. A — ^h: — 11. A *"/",t. — 12. A Vlli» : h/ : M";

— 13. A ^-fifill^ ; — 14. Sz'c- L; A flfc : >i.e„.e; — 15. A r'P •• nh-t* -.
HïiJPjft'' (L Mao -, w : Yi<n») ; — 16. A add. 9ab^'i- se: — 17. L om. (\ ;

— 18. A .en/"* ; — 19. A o/w. : — 20. A — fi ; — 21. L — ,e : yjo» ; —
22. L 1-. — 23. A <D0»nV : AVWY; — 24. A — h; — 25. A A^jel-.*"/.

3 1 1 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

hCh-(\ -■ fàV ■ nh^-l- - at-h-b • ïTAA • web2: AîlCh = at'hh

f 3 ■ /ÏiA^IJ- = (UD'h-fr ■ t*/» ' A££"tl •• h9°MtiA i X^^ïi

* • 'W. ■ A0A.U- • hll\\ • Ail : KhaD£° : Ah^H.K'flrh.C '
MMh • JWt* : Hfl?»£,U- ■ A4"SA' i WbA ! fc*7A*l-f:ir
«*»• s Ann.A"'J • K^A^h7 • Ar£«fc* : h9°h*ï • MHr -• H.e.ï
£•£* ■ fc£"«îl « iDATMlh8 • lim^9° •' «*»iï«AÏI* ■ <Dfl°7J5 •"
AflAC » xr0!.* • hJ&HAh s a>,VH-nhA ■ iïhIC ■ Kat-lh
h : ttMh-f-ti»' : AJTiii-nii «• tD-ti'l - °là9°^ • +A£ - hha\9°
h •• *nn+A-<n»- ■ AMlJE-A* : (ilH9° ■ fcAAfch ,0 = nhî^AA •
*«w»fl+A s ath^V11 ■ ïA*i<n>- • hCB ■■ y°£*C ■ A7»A/,kA ■ h
AfrDV* « HM+13 • at-h-U ■ HnKA^'l-14 * MUUh • flo

JP°& : fctfDÏfc 15 : <n>0 A4*fc ' a>h9°1V(l ' 0th£ : <PAP*tf°- »
HAftonç10 : RAAh ! *a>M&Ch • OGao-" -■ A¥*^h •■ AT»
> .- <wrnfl>-h : HnAdA,V18 -■ +0fl>-4» ■ tu**™ ■ Mltfrt20 = W
A- A : ïlCA-f-A : IH-OI^C31 ' n&*»ï ■ "7.^ s AA^**»- • A
fc^f- : W9° ?• hl\ao .■ WA- s H£'1vhfl>A : OJ^AA-" s H.fc

ïl : O*** : fllVW : ^rh,A« ' AtfA« ffl : HMt * lO-h* " ■

è.a\CÏ\ i MaoUiiti - -ÎIU1 s h°?tU« s Jî.f A-A : hCA* A ! A

>- : «oA^hh : linwn- ï -ncn : owArhfc : hrh&o*- ••

ATT!** •' îiYl-^ ! HÊ^m » Htl24 • **!««» : K£9°hV~ •-
+ : ID-îi* ■ AïlvTh : HA0/A«» : «/A90 : h"**** '•

1. A KW" — 2. A H<d ": — 3. A «onî.'ït : ï, : — 4. L ©T.îT'kU- s
ftfc" ; — 5. L flrfrf. AjB>.H, : aïhï,oi»c: — 6. A — ilïi : — 7. L acW. un»»
A*/** ; — 8. A — n ; — 9. A <d<P7£ : n*C. — 10- A H *A» " s Ah : n : hh
W, ( L Ml.ftfl-fc); — 11. A <n»A4»Aïl « ffl^tf» : — 12. A — îun»; — 13. A
o/;z. H; — 14. A HarA»»-!- ; — 15. A a> : — 1(3. A Trio» : Kf&'dY'ov t
n£ : — 17. A «DM-4CY1 « fl»0 "; — 18. A o»HnAdA,>; — 19. A H9°n ; -
20. A — >.P : — 21 . L Hro<D-4iC : — 22. A <dh/ ; — 23. A tf-A» : —
24. A om.; — 25. L >,iTko«: — 26. A Ail : — 27. L KfM°Yl- —
28. A nh-ùir** — 29. A add. ntto+ » XA»* : ATlTr* : rt"7ô^- i PUA« ■■

TEXTES ORIENTAUX INÉDITS. 315

mhr?:"i£ ■ &ha*> : &Af- .• ha>-s»h • ^A,es°ri ■ ©.an,

tifré.1 : hrtrd ■ ATf3 ■ ÎICÏI ! fllKAO : HJflUA •■ fc£"W-f*
h •■ hrhZ,? - 0>fcAfi s H^rrtm4 ■ h9°).? - fl>MY/ : h"7
ih° -• ^ç+Cïh ■ -"Hi-Th : a>rt?.e.ïi« .- AH-i-A^A ■ mhfrfl - HfM»"-
Oîr :«. (Dh9°H • -i7"/Mh7 ■ (DhaoXïCtlPao' .- AMAh^ *
Wflli - H.Cli-n*8 : /w^«-1i II îr-f- :: (Dhaf/^h ? tl^frA •" 0>£fl>

A- ■ MV« • fc?»tf»Ch- s nh«">° s ho»X\tM • fcfl-h ■ A£"n !

flJAfthfcu- s fcA 10 : thn? " ■ owiï- -■ mr • HfcAl* • ?,a*c
^ « flj.e.n,A» • ^ajps°a • i*"fl • ïu/,ïiA : h^ha s ï£f} «
fl>£.n,A» • h./,.ïiA : MA -• K^wv-à " AMAhih •• * (Dtih?
ll'Y * (DAhhn-i ! rihAT-1 « athat-r'h - KWïlit * 0>.e,

ft,A» : fl^'f- : * tlthi-ïh : ©A/M 'V ' AnÎTlff»- 2 : h«H\C

fc ■ Aîl 3 ! îTftA » ->i*»«d " ■ A?»A ï ^A-f*C?iÊ : h"7Ah;f- ■ K
-J^h, • flA ■ *K->h : h^-H15 -. an..c : MTAîn -• H,aWi « ai
ho>vh : h.4.inA •• AAA ■ *©.e.n, • MAït,(i • AH : ft.jPA-f-C

MCfltfi •■ fltf'A- ' ' •• :*m.fc'tti "• flïÇm«V ■ *J&K-fc : in.20 - hn
H ■ at-h-P • <£&9° • fltf-A- ! Il '>a\M' ' ?9°Kh* • "//--f* • H-fl

C^ s fl^CA-*?1 : *^.n,U- ■ fiÙl-nF : Afl^K-f: : Î\.Ç-* " • (D?,

Ibi* • npârtih™ • àat-h-P •• "i/.^1" • K<wh<*» : hAll* : flJ^ï
A7A- ! AdA.0- ! %fl) ï (DA-fUi : flihî^AdA,^ : £Ti'flTîp = hC
y ï <DHn? « IDlD-}ii:A • ^^** • h-ili '. frmMl^ ' flM-Th : (Dh

r*Hh •■ <£*<• : h<oa.ç s °7CPir * A'^Aa» : »,Air .- *,<*%->. (Le nom Za-Walda
M. est d'une autre main).

1. A om. : — 2. A a>h"; — 3. L om. ; — 4; A — tïi; — 5. A ow.
m; — 6. L yjod; — 7. L >"/>iYi-; — 8. A om. h; — 9. A om. n; woa;
L hmxjïi: — 10. L a>,a; — 11. A fcj^-ïjp; — 12. A n/ht : A-nïj; —
13. L om. ; — 14. L <d>»i»»-ô; — 15. A Yi" : t\". — 16. A «DjftftA» : h-Vrt;
— 17. A rt«W-; — 18. A *,<n>AY« ; — 19. A nï.'Vl- : ï^ : — 20. Sic L;
A om.\ — 21. A <d^."; aah' .- a" s ^ft'' (L totiM-n?') ; — 22. A ow. n; —
23. L aV; — 24. L .em.eA.

A 107

346 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

7H • MÎ'C s £A-rK- * fcdw-tu • œfrt-'wr'1 • *fXh0M- •

£\\X\ ' A^ « °%^ « JPAÏ1 » JtA.£C3 • ti°W°P*C% •' h>lr%

wims « „en,A « ^-/-.9° « ft,tA : fcM£ ■•• ii,A»y. •••• a*-? :
-mo-h-fc0 : Mn.h-tifh.c ■ HKA-nh • rA<fe ■ nKPM-cK

tifthîilfà • htl-i-Ch^ll î H^lMl ■■ A^ffl^ ï AWA-tf»- a hA

hîrv-7 • nh ■ HnAôA,ii- ■ nvn..e,h -• p-ça « fccfc.e.h : 'thrc

t : 'J-T'/Jbîl : Aî : HkAjPA*/ : 14-£îl8 : ^flCfr s 0>-A-ï* : A

"7£ : flJfcAflAfc ■ flrt^lA « fcA* ■ Hfl ■ i.W ■ li.fcîl ï JP£-A
«l'A*9 • W-A- • TT^ « -f*/»PT .- K«7H> .- WCK •• M?t ■ £

£î 10 : ©M» A A : A^ U ! * hr-m-p ■ Wir '2 « fcA<™ ' VU- !

n^i- ! A**» s n.Mi ! xn-v : vfA» : ^hnïh 3 « ©An ■ .en, • u
1* - Mu • .e^lnc : fli^-MLWfi • aHvfc s «*»/*W-MA ■ fc7

(opi-ncr •* 0W»* : n,-f- : 'Pïài •• fl»jK.d+-np 1S : nue • ?»

A> : -mil-'* •• fl)->n»A- = I*»V£ : lOl^ïl ■ *fl> ACT ' ' •' <»+P

£Ah : OWt • V7H.M : Wfrfl • Ï1CA*A • +HhC ■ A<da£>

f 20 • *mhi ■ tDvrh" ■ flH-ffr : aï : 'îim.hi* ■ fcn<Eh : n

JOJih •■ -"in : Mm/f-TA ' H*W7." ■ WA- i *tii ■ ft^di-23 ■
r»i*Hh^3: ! X"»>4» •■ KA^ » rh^i^Yh .- nflJA«^.->h ■ ©flrhA.

'fl? ! rhftlïl-h • îiA^» ' %WOO : 'H^KîT*24 : fl>A£*f « «

1. A Vï. s je^"; — 2. A om. : — 3. A ^ft^-c; — 4. A a«t.v^c: —
5. A Tflt-A « ^f-A : — 6. A Hh-V1-. — 7. A ?hT"p ; — 8. A ^.RYi = <» :

— 9. L .p£A ", A — * ; — 10. A \fn : (L jç.e-v) ; — 11. L om. ; — 12. A
HTrt : A«7«n» : — 13. A >,^\i-n ; — 14. AfiAK : — 15. L — * — ; — 10. A
T*^-; — 17. A add. 9°ù^^ s. §; — 18. Apost <n»*wî-; — 19. Aom. h.

— 20. A om. h] — 21. A WJYi s mïi<n»n: — 22. A om. h; — 23. A rt«*Yd
*; — 24. L *^>v?0; — 25. A — i»«m-; - 26. AAWifcp«; — 27. A jsfct.

TEXTE S ORIENTAUX INEDITS. 347

A s Hfc'HIA : An ! Ml II &<: ■ odvA' ■ Wi • th&aiï • a
HïLA" • r/iV -• h'ii' - w~à i MW&C ' hti<*> -■ 7fA : /h£

roi' s ^ArfLlh* = £?»'/:' : OJJMM : /i,AjPS°A s'- Î>°'H« : V>h '

•VnA. •• M^-'U 10 •• hW: • ka>-il s rw • "hia. « a^

fl)ÉfDho-}V : tf-A- • 'Irm.Kih ■ J^pÇmfc ? n>*?C 3 « ?iA"» : fc
«7lijtf * /i«eA-A •• ViCA-fA : nh-MiM14 s hoa> * &r • \\oo -
J'.nA/h • °/A«d .- hr'îm.h-Th « îiC = VJÏi ■ "KM ■ **»<VM •
££-4-£* : t\h'H:hO' - ao^A-m- -. r-r-h : •*<*»-* « **»h?H !

,e.->nhA s rAA" • ^°/"i- : a)-?»* ■ ^a-i-ma : fcmi17 • n/"
flC;J- s £A$A<P : iDje-A-ThCP18 • a^lte-Th s nVH 19 -• ^H » 1*
AJ*C20 • A7H * KF>a>èh ■ mKj^aob'h * î^Mh^- ■■ Ki^ku-21
(Dhat-^h - ai-h-P ■• <wftf^A s fli^tUA ■ "IrhT î **•?£ Il y

<D££A<Dh> : ^4: : £)?/>" :: «D-nôA'ÏA i rhV ' ^ILA"

h-(\P: - tihtdti23 ! A-n24 • hA-n • ©^h-^ ■ W-A- : ^m.K
-Th23 • CD- ■ A.rttf7^îfl?, • *AW->ih • ©A^^^Ç-'Mi 2t : h Ah *

m-}30 -■ ton s ne • n^'t-^atr • a.i-n - frWM • ïica*

1. A /«.<?. ; — 2. A — c.9> : — 3. A — n.0 ; — 4. A Wïi ; — 5. A ont.
H ; — 6. A ?°fiA s v»^« : a» ; — 7. A — G ; — 8. A — A ; — 9. A <w>i* ;
— 10. Aom. h.; — 11. L Iwp; — 12. Ah; — 13. A — Cïi. — 14. A
/?osZ. .çt*: — 15. A é.' s ^"; — 16. A mhW s .e^-flM s (1 ; — 17. A w
h" ; — 18. L ow. ; — 19. L ôAt (cf. le texte syr.) ; — 20. L ->^->,ftn ; —
21. A a>hA(i .- J^rTh^ ■• axM- s Afh ; — 22. A tf->k; — 23. A mw " \ -
24. A add. at-,^ao\ — 25 .A °#<n»7 : m-j, " : — 20. A Allft s W">kïi ; —
27. A Aï.*»»; — 28. L nM-" {sic); — 29. A AHl •■ od*ip<p*; — 30. A
AA" s W"; — 31. A oui.

f. 36 I»

348 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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cf. le texte syr.) ; — 10. A o/>z. <o; — 11. A o/n. ; — 12. A «rf^. a/*-.-*" :
fl»niYl^- s POA- : irftA : *:** : Hfl>A£ : °lCff° • tï°ii\ao s «^A9° ; — 13. A Yl<"» :
>».^"; — 14. A 1-h-»; — 15. A — n,A- : Tr" : lu"; — 16. A XAÎi> : lf-A>.
— 17. L fl>£-+: — 18. A ïiyy : » "; — 19. A ffl^n, • Ho»; — 20. A h; —
21. A add. 9°ù^v : £; — 22. A — CP; — 23. A A??rt"; — 24. A fiM-

TEXTES. ORIENTAUX INÉDITS. 3 10

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1. Aadd. tD-s-i:; — 2. A gh"; — 3. L — rt.; — 4. A Hîtir"ii; — 5. A

— t ; — G. A flJflïjW ; — 7. A — -f:ft ; — 8. Sic L ; A ont. ; — 9. A tf-y
k; — 10. A arfrf. m«M:; — 11. L 1-+-J-A- ; — 12. A — h; — 13. L h..e
•flAO-fc: — 14. L wn ; et peu après .e-'K/'M» ; — 15. A om. ; — 16. A

— «i» ; — 17. A — A« : -nYi ; — 18. L om. ; — 19. L add. tx«VV Psalm.
90, 13 ; — 20. A — MX ; — 21. A ;VTfc. — 22. A — 23. om. ; A — t ;

— 24. A om. a» ; — 25. AlU; — 26. A Aa^-pa»- ; — 27. A add. r'ùà-v -.
%;— 28. L— 47; — 29. A Mirt,.^r»ft ; — 30. A mh.ç'P'ï; — 31. L— ,e.

350 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

A-flh : firTh-H- ' h-itl : *£*£■ s ^A? ' AH : ïl^Tf = -flK

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hAO : HfO^2" ! W%\\a»* : KA«»2G : OJ-A'b'l; ! KnO>-?i :: O)

a^x-v* • ^H. ■ i»-?»* • wï : o-in • w-a» : /^po- : n^d

1. A HUA-ïi : thirr. : <Uit : 71^ ; — 2. A — t>; — 3. A O/H. V/°:
- 4. A — t : — 5. A CK ■ a*<n*i • Ifte ■■ HJ)»>vr« ; — 6. A ^.eA : ->d"//M
■J: (L a>î,ftA); — 7. A — Vf: — 8. A arfrf. a>«î,-f.\ — 9. A mi'/.; —
10. A add. Ah.^-'PTr; — 11. A fl»«At : fl»*^* : a»t\^ ■• fl^i>"A; — 12. A
W : h?"Alfi : n>"; — 13. A o» : — 14. Sic L : A aa,6<ï: •■ to-t-noït ■. ChC ■■
atVéLKao ; tw»0' ; — 15. A — H.Î.YJ ; — 16. L m : — 17. A ai-j-ïhfc* ■. n^-ttv ;,
L add.atfin,: — 18. AAVmMUh,C = ^"Z ". — 19. A oin.w: — 20. Lom.:
— 21. A ,ft" : u": — 22. A o/>z.; — 23. A o/n. a>: — 24. A çft : ^'' s
Yio»; (Lçç"^-); — 25. LH,pi\ç;d; — 26. L add. m-vi;: h«n»; — 27. A «CM-.

TEXTES ORIENTAUX INÉDITS. 351

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flA-flA ! met •• K«" î ËAffA*"»^ ! ©h^H -• W/*!15 ■ h*7H.?t
ï s JuffrA : *lCA*A : */*\? ■ tM'C • otÇ-TKD- :\: AAî^A
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£7'fl<. : -ï-TihC*»1»- -• ïl<w ! Ohù-t- : aoXl&M' : H.J»ir<n>-
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«JA<*» : «JAîT s fc"fc7 " : h°n ,9 :•: -fV.ft"» : 7£*A : fllA^A ■
n-flfrà ■ îî./,«ïlA : AAA ' (Dtthti»' : ,hÇ : IDHWI1"*20 «

1. A fl»Yi«»il ; — 2. A — îif ; — 3. A m : — 4. A — n ; — 5. A «»*" :
W, — 6. A om. h et add. m-ihr* •• n°7f ■■ ».ç4>; — 7. L o;?e. —
8. A at-Hi' — 9. A om. ? ; — 10. A — A; — 11. A — A- : — 12. A
î,fi<n> : — 13. L add. 'h^'Sm-fi. •■: — 14. Sic L; A nï; — 15. A add.
(o-hi: ; — 16. A mr'pO' :ï\(\'£ •• œç^m : Art"7ô-V i V; — 1 7. A nî^JUiV :
h.": — 18. A add. m^,eA ; — 19. A om.; — 20. A fl»Hh&-"; L add.

WflXft"^»' : .RT-rhCo»* ! VïIUWl A-C ! AHîVWiG: : Ali"** = 0»»Wi'n : <»AJI :
h^Wifc" : hn-> : fvhTrfl : hfl : 0»'V^f)*/ : <n>>T»ft ■' fflUUTr s -Vft.;h s -l-mYliC :
(«V?) W.fTr :: fl»<n»«n+A : >i"/*7^ : nYlO" : h-flCV?" : h1° > .ftîWhÇ: : fl+Atf» j
r»r.4» :: OIAH = h^flfl s fl»AH s t-CT-fl" : mAA?")1 : («je) ,e\)VA> : Cflf : iTflA.
jrow s h^lTr : A"iAîT : h"7."/ a A fl^rf. ^A»P<">- : a>niïl£0o« : PMA- : i^'îlA s
Ç*Um»- : HWA.Ç : "7C.«'9" •' A°iA<n» > •VA?" : h'^'V :s

LES CENT DIX-SEPT ACCUSATIONS

PRÉSENTÉES A BENOIT XII CONTRE LES ARMÉNIENS

{Fin)

XVI. Il existe un parti d'Arméniens non unis à l'Eglise
romaine; ceux-là seulement refusent de mêler de l'eau avec le
vin avant la consécration, et accablent de reproches les Armé-
niens-unis. Pourtant, malgré cette divergence, tous les Armé-
niens admettent que la consécration est accomplie en vertu des
paroles H i< est sanguis meus... Il est bien vrai qu'à la suite de
la formule consécratoire, ils récitent l'épiclèse, comme elle a été
transmise par saint Athanase, saint Basile, saint Chrysostome,
et dans laquelle il est dit en substance : Nous vous adorons,
vous supplions, vous conjurons d'envoyer sur nous et sur
cette oblation, placée devant nous, l'Esprit saint qui vous est
coessentiel, transformant par lui le pain au Corps béni et le vin
au Sang de Notre-Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Mais, pour-
suivent les Pères, nous croyons que ces dernières paroles n'efifec-
tuent point la consécration, puisqu'elle a eu lieu auparavant
(H. ad 66). Les Arméniens disent anathème aux maîtres qui ne
verraient dans l'Eucharistie que la figure, du corps et du sang
de Jésus-Christ (R. ad 67); ils croient au dogme de la transub-
stantiation, qui, d'ailleurs, est affirmée dans le canon même de
la messe arménienne.

Quant à leur manière de célébrer, les prêtres de la Petite- Ar-
ménie imitent les Latins. Toutefois, pendant le carême, c'est-
à-dire à partir de la Quinquagésime, ils ne célèbrent la messe
que le samedi et le dimanche; mais, dans le palais royal, elle
est dite tous les jours, et les évêques permettent de suivre ail-

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 353

leurs cet exemple. Dans la Grande-Arménie, les prêtres ne célè-
brent également que le samedi et le dimanche, pendant le
carême et la semaine qui précède la Septuagésime ; dans ces
régions, les prêtres ne peuvent avoir que des calices en étain ou
en verre; parfois, ils sont obligés, par crainte des infidèles, de
célébrer le saint Sacrifice, les portes closes; mais, en ce cas, au
moment de l'élévation, ils les ouvrent pour montrer la sainte
Hostie au peuple. Nersès, évêque d'Ourmiah et soi-disant
évoque de Manazgherd, a, bien à tort, accusé un docteur de
l'Église arménienne d'avoir blâmé ceux qui célèbrent publique-
ment le saint Sacrifice, et élèvent l'Hostie à la vue du peuple.
Ce Nersès, maltraité à cause de cette calomnie, s'est plaint à
Mekhithar; puis, irrité d'être blâmé par le catholicos, il s'est
réfugié auprès du pape (R. ad 66, 75, 80).

L'Église arménienne ne blâme point la manière dont commu-
nient les Latins. Beaucoup d'Arméniens, sans que leurs évêques
protestent, communient même indifféremment clans l'Église
arménienne et dans l'Église latine (R. ad 79). Les Arméniens
communient la veille de l'Epiphanie, après Vêpres, au coucher
du soleil, le jeudi saint, le samedi saint, à Pâques. Les Armé-
niens delà Petite-Arménie et les unis de la Grande-Arménie
communient aussi le 25 décembre, en la fête de la Nativité.

Enfin, l'Église arménienne croit en la vertu sanctifiante de la
sainte Eucharistie. Elle n'est pas responsable des superstitions
de quelques naïfs, au dire desquels le corps du Christ serait
assimilé par le communiant, et le sang du Christ passerait dans
les veines du prêtre, en sorte que, de ce chef, il lui serait
interdit de se faire saigner {R. ad 70). Quant à l'abus reproché
aux Arméniens, de suppléer la communion, en prenant une
parcelle de terre sur laquelle on a formé le signe de la croix,
c'est là un conte de vieilles femmes (R. ad 107). Il y a, sans
doute, dans l'administration de l'Eucharistie, une coutume
blâmable : quand un malade est près de mourir, le prêtre met
dans sa bouche l'hostie, puis la rapporte après avoir fait sur ses
lèvres le signe de la croix; niais cet usage abusif, les Pères
s'attachent à le supprimer {R. ad 83).

XVII. Aux yeux des Arméniens, le mariage est un état saint.
A l'imitation des Grecs, les Arméniens non-unis considèrent
les premières et les secondes noces comme légitimes, mais les

OIUENT CHRÉTIEN. 23

354 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

autres connue adultères; les Arméniens de laCilicie et tous les
unis se conforment, au contraire, à l'usage de l'Église romaine.
Il est faux que, d'ordinaire, le consentement des époux ne soit
point requis pour le mariage; quand les parents y ont consenti,
les futurs époux se fiancent l'un à l'autre par la tradition de
l'anneau; leur consentement s'exprime ainsi; le prêtre dit à
l'époux : Si telle femme devient aveugle, lépreuse, boiteuse,
veux-tu l'accepter, Dominus es tu? Et il répond: Dominas
sum, je consens à la recevoir. A la même question, la femme
fait une réponse semblable. S'il est des cas de mariages forcés,
le catholicos punit les délinquants par l'excommunication et
des amendes pécuniaires (H. ad 100).

Autrefois le mariage était interdit jusqu'au 7e degré de con-
sanguinité, maintenant jusqu'au 5e. Les mariages contractés
contre cette règle sont défaits, dirimuntur. L'union est légi-
time au delà du 3" degré d'affinité. Les Pères avouent que, jadis,
les époux arméniens pouvaient, à prix d'argent, obtenir du
prêtre la faculté de divorcer et de se remarier alors même qu'ils
avaient des enfants, et malgré les protestations de l'un des
époux. Ces abus ont encore cours dans la Grande-Arménie;
mais, en Cilicie, les évoques qui les autorisent sont déposés,
interdits, et leurs biens sont confisqués au profit du trésor
royal. L'Église arménienne interdit formellement la polygamie;
elle ferme généralement aux bâtards l'accès aux- Ordres sacrés
(R. ad 102 et 103) (1).

(i) La discipline, en matière de mariage, semble avoir été très rigoureuse au
vic siècle. D'après la réponse du synode arménien de 'l'ovin (648?) à l'empereur
Constant, •< ceux qui ont contracté des secondes noces doivent faire pénitence
durant trois ans et se conformer ensuite aux lois; quant aux troisièmes et aux
quatrièmes noces, l'Église ne les admet pas » (Sebêos, III, c. o"3). — Le canon 16
d'un synode qui aurait eu lieu à Tovin (en 719? d'après Balgy, p. -210-211) con-
damne à des peines canoniques ceux qui auraient cohabité avant de demander
la bénédiction sacerdotale pour leur second mariage.

Voici, d'autre part, au sujet du mariage soit des prêtres, soit des fidèles, quatre
canons édictés par un synode qui fut tenu à Bardav, vers 770, la première année
du catholicat de Sion Pavonetsi, du canton d'Arakadzodn (Ararad) : Ni celui qui
se marie, étant prêtre, ni celui qui ayant été marié deux fois se fait ensuite
ordonner prêtre, ne pourront remplir les fonctions sacerdotales; mais ils demeu-
reront dans la condition des pénitents (10). — Que les prêtres aient soin d'em-
pêcher les fidèles de se marier avec des infidèles (11). — Si quelque prêtre unit
en troisièmes noces des époux veufs, qui ont illégitimement cohabité, il sera
excommunié et le mariage annulé (13). — Les mariages peuvent être contractés

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 355

XVIII. L'administration de rextrême-onction, disent les
Pères de Sis, est généralement négligée en Arménie, en dépit
de leurs exhortations et de leurs exemples, qui sont seulement
suivis par un petit nombre. C'est une cérémonie différente qui
a lieu pour le prêtre : après sa mort, il est porté devant l'autel ;

entre parents au delà du Ie degré (16). — D'après le canon 8 d'un synode, tenu à
Sis en 1243, les mariages entre consanguins étaient interdits jusqu'au 7e degré.

Les vingt autres canons du synode de Bardav, bien qu'ils soient, en général,
moins importants que les quatre précédents, nous permettent de comparer sur
quelques autres points intéressants la discipline de l'Église arménienne au vin"
et au xiv° siècle, et de compléter sur des points accessoires l'exposé des Pères de
Sis. Les canons de Bardav visent surtout les évêques (1-G, 21, 22), les prêtres (S,
9, 12, 14), les religieux (7, 15), les fondations charitables et dons en laveur (les
défunts (17, 18), quelques circonstances ayant trait à l'excommunication et à la
pénitence (19, 20, 22).

Canon 1. Si quelqu'un, évèque, suffragant ou prêtre, néglige le soin des fidèles
qui lui sont confiés, il doit être destitué. 2. Nul évêque ne peut accomplir les
ordinations dans un diocèse qui n'est pas le sien. 3. L'évèque ne doit point forcer
les coupables à faire des dons à l'église, mais bien aux pauvres et par eux-
mêmes. 4. L'évèque ne permettra point à ses prêtres d'ériger ou de consacrer
des églises. 5. Défense lui est faite de bénir l'huile; il doit la prendre, chaque
année, à la résidence patriarcale, sans y rien ajouter. G. Le devoir lui incombe
de nommer des prêtres docteurs en théologie, qui soient chargés d'instruire
régulièrement le peuple. 7. Les couvents doivent être bâtis dans les villages, et les
supérieurs doivent y résider constamment. C'est là aussi qu'il faudrait fonder et
doter des hôtels et des hospices. 8. Il faut tenir dans un état de propreté les
onts baptismaux et jetsr dans un endroit convenable l'eau qui a servi au bap-
ême. 9. Le prêtre, auquel est échu le service divin, s'en acquittera avec gravité

sans omettre aucune partie des prières. 12. Les hosties pour le saint Sacrifice
seront préparées par les prêtres et non par les laïques. 14. Les propriétés et les
meubles de l'église ne seront jamais vendus. 15. Les religieux ne passeront pas
d'un monastère à un autre; ils resteront dans celui où ils ont prononcé leurs
vœux, à moins qu'ils ne soient appelés à la direction de quelque diocèse. 17. On
bâtira des hôpitaux pour la catégorie des malades qui sont exclus des villes, et la
population leur constituera des rentes. 18. A la mort d'une personne, les
aumônes et les offrandes, faites pour le soulagement de son âme, seront données
à l'église, à la paroisse ou à la confrérie dont faisait partie le défunt, et non à
d'autres, à moins que, ces obligations une fois remplies, il ne reste un excédent.
19. La personne excommuniée, qui meurt avant d'avoir été absoute, sera privée,
à son enterrement, de toute cérémonie funèbre. 20. Il en sera de même du caté-
chumène qui n'aura pas été baptisé. 21. Les suffragants (évoques coadjuteurs?
ne sont autorisés ni à fermer une église, ni à supprimer le service divin. 22. l'ont
président de village, qui, en vue d'augmenter le rendement des impôts, fera
fermer l'église sera excommunie''. 23. Ceux qui avaient été emmenés en esclavage
chez les infidèles et auront vécu conformément a la religion de ces infidèles
s;ms toutefois abjurer leur foi, devront, dès qu'ils seront rentrés dans leur pays
faire pénitence pendant un an, jeûnant tous les mercredis et vendredis.

Dans ce même synode, comme nous l'avons dit ailleurs (p. 142), fut dressé le
catalogue de livres canoniques.

356 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

là, on lui fait une onction au front et à la main droite ; le
peuple baise cette main; puis Ton égorge des animaux, qui,
toutefois, n'ont pas été couverts d'ornements de soie (R. ad 65
et 67).

XIX. Quelques vartabeds ont pensé, à la suite des Grecs, que
les âmes des justes attendent dans la paix le moment de la
résurrection et qu'alors seulement, réunies à leurs corps, elles
seront introduites dans le royaume des cieux. Mais le senti-
ment commun dans l'Église arménienne et la conviction per-
sonnelle des Pères du synode, c'est que toutes les âmes justes,
à la sortie de leur corps, vont à la vie éternelle : la liturgie
arménienne proclame, en effet, que la Sainte Vierge est entrée
dans la céleste Jérusalem... que les prophètes, les apôtres sont
admis à la lumière sans ombre, que les martyrs reçoivent dans
le ciel, de la main du Christ, une couronne incorruptible, et
sont placés au milieu des anges... Il est dit de toutes les âmes
saintes, qu'elles se reposeront au milieu des anges, en contem-
plant la lumière éternelle; bien plus, elles verront l'essence
même de Dieu; témoin cette prière : Accorde-nous, ô Christ,
comme à Pierre et aux fils de Zébédée, de te voir face à. face :
Concède nos esse clignas divinœ visionis tuœ. Si dans l'une de
leurs oraisons, per hune quiescere facias, les Arméniens im-
plorent le repos pour les saints, ils sollicitent pour eux, non
la délivrance des tribulations, qui leur est déjà accordée, mais
cette joie accidentelle, que leur procurera le salut de ceux qui
les invoquent. Pourtant, cela va sans dire, la vision de Dieu
dont jouissent les saints, n'est pas infinie comme celle de Dieu,
et elle diffère en degrés, selon les mérites des élus.

L'Église arménienne admet aussi que les pécheurs, morts
dans l'impénitence, vont aussitôt en enfer, comme les justes au
royaume des cieux. Mais, après le jugement, le corps sera as-
socié au supplice des uns, au bonheur des autres. Si quelques
Arméniens pensent autrement, ils sont convaincus d'erreur par
leur propre Église, surtout depuis qu'elle est unie à l'Église ro-
maine. Que les personnes mariées ne puissent qu'être médiocre-
ment bonnes, c'est seulement l'opinion de quelques naïfs (sim-
plicium). Que la mer doive se changer, après le jugement, en
océan rempli de feu et de vers nés des péchés, c'est pure fable,
se trouvât-elle dans les livres de quelques sots. — L'Église ar-

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 357

ménicnne n'a point enseigné que l'enfer a été supprimé par le
Christ. Plusieurs, cependant, en ont admis la destruction, mais
à des degrés divers : elle a été définitive, au dire de quelques-
uns; selon d'autres, tous les pécheurs délivrés par le Christ,
descendu aux enfers après sa résurrection, doivent y être re-
plongés après le jugement dernier. — Enfin, avant d'être unie
avec l'Église romaine, l'Eglise arménienne laissait indécise la
question de savoir si les démons subissent un châtiment sen-
sible. Mais, depuis que ses relations avec l'Église latine lui ont
mieux fait connaître la témérité et les fâcheuses conséquences
des opinions opposées, l'Église arménienne les réprouve et les
anathéniatise.

C'est depuis peu de temps, que l'Église arménienne appelle
purgatoire l'état intermédiaire entre le ciel et l'enfer; mais, au-
paravant, elle croyait que les âmes pécheresses sorties de ce
monde avec la foi et l'espérance, dûment absoutes par le
prêtre, mais n'ayant accompli qu'une pénitence imparfaite,
doivent achever d'expier leurs fautes dans un endroit et pen-
dant un temps déterminés. Et, ajoutent les Pères, la preuve que
les Arméniens admettent, quant au fond, le dogme du purga-
toire, c'est-à-dire un état intermédiaire entre le ciel et l'enfer,
c'est qu'ils donnent des aumônes, font célébrer des messes en
faveur des défunts, afin d'obtenir de Dieu la rémission de leurs
péchés, la délivrance de leurs tourments et leur entrée dans le
ciel : la liturgie arménienne contient, en effet, de nombreuses
prières pour les défunts. Mais, dès qu'ils ont connu l'Église ro-
maine, les représentants de l'Église arménienne ont accepté et
enseigné aux fidèles le nom même du purgatoire.

Enfin, le dogme de la résurrection est généralement admis
des Arméniens, encore que les Pères du synode ne puissent ré-
pondre pour tous ceux de la Grande-Arménie. Jl y a, par
exemple, dans la région de Manazgherd, des infidèles, appelés
fils du soleil, et qui adorent cet astre; mais, bien qu'ils parlent
arménien, ils ne sont pas arméniens (II. ad 108). Quant à l'état
dans lequel ressusciteront les corps, quelques-uns pensent qu'il
n'y aura plus de différence de sexe; pourtant, la plupart, confor-
mément à l'enseignement de l'Église romaine, croient que les
hommes et les femmes ressusciteront avec leur propre corps,
mais vivront ensemble à la manière des anges [U. ad 106).

358 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

XX. L'Église arménienne ne réprouve pas les usages latins.
En Cilicie, surtout, elle en a adopté quelques-uns, et laisse à
ses enfants la liberté d'en suivre quelques autres. Mais il est
naturel qu'elle retienne ses coutumes particulières, quand
l'unité de foi n'est pas intéressée ; ainsi en est-il pour les jeûnes :
les Arméniens s'abstiennent seulement de viande, d'œufs et de
laitage. Les jours de jeûne ordinaire, le nombre des repas n'est
pas rigoureusement restreint; mais, pendant le carême, ceux
qui ne sont point dispensés du jeûne ne peuvent, d'après les
prescriptions ecclésiastiques, manger avant la neuvième heure
(II. ad 46).

Si l'on omet quelques détails, où l'expression fléchit un peu,
cette longue réponse du synode est d'un sens bien catholique.

Le Synode de Manazgherd et Jeun Olznelsi.

Le synode arméno-syrien de Manazgherd, si souvent mentionné dans les
actes que nous venons de résumer, fut présidé par Jean Otznetsi, et tenu en
726 (Barhebr., Chron. eccles., 1,299-303; Michel, 1. XI, c. 20, II», 1904, p. 457-
461). Nous avons ailleurs rappelé à titre d'hypothèse l'opinion de plusieurs
historiens, qui plaçaient ce synode en 087 ou en 651, soit sous un vicaire
patriarcal de Nersès III, soit sous la présidence des Julianistes Jean Mai-
ragometsi et Jean de Ticor (aux environs d'Ani). Or, le dernier fut préci-
sément condamné dans le synode de Manazgherd; et, en 726, Jean Maira-
gometsi devait être mort depuis longtemps (pp. 95-97, 99, 141). Parmi les
auteurs qui avaient regardé ces hypothèses comme vraies ou comme
probables, il n'y avait pas seulement des hommes, comme de Serpos,
Tchamichian, Augérian, trop soucieux de prouver l'orthodoxie de Jean le
philosophe ; Photius et Hergenrnther, qui n'avaient pas les mêmes préoccu-
pations, n'ont guère mieux désigné le principal auteur du synode, Jean
Otznetsi (Lettre de Photius à Zacharie. Le Photius d'Hergenr., I. 490).

Aux yeux des Pères de Sis, au contraire, Jean Otznetsi est bien le patriar-
che arménien qui, de concert avec le patriarche syrien, a réuni le sy-
node où les deux Églises syrienne et arménienne ont tenté de s'unir, en
dehors du reste de la chrétienté. Mais, en même temps, les Pères justi-
fient à demi la doctrine du catholicos, qu'ils se gardent bien de confondre
avec le strict monophysisme. — On le voit, le débat poursuivi encore de
nos jours, au sujet de l'orthodoxie du fameux catholicos, ne date pas des
derniers siècles. Eu égard à l'intérêt de la question, on nous pardonnera :
1° de résume?', à la lumière de récentes publications,' l'histoire des rapports
entre Syriens et Arméniens avant le synode de Manazgherd : 2° de sou-
mettre à un sérieux examen la doctrine exposée dans ce synode; 3" enfin,
de chercher si, à défaut de doctrine nettement hérétique chez les membres
arméniens du synode, la scission de Manazgherd ne s'explique pas plu-

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 359

tôt par l'état politique de l'Arménie, sous la domination des Omiades..

[. — L'union des deux Églises syrienne et arménienne fut le principal
objet du synode. Les essais de rapprochement entre les communautés
dataient de loin. Après avoir échappé à la propagande nestorienne de Bar
Sauma (Michel, XI, 9), les Arméniens, au cours des siècles suivants,
avaient conclu avec les. Syriens monophysites, quelques accords, mais
accords incomplets, ne comprenant, d'ailleurs, qu'une ou plusieurs frac-
tions des deux Églises. Inutile de relever l'exorbitante prétention de
Michel le Syrien, affirmant que jusqu'à la fin du v" siècle, le catholicos
d'Arménie reçut la consécration des mains du patriarche syrien d'An-
tioche (1. XI, c. 4 et9; 1. XII, c. 7). Voici, nous semble-t-il, ce qui paraît
se dégager de son récit tendancieux sur la rupture et la reprise des rela-
tions du patriarche syrien d'Antioche avec le couvent syrien de Mar-Ma-
thaï, dans les régions d'Athor et de Ninive : les moines de Mar-Mathaï
avaient, par crainte des Perses, cessé de s'adresser au patriarche syrien
d'Antioche, pour la consécration de leur évêque ; or, comme le catholicos
arménien Christophore parcourait les régions d'Athor et de Ninive vers
l'an 535 (?), il ordonna, sur la demande des moines, leur métropolite
nommé Garmai. Combien de temps les catholicos jouirent-ils de ce privi-
lège de consacrer le métropolite syrien de Mar-Mathaï et des diocèses
d'Athor et de Ninive? Nous l'ignorons. Ter-Minassiantz (p. 56, 173-176)
croit que les catholicos remplirent cette fonction jusqu'au temps de Gomidas
(611-628), époque où le patriarche syrien, Athanasios Camelarios (595-631),
reprit le rôle de consécrateur qui revenait à son siège. Cette hypothèse
du docte vartabed est assez vraisemblable, mais non positivement prouvée.
Barhebraeus (11,99) mentionne encore un autre Syrien, Akoudemneh, évê-
que de Beth-Arab, qui aurait été consacré par le catholicos Christophore,
Christophore I ou Christophore II, suivant que l'on admet ou non dans la
liste des catholicos le Christophore Ardzrouni (475-480?) mentionné par
Thomas Ardzrouni (II, 2). Cet Akoudemneh fut plus tard élu métropo-
lite de l'Orient par Jacques Baradée (f 578, d'après Denys Tell-Mahré).
Une autre marque d'union entre quelques fractions des deux communautés
arménienne et syrienne se tire de ce fait que, vers la fin du VIIe siècle, l'é-
vêque syrien d'Édesse était Sergius l'Arménien (Michel, X, 23; Barhebr.,
Chron, I, 259; Assem., II, 333).

Il serait intéressant de rechercher les principaux points de contact en-
tre les deux Églises. Également confinées dans un territoire soumis aux
Perses, puis aux Arabes, elles se rapprochaient, nous semble-t-il, par une
égale défiance à l'égard de l'Église grecque, et, — ce qui était un peu la
conséquence de leur nationalisme étroit, — par une commune tendance
vers un monophysisme, d'ailleurs très mitigé (Michel, XI, 3, vers la fin).
— Ce monophysisme, chez la plupart des Arméniens et même chez beau-
coup de Syriens, consistait plus dans l'expression même que dans la réa-
lité d'une seule nature; on accolait en effet à l'expression d'une seule na-
ture en J.-C, les termes de « Dieu parfait» , « homme parfait », lo-
giquement incompatibles avec le monophysisme, (Hist. pol. et reiig.
passim; et Nau dans la ROC, 1905, n. 2. p. 113). Des fractions plus ou

:îCO revue de l'orient chrétien.

moins importantes des deux Églises paraissent avoir suivi, pour un temps,
les unes Sévère d'Antioche, les autres Julien d'Halicarnasse : on sait, en
effet, que le zèle extrêmement actif du sévérien Jacques Baradée s'était
déployé en Arménie (Jean d'Éph., IV, 19, et dans Land, Anecd. syr., II,
p. 369). Toutefois, son influence, décisive sur la majorité des Syriens, qui
furent appelés de son nom Jacobites, n'eut qu'un résultat passager et
restreint chez les Arméniens.

Ces derniers subirent plus profondément, semble-t-il, l'action des dis-
ciples de Julien. Barhebrœus raconte que les semences du Julianisme fu-
rent répandues en Arménie par un certain Samuel, vers la fin du Ve siè-
cle (Assem., II, 296) : l'anachronisme est évident, Julien et Sévère
n'ayant prêché leur doctrine qu'au début du VIe siècle. L'auteur syrien
exagère également, en rangeant parmi les Phantasiastes la plupart des
Arméniens des temps qui suivirent; mais cette exagération même ne se-
rait-elle pas un indice de l'influence que les Julianistes exercèrent en
Arménie, dès le milieu du vie siècle? Rappelons-nous le rôle joué par l'ad-
versaire des Sévériens, le Syrien Aptischo, du couvent de Sarepa. — (Ter-
Minassiantz (180) essaye d'identifier Sarepa avec Der-Scharba, près de
Midjat au nord de Nisibe, d'après la carte de la Syrie et de la Mésopota-
mie de R. Kiepert, faisant suite au voyage de Max V. Oppenheim, Vom
Mittehneer zumpersischen golf, 1899: peut-être voudrait-il mieux chercher
Sarepa non loin de la région de Sassoun, car Photius semble indiquer que
le Syrien Aptischo résidait là, « Sassane », Lettre à Zacharie, Migne, Cil,
706).

Dès le milieu du vie siècle, en effet, les preuves de relations entre cer-
tains groupes d'Arméniens et de Julianistes syriens se multiplient : c"est
d'abord un certain Dada, disciple de Julien, qui vient dans l'Arzanène et
dans l'Arménie, vers le temps du patriarche Théodose d'Alexandrie, 535-
556, et gagne à sa doctrine 72 évêques arméniens? (Michel, 1. IX, c. 31,
32, p. 266, 268) ; ailleurs, ce sont les habitants du mont Sassoun, qui se
disent Grégoriens (Michel, 1. XI, c. 20, p. 493) ; ce sont encore les moi-
nes de Bar-Igra, non loin de Sassoun, dans la région de Meiafarkin (Ne-
phergherd), qui, leur évêque mort, présentent au catholicos arménien le
sujet qu'ils ont choisi pour l'épiscopat et disent au consécrateur .-Notre
foi est celle de Grégoire : curieux témoignage, d'où il ne faudrait pour-
tant pas conclure à une identité de foi entre ces Syriens et les vrais
disciples de saint Grégoire (cf. Chosrowik, Œuvres, Etschmiadzin, 1903,
-p. 155).

Confrères ou non d'Aptischo, toujours est-il que ces Syriens professaient
à peu près le même monophysisme mitigé. Un prêtre de la région de Mai-
pherkat, nommé Barhadbeschaba, les dénonça comme Julianistes à Jean
Otznetsi. Gabriel, l'un des moines incriminés, répondit au catholicos que
les Syriens, dont lui et ses confrères s'étaient détachés, suivaient la doc-
trine de Sévère et de Jacques Baradée et attribuaient au Christ un corps
corruptible. Les Arméniens, entendant par ce mot la dissolution du corps
qui suit naturellement la mort, en furent scandalisés. D'autre part, le pa-
triarche syrien Athanase (724-740) et Jean Otznetsi n'ignoraient pas les di-

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 361

vergences dogmatiques et. disciplinaires qui mettaient souvent aux prises
les polémistes syriens et arméniens : un peu auparavant, en effet, Geor-
ges, évêque des Arabes (f 724), répondait à neuf questions du prêtre sy-
rien Jeschoua; de ces réponses, trois visaient précisément les objections
faites au prêtre syrien par un Arménien. Celui-ci avait soutenu qu'on ne
pouvait ni mêler do l'eau avec le vin du saint Sacrifice, ni placer des ima-
ges dans les églises et que, sauf les prêtres, les diacres et les enfants, nul
ne devait communier, en dehors de la fête de la Résurrection. Sur Ges
points, l'Arménien prétendait faire appel à l'autorité de Grégoire : Mais
l'évêque Georges lui répondait, non sans à-propos : « Employer du vin pur
dans le saint Sacrifice ou le mélanger de quelques gouttes d'eau, ce n'est
point une condition essentielle pour être orthodoxe; au reste, Grégoire
n'a point prescrit de ne point mêler quelques gouttes d'eau avec le vin
destiné au saint Sacrifice; il n'a point ordonné aux adultes de ne commu-
nier qu'à Pâques, il n'a pas interdit d'exposer les saintes images dans les
églises : eut-il donné de tels ordres, son autorité ne saurait prévaloir sur
celle des saints apôtres, qui ont transmis aux quatre patriarcats l'usage
de verser un peu d'eau dans le vin ». Lagarde, Analecta syriaca, Londres,
1858, p. 122-128; trad. allem. par Ryssel, Theol. Slud. und Kritik., 1883,
p. 339-355, et Georgs des Arab. bisch... Briefe ("Leipzig, 1891, p. 54-58).

Désireux d'apaiser ces conflits et de négocier un accord entre les deux
communautés, le patriarche et le catholicos projetèrent de réunir un sy-
node à Arzon (Ardzn). Mais Sempad, curopalate et asbed d'Arménie, était
partisan déclaré du concile de Chalcédoine ; on ne put obtenir de lui l'au-
torisation d'assembler le synode à Ardzn, et à son défaut, on choisit Ma-
nazgherd comme lieu du rendez-vous (726). Athanase envoya sixévèques :
Constantin d'Édesse, Simon de Harran, Théodore de Germanicia, Athanase
de Maipherkat, Simon de Dara, Théodore d'Amasia (?). Ce dernier nom
est seulement dans le livre des Épîtres (p. 224; voir Michel, XI, c. 20,
p. 457-461). L'Église arménienne était représentée par le catholicos et une
trentaine d'évêques ou de docteurs (voir, pour l'identification des noms,
Ter-Minassiantz, p. 186-189, et Michel, éd. cit.). La lettre synodale, après
avoir mentionné leur nom et leur pays, déclare que les membres armé-
niens du synode souscrivent à la formule de foi envoyée par Athanase,
formule qui avait laissé dans le vague les divergences entre les deux
Églises. Puis, à leur tour, les Arméniens exposent leur profession de
foi.

IL Doctrine du synode. — Cette profession de foi est catholique au su-
jet de la Trinité, sauf qu'on déclare le Père source du Saint-Esprit par
émanation ou procession, sans affirmer ou nier que le Fils so.it co-principe
de cette procession. Presque tout l'exposé du mystère de l'Incarnation est
pleinement d'accord avec la foi catholique : « Le Verbe Dieu est devenu,
dans le sein delà Vierge Marie, homme parfait; c'est-à-dire qu'il a pris
de notre race son corps, son âme, son esprit, sans subir aucun chan-
gement»... Marie est mère de Dieu; car Celui qui est né d'elle est vrai
Dieu, qui s'est hypostatiquernent uni avec la chair et s'est fait homme ; le
même est à la fois divinement et humainement un seul Fils, un seul Sei-

362 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

gneur, une seule hypostase, une seule nature du Verbe Dieu Incarnée ».
C'est l'expression de Cyrille aeaapxw[jiév7), qui fait disparaître l'équivoque
laissée par le terme d'une seule nature et permet de traduire toute la locu-
tion par « une personne (subsistence) ayant deux natures » ou par « deux
natures subsistant dans une seule personne ». La profession de foi conti-
nuait ainsi : « Nous confessons que le même Verbe Dieu qui a fait dos
miracles comme Dieu, a éprouvé aussi les infirmités humaines comme
homme; car c'est le même qui est Dieu parfait et homme parfait... Il a
souffert, est mort réellement dans un corps passible, Lui qui par sa na-
ture, en tant que Dieu, était au-dessus de la souffrance. »

Qu'on rapproche cet exposé des passades suivants de la Lettre de Léon
le Grand à Flavien, regardée, en cette matière, comme le critérium de l'or-
thodoxie : « Sans aucun détriment, dit-il, pour les propriétés de l'une et
l'autre nature, unies en une seule personne, l'humilité a été prise par la ma-
jesté, l'infirmité par la force, la mortalité par l'éternité; et pour payer la dette
de notre condition, la nature inviolable a été unie à notre nature passible,
afin que, portant le remède assorti à nos maux, un seul et même Média-
teur de Dieu et des hommes, le Christ Jésus (fait) homme, pût mourir par
l'un (selon une nature) et ne pût pas mourir par l'autre (selon l'autre na-
ture)... Le Dieu impassible n'a pas dédaigné d'être un homme souffrant,
l'immortel de se soumettre à la mort... Chaque forme (nature) en union
avec l'autre, fait ce qui lui est propre, le Verbe (la nature divine subsis-
tante) accomplissant ce qui est du Verbe; la chair (c'est-à-dire la nature hu-
maine assumée et régie par la personne du Verbe comme un instrument
qui lui est uni, qui ne s'appartient pas et n'a jamais eu, en fait, l'indépen-
dance, la « coinplétude » essentielle à la personne), la chair accomplis-
sant ce qui est de la chair : l'un (le principe d'activité incréée, la nature
divine subsistant dans le Verbe) fait éclater sa puissance par les miracles ;
l'autre (le principe d'activité humaine, qui ne s'appartient pas, n'a pas sa
subsistence propre) succombe sous les outrages... car II est le même (une
seule personne) vraiment Fils de Dieu et vraiment fils de l'homme. » —
« Salva igitur proprietate utriusque naturee, et in unara coeunte personam,
suscepta est a majestate humilitas, a virtute infirmitas, ab seternitate mor-
talités; et ad resolvendum conditionis nostrœ debitum, natura inviolabilis
naturœ est unita passibili, ut quod nostris remediis congruebat, unus at-
queidem mediator Dei et hominum, homo Christus Jésus, et mori posset
ex uno, et mori non posset ex altero... Impassibilis Deus non, dedignatus
est esse homo passibilis; et immortalis, mortis legibus subjacere... Agit
enim utraque forma cum alterius communione, quodproprium est; Verbo
scilicet opérante quod proprium est Verbi et carne exsequente quod car-
nis est : unum horum coruscat miraculis, aliud succumbit injuriis... Unus
enim, idemque est (quod saepe dicendum est) vere Dei Filius, et vere
hominis filius... »

Les dix anathèmes joints à la profession de foi du synode de Manaz-
gherd en corroborent la doctrine : « Quiconque ne confesse pas que le
Christ a enduré dans son corps humain toutes les souffrances humaines,
hormis le péché, mais déclare que la divinité a été sujette aux souffrances,

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 'AC)'.\

ou affirme que son corps n'a point participé aux" passions (souffrances)
humaines, mais pense qu'un corps corruptible les a endurées (ce dernier
membre de phrase manque dans le texte arménien), qu'il soit anathème »
(Anath. VIII). « Quiconque ne confesse pas que le Christ a subi les pas-
sions (enduré les souffrances) d'une manière incorruptible (et volontiers,
gamau, d'après le texte arménien) ou regarde ses souffrances (sa passion)
comme une corruption, dans un sens autre que celui employé par les
prophètes, les apôtres et les Pères orthodoxes, qu'il soit anathème »
(Anath. IX). — Par contre, la Lettre synodale, après avoir déclaré qu'il
n'y a qu'un Fils, un Seigneur, une Hypostase, proclame une nature
mais une nature du Verbe incarnée, asaapy.o:>[j.évrJ. Cette dernière expression,
nous l'avons déjà dit, peut lever l'équivoque des deux premiers termes
(Ma oùatç, et laisser entendre que nature (çuotç) exprime ici ou Y hypostase,
la personne unique du Christ, ou bien la nature divine subsistant avec
la nature humaine dans l'unité d'une même personne, celle du Verbe.

Il est vrai que le quatrième anathème contient les expressions suivantes
qui, de prime abord, semblent bien teintées de monophysisme : « Si quel-
qu'un ne dit pas que cette unique nature de la divinité et de l'humanité,
c'est-à-dire du Christ, qui a été formé de la divinité et de l'humanité, est
unie dans une union sublime, ineffable, sans mélange, sans division,
sans confusion, qu'il soit anathème ». Sans doute, la première partie de
cette formule est suspecte ; mais il semble aussi que la seconde partie de
cet anathème soit, au contraire, en contradiction avec la première et
incompatible avec un réel monophysisme; car cette union de la di-
vinité et de l'humanité qui se fait sans mélange, ni fusion, et pourtant
sans division, peut-on l'appeler autrement qu'une union hypostatique,
terme consacré par l'enseignement catholique ? — Le texte arménien peut
s'interpréter de la même manière et plus facilement, peut-être, que le
texte précédent, traduit du texte syriaque de Michel. Voici le sens du
texte arménien : « Si quelqu'un ne reconnaît pas que Dieu le Verbe In-
carné (qui est formé ou composé) de l'humanité et de la divinité, est une
seule nature après l'union ineffable dans la divinité, mais (estime) ou
que, selon sa nature (par sa seule nature divine), ou par confusion, ou
par altération, il (le Verbe-Dieu Incarné) est une nature, que celui-là soit
anathème ». (Voir Remarque 30, au sujet de Samuel d'Ani par Ter-Mike-
lian, Etschm., 1893, p. 287; Ter-Minassiantz, p. 193).

Quoi qu'en dise le docte Minassiantz (p. 76), il ne semble pas davantage
que le docétisme de Julien d'Halicarnasse soit reproduit dans le canon VI,
dont voici la teneur : « Si quelqu'un ne confesse pas que le corps du
Christ était, dès sa naissance de la Vierge, incorruptible à jamais, non
point par nature, mais d'après l'ineffable union (ouotch esd pnouthiéan,
ail esd andjarr Miaaourouthéian), et s'il pense au contraire que, jusqu'à la
résurrection, ce corps fut corruptible, non glorieux et non parfait, et qu'a-
près la résurrection il est devenu incorruptible et glorieux dans un sens
autre que celui des Apôtres et des Pères, que celui-là soit anathème. » —
Pour apercevoir nettement dans ces paroles la doctrine de l'incorrupticole
Julien, il faudrait d'abord être sur du sens exact que présentait la pensée

364 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ondoyante de ce dernier; la doctrine de Julien, comme celle de plusieurs
monophysites, et surtout de demi-monophysites, se dérobait le plus sou-
vent sous le vague des expressions. Contentons-nous donc de considérer
en elle-même la doctrine qui ressort de l'anathème VI : à vrai dire la for-
mule employée se prête presque également à une interprétation demi-
monophysite et aune interprétation orthodoxe. On pourrait l'entendre, en
effet, en ce sens que le Verbe, après s'être uni son corps, n'aurait souffert,
dans celui-ci, ni la faim, ni les tourments : Ainsi comprise, la déclaration
de Jean Otznetsi rappellerait vraisemblablement celle de Julien ;car Julien
paraît avoir admis l'impassibilité du corps du Christ après l'union, pour
n'être point obligé d'admettre en la personne du Christ deux natures.
Mais il ne nous semble pas que telle ait été la pensée des Arméniens réu-
nis à Manazgherd. Voici sur quoi se base notre opinion : Cette doctrine
monophysite, qui dote le corps du Christ d'une absolue impassibilité après
l'incarnation, paraît précisément exclue par les canons que nous avons
mentionnés. Il y a plus : les canons II et III sont en réalité plus favora-
bles au corrupticole Sévère qu'à rincorrupticole Julien ; on condamne,
en effet, ceux qui affirment que le Christ s'est uni un corps non réel, ou
même un corps semblable à celui d'Adam avant le péché, corps immortel,
impeccable, incorruptible. — De là, serait-il téméraire de conclure que la
doctrine contenue dans le canon VI se rapproche moins de la doctrine
des monophysites que de celle des catholiques, dont elle ne diffère que
par quelques termes équivoques provenant de certains malentendus?

La doctrine des Pères de l'Eglise en effet, ou, si l'on veut, la doctrine
de l'Eglise catholique est celle-ci : I, Le corps du Christ, en lui-même,
abstraction faite de son union avec le Verbe-Dieu, était passible, mortel,
corruptible; II, en vertu de l'union hypostatique, le corps du Christ est
devenu, en droit, inaccessible à toutes les infirmités; III, mais le Christ
a soumis librement son corps à la souffrance, à la mort, tout en le gar-
dant à l'abri de la maladie proprement dite et de la corruption, c'est-à-
dire de la décomposition.

Le septième anathème se prête aussi, à la rigueur, à une interpréta-
tion orthodoxe : « Quiconque ne reconnaît pas que le corps réel du Christ
(en arménien : du Seigneur) est, par nature, passible et mortel, tandis
qu'il est impassible et immortel, en tant qu'il est Dieu (dans le texte ar-
ménien : en tant qu'il est Verbe par l'union); mais dit qu'il (le corps du
Seigneur) est passible et mortel dans la nature divine, et impassible et.
immortel selon là nature humaine, qu'il soit condamné. » — Puisque les
auteurs de cette déclaration n'admettent aucune altération, ni dans le
Verbe, ni dans le corps qu'il s'unit, ne pourrait-on pas dire que cette
expression vraiment étrange : le corps réel en tant qu'il est Dieu, n'exclut
pas, d'une façon absolue, tout sens catholique? Pour lui enlever toute
saveur hérétique, il suffit de regarder le terme de corps comme un nom
concret aussi bien que celui de Dieu : si Dieu le Verbe, selon l'expression
de saint Jean, est devenu chair, la chair est aussi devenue Dieu, ou
comme l'indique le texte arménien, la chair, par son union avec une per-
sonne divine, est devenue nature de Dieu.

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 3G5

Enfin, dira-t-on que les auteurs des décrets de Manazgherd sont claire-
ment monophysites, par cette raison qu'ils se réclament des conciles de
Nicée, de Constantïnople et d'Éphèse, et ne mentionnent pas celui de
Ohalcédoine? Mais, si suspect que soit ce silence, il n'équivaut pas à une
condamnation formelle : nulle part, en effet, les Chalcédoniens ne sont
expressément désignés, tandis que le phthartodocétisme attribué à Sévère,
et l'aphthartodocétisme attribué à Julien, sont plusieurs fois condamnés.
(Voir aussi les œuvres de Jean Otznetsi, Venise, 1833, Discours contre les
Phantasiastes, p. 48-80; et la polémique du maître de Jean Otznetsi, Théo-
dore Ketnavor, contre le moine arménien Mairagometsi, qui était, il est
vrai, un Julianiste extrême; cette pièce est imprimée à la suite des écrits
d'Otznetsi, pp. 147-158).

Peut-être achèverait-on d'écarter de Jean Otznetsi tout soupçon d'hé-
résie, si on prouvait son identité avec le savant dyophysite arménien Jean
le philosophe, loué par Nersès le Gracieux, à la fin de sa première confé-
rence avec Théorianos, et par Nersès de Lampron, dans son discours sy-
nodal (p. 94) prononcé au concile œcuménique de Tarse en 1196 (et non
en 1179, comme l'a cru le P. Aucher, Oraz. sin<»l, Venise, 1812, p. 169,
note 1). Ce personnage n'est point Vahan, comme le croit à tort Lequien
(I, 1394, n. LVIII); ce n'est pas non plus Jean Mantagouni, puisque Nersès
de Lampron mentionne ce dernier avant Jean le Philosophe. Voilà de sé-
rieux indices qui nous inclinent à croire que Jean le Philosophe, le dyo-
physite, dont les deux Nersès proclament l'orthodoxie, n'est autre que
Jean Otznetsi.

Susceptibles d'une interprétation catholique, les décrets de Manazgherd
gardent néanmoins une couleur quelque peu suspecte. Encore plus sus-
pectes sont les déclarations de Jean Otznetsi, rapportées par Galano :
« Anathème à ceux qui ne reconnaissent pas au Christ une nature unique
et immortelle {mi pnoulhioun anmah), ou lui attribuaient une nature cor-
ruptible et passible (mahganatzou iev tchartcharéli) ou établissaient quel-
que distinction entre la nature et la personne » (Galano, pars II, t. I,
p. 78, 79). Mais ces expressions ne sont pas entièrement conformes aux
anathèmes de Manazgherd, tels que le rapporte Michel le Syrien. S'il fal-
lait donc apprécier du point de vue dogmatique les décrets de Manaz-
gherd, nous serions moins sévères que Galano. Il faut, croyons-nous, se
garder également contre deux jugements extrêmes; ne rangeons pas
l'auteur des décrets de Manazgherd parmi les catholiques avérés ; mais
défions-nous encore plus des auteurs grégoriens qui font de Jean Otznetsi
un tenant du monophysisme. C'est dire qu'on ne peut, par exemple, ac-
cepter sans réserves le résumé suivant des actes de Manazgherd : « Par
l'ordre du chef des émirs, et du consentement du khalife de Bagdad,
Jean III le Philosophe réunit à Manazgherd un concile, auquel assistè-
rent six évêques syriens, et qui posa unanimement pour règle de con-
fesser une seule nature, une seule volonté et une seule opération chez le
Christ ; il défendit l'emploi de l'eau dans le mystère de la messe, prescri-
vit de rompre le jeûne du carême le jour du grand samedi, de ne point
donner la communion au peuple le jour du grand jeudi, tout en disant

366 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

d'offrir le sacrifice, quand le Seigneur n'est ni crucifié, ni ressuscité ,
enfin, il permit l'usage du poisson, de l'huile, du vin, de la soupe, du fro-
mage, des œufs » (Samuel d'Ani, trad. Brosset, p. 412, add. P. ; Guiragos,
p. 36, n. 1). 11 nous semble cpie si Jean Otznetsi avait ouvertement con-
damné le concile de Chalcédoine et posé en règle la doctrine d'une seule
nature, le catholicos Jean VI, dont on connaît les préventions contre le
concile de Chalcédoine, aurait loué le concile de Manazgherd au lieu de le
passer sous silence (c. XIII); d'ailleurs on ne voit guère de place pour un
franc monophysisme chez un homme qui a également condamné les Ju-
lianistes et les Sévériens. Aussi, n'y aurait-il rien de bien surprenant si
les vues séparatistes qui prévalurent, à Manazgherd s'expliquaient beau-
coup moins par des divergences dogmatiques avec les Chaleédoniens, que
par des causes d'ordre politique.

III. — C'est en effet, dans la situation politique de l'Arménie, sous la do-
mination des Omiades, qu'il faut chercher un supplément de lumière pour
s'expliquer lu scission de Jean Otznetsi. Rappelons-nous que les gouver-
nants de tous pays, mais particulièrement en Orient, se sont montrés
d'ordinaire fort jaloux de trancher n'importe quels liens de dépendance
même religieuse, unissant leurs sujets à quelque chef religieux de natio-
nalité étrangère. A cet égard, la politique des Perses, des Arabes et des
Turcs n'a guère varié. Quand Nersès II, raconte Photius, eut rompu avec
les Grecs, alors unis avec les Latins, Kbosroès le récompensa en le nom-
mant le père adoptif de l'un de ses hls, et en lui confiant, ainsi qu'aux
évêques de son parti, l'administration des impôts de l'Arménie persane
(Mai, Spicil. Rom., X, II, 450; Migne, P. G. Cil, 703-718, surtout p. 705
706, n. 3;. Si l'on en croit le même auteur, l'octroi aux évêques de ces
privilèges, ordinairement réservés aux seigneurs arméniens, aurait excité
la jalousie de ces derniers et fourni à Vartan II un nouveau motif pour
se révolter contre Sourên. On sait qu'à la suite de cette révolte Vartan et
le catholicos Jean se réfugièrent à Constantinople, où ils souscrivirent a
l'acte d'union religieuse. Malgré quelques erreurs de date, le récit de Pho-
tius, quant au fond, paraît exact. — Sous la domination arabe, les Armé-
niens furent encore plus tenus à l'écart de la religion catholique. Irrités
d'une opposition religieuse, dictée d'ordinaire par le souci de défendre le
rite arménien ou par les préoccupations moins louables des intérêts po-
litiques, les Grecs reprochèrent amèrement à leurs voisins d'Orient un
prétendu « manque de droiture et de franchise » (où-/ à-Xouv yévoç EÙpca/.w
xouç 'Apusvi'ou;, àXXà Xt'av xpu;ïx6v te -/.où u»7]Xov... tout' Ictt'iv où/. âpOou; v.oà cpavspoiSç ;
Grég. de Nazianze, Discours autrefois XX, auj. XL1II, n. 17, p. 783, éd.
clém., Migne, P. G., t. XXXVI, p. 517; Isaac, A6yoç aTr^tTEUTtxoç, Combéfis,
Auct. Bihl. PP. II, 318; Gall. Bibl. PP. XIV, 411 ; Hist. Pol. et Bel , 247.
note). 11 est vrai que, lorsqu'un saint personnage, à l'exemple de Grégoire
de Nazianze, récriminait ainsi contre les Arméniens, il ne manquait pas
d'ajouter, çà et là, des correctifs, et de convenir, avec l'illustre docteur,
que l'Arménie était aussi une terre fertile en hommes excellents et en
vierges (Greg. Naz. Carmin. 1. II, hist. vers 278 et suiv., /'. G., XXXVII,
1471). Mais tous les polémistes grecs n'adoucissaient pas toujours leurs

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 3(37

rigueurs par ces retours de bienveillance. De là, les défiances et les irri-
tations des chefs de l'Arménie. Témoins des empiétements incessants
(pie les Grecs tentaient sur le domaine religieux de leurs voisins, ils s'i-
maginaient, à tort ou à raison, (prune complète séparation était le seul
moyen de garantir leur rite, leur langue, leur nationalité; et ils deve-
naient aussi obstinés qu'ingénieux à maintenir le mur, fragile en soi, qui
séparait leur nation du catholicisme.

Mais, plus encore que ce souci d'indépendance religieuse à l'égard des
chrétientés catholiques, la politique arabe tour à tour caressante et tyran-
nique acheva de retenir les Arméniens dans leur isolement. Sous les
Omiades, prévalut une politique modérée, attentive à rattacher à leur
trône, encore plus par la persuasion que par la force, les nations nou-
vellement soumises (Michel, XI, 17, vers la fin).

Ijad ibn Ghanm, Habib ibn Maslama et les autres premiers conquérants
arabes de l'Arménie avaient seulement exigé de chaque famille un dinar
comme tribut annuel (Tabari, 1, 2506). Tout au plus, imposèrent-ils, en
sus, à leurs tributaires chrétiens d'assister de leurs conseils les musul-
mans, de les faire guider en voyage jusqu'au poste voisin, de les héber-
ger pendant une nuit, et de leur servir les aliments autorisés par le
Coran (Belàdouri, 200). Moawiah, dans son traité avec Théodore Rech-
douni, avait exempté les Arméniens de tout tribut pour trois ans au moins
(Sebêos, 138); devenu khalife, il n'exigea de l'Arménie qu'un impôt insi-
gnifiant de 500 tahégans. Encore, ceux qui portèrent les armes en faveur
des Arabes furent-ils affranchis de l'impôt, soit personnel, soit foncier.
Plus tard, le tribut fut un peu accru, mais pendant assez longtemps il
resta modéré. Sur ce point, il y a parfait accord entre les historiens arabes
et les historiens arméniens : « Les Arabes, dit Samuel d'Ani, exigeaient
de chaque maison quatre dirhems , trois boisseaux de froment, un sac
à mettre sur le cheval, une corde de crins et un gant; mais les prêtres,
les nobles et les cavaliers étaient exempts de cet impôt (p. 404-405). D'a-
près l'une des clauses du traité conclu entre Moawiah et Théodore Rech-
douni, celui-ci avait le droit d'entretenir 15.100 soldats, de les com-
mander ou de les confier à un chef désigné par lui. Le traitement de
ces soldats fut d'abord payé par les indigènes; mais le montant fut
défalqué du compte des impôts auxquels était soumise l'Arménie. Un
peu plus tard, la solde des soldats fut prise sur la caisse de l'Etat. La ca-
valerie recevait à peu près 100.000 tahégans ou 100.000 dirhems. On
sait en effet que le payement des cavaliers ayant été suspendu pendan
trois ans, le fils de Vassag Pakradoui, Aschod, nommé ischkhan d'Armé-
nie par le gouverneur général Mervan, fils de Mohammed, se rendit
auprès du khalife Hescham et en obtint l'arriéré des sommes dues à son
armée, arriéré qui s'élevait alors à 300.000 pièces et équivalait cà 300.000
francs de notre monnaie ; jusqu'à la fin du règne d'Hescham, le traitement
fut régulièrement payé. C'est seulement sous les Abbasides, que les
princes arméniens devaient équiper leurs soldats et faire la guerre à leurs
frais (Ghevond, trad. Chahn., c. vin, p. 111 et 125).

Les Omiades se piquèrent d'être aussi tolérants au point de vue reli-

3(38 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

gieux qu'au point de vue politique. Ils affectèrent d'intervenir moins di-
rectement que les Grecs dans les affaires ecclésiastiques de leurs sujets
chrétiens : il leur suffisait que les Arméniens, par exemple, fussent séparés
des autres chrétiens placés hors des frontières de l'empire arabe ; quant
aux questions de foi religieuse, de discipline, de liturgie, les Omiades
déclaraient en regarder le domaine comme inviolable. Sans doute, ces
belles paroles contrastèrent parfois avec certains actes de violence contre
les Arméniens, leurs prêtres, leurs religieux ; il y eut même quelques
courtes périodes de persécution. Mais, dans la plupart de ces cas, les
Arabes prétendaient user simplement de représailles envers des sujets
révoltés. — Ces conflits s'expliquent sans qu'on soit autorisé à nier ce
que nous venons de dire. Encore qu'ils souffrissent alors plus volontiers
le joug arabe que le joug grec, la plupart des princes arméniens préfé-
raient sans doute l'affranchissement de toute subordination. Le khalife
mettait fréquemment à la tête des Arméniens un chef de leur sang nommé
ischkhan ou prince, werakazou ou gouverneur, hramanatar ou comman-
dant. Mais, au-dessus de ce satrape chrétien, il plaçait régulièrement un
gouverneur musulman appelé amel ou wali. Le gouvernement du wali
comprenait souvent, non seulement l'Arménie, mais l'Adherbeidjan et la
Mésopotamie. Ne pouvant, par lui-même, surveiller de près de si vastes
régions, le gouverneur général fut représenté dans chacune de ces trois
divisions, par un lieutenant ou sous-gouverneur; et celui-ci fut assisté
d'auxiliaires ou de sous-préfets, spécialement chargés .de lever les impôts.
On comprend que, souvent mus par le caprice ou l'intérêt, ces divers
représentants n'aient pas toujours fidèlement interprété la modération in-
téressée du khalife. En même temps que les abus de quelques collecteurs
d'impôts jetaient au cœur de l'Arménie des ferments de révolte, il y avait
aussi quelques nakharars ou seigneurs arméniens, les uns généreusement
impatients du joug des infidèles même adouci, les autres mécontents
de n'avoir point les premières places parmi leurs concitoyens, et pareille-
ment disposés à profiter des provocations des préfets et des collecteurs
arabes, pour tenter une révolution. Mais cette révolution devait être à
leurs yeux moins religieuse que politique; en invoquant l'appui des Grecs,
ils laissaient l'union des Églises à l'arrière-plan. Tels étaient, par exem-
ple, les Mamigonian, qui se montraient souvent jaloux des Pakradouni
ou Pagratides, investis par le khalife des plus hautes distinctions, notam-
ment de celle d'ischkhan. Que l'irritation des seigneurs provînt de la jalou-
sie, comme celle de David et de Grégoire, fils de Sempad Mamigonian,
contre Aschod, ischkhan des ischkhans, ou qu'elle fût provoquée par un
sentiment plus élevé de justice, de concorde religieuse, de patriotisme, il
y avait encore loin entre un appel aux armes, un commencement de ré-
volte, et la victoire décisive, qui leur aurait permis de s'unir politiquement
et religieusement avec leurs voisins d'occident. Il était aisé de faire éclater
une rébellion partielle ; l'excitation se propageait vite dans certaines ré-
gions; les premiers succès étaient faciles, car en temps ordinaire, 5.000
soldats arabes seulement surveillaient l'Arménie et étaient concentrés à
Tovin. Mais, ne pouvant être générale, la révolte des Arméniens n'arrive

LES 117 ACCUSATIONS CONTRE LES ARMÉNIENS. 369

jamais qu'à un triomphe éphémère. Au premier indice d'une rébellion, le
khalife envoyaii des renforts aux gouverneurs, et tantôt ceux-ci par des
mesures impitoyables étouffaient la révolte avant même qu'elle eût éclaté,
tantôt, après l'avoir vaincue, ils répondaient aux actes de violence de quel-
ques groupes d'Arméniens par de cruelles représailles, englobant dans
les mêmes supplices les innocents et les coupables, comme ce fameux
Qasihm, sous-préfetde Mohammed, qui, sous prétexte de venger les Arabes
du Vanant attaqués par Sempad Pakradouni, fit brûler vivants dans les
églises de Nakhitchévan et de Khram les cavaliers arméniens.

Encore, ces représailles sanguinaires furent-elles relativement rares,
au premier siècle de la domination arabe. Abdoulaziz fit presque oublier
par sa modération les terribles vengeances exercées par son prédécesseur,
le gouverneur Mohammed ibn Mervan. Il reconstruisit, agrandit, fortifia
Tovin, dont il entoura les murs de fossés remplis d'eau. Les princes ar-
méniens, fugitifs ou retenus en captivité à Damas, rentrèrent alors dans
leurs demeures, par l'ordre d'Omar II. Ce n'est pas sans un premier
mouvement de surprise, il est vrai, que nous voyons les Arméniens témoi-
gner de leur respect et même de leur sympathie pour ce dernier khalife.
Omar, en effet, fut hostile à la religion chrétienne. Poussé par le double
désir d'affermir l'islamisme et de se venger de l'échec des armes arabes
contre Constantinople, il déclara que le chrétien ne serait pas admis à
témoigner contre les musulmans, qu'il n'exercerait aucune magistrature,
qu'il n'aurait pas le droit de frapper les semantra (planchés suspendues
servant de cloches) ou de revêtir la qabiya (manteau militaire à longues
manches) et que le musulman convaincu d'avoir tué un chrétien serait,
non pas puni de mort, mais seulement condamné à payer 5.000 zouzé
(très petite pièce de monnaie. Voir Michel, 1. XI, c. 19, p. 489). Ces me-
sures, que lui inspirait son fanatisme, firent bien des apostats. Heureuse-
ment, soit en raison de son honnêteté et de sa droiture naturelle, soit,
comme ledit Ghevond (eh. vu), par suite de la longue et concluante ré-
ponse que ses attaques contre le christianisme auraient provoquée de
l'empereur Léon III l'Isaurien(?), Omar finit par traiter les chrétiens, et
les Arméniens en particulier, avec beaucoup de bienveillance (Ghevond,
ibid., p. 97). En dépit de quelques mesures violentes, Hescham non plus
n'est point rangé par les Arméniens au nombre de leurs oppresseurs
(724-743). Il est vrai que ce khalife fit dresser par son général Herth
une statistique générale des habitants de l'Arménie, et que ce recense-
ment devint la base de nouveaux impôts (Ghevond, vin, 99) ; c'est aussi
sous son règne que, probablement vers l'an 637, fut martyrisé Vahan de
Koghten, ce jeune seigneur qui, circoncis de force dans son enfance et
élevé à la cour des Perses, avait ensuite abjuré le mahométisme (Guiragos,
trad. Brosset, p. 35). Enfin, à peu près à la même époque, les vexations
des musulmans qui habitaient la capitale arménienne, forcèrent Ter Da-
vid Aramonatsi (728-740) à transférer son siège de Tovin au bourg d'Ara -
mounk. (Le plus ancien siège des catholicos (!) au dire de Jean VI catho-
licos (XIII), Aramounk était situé dans le canton de Godaïq. dont Ériyan
était la ville principale).

ORIENT CHRÉTIEN. 24

370 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Mais ces faits prouvent seulement que les chrétiens ne pouvaient es-
pérer d'être mis sur un pied d'égalité avec les musulmans, ou traités avec
une parfaite équité. En réalité, Hescham fut relativement favorable aux
Arméniens. Il préposa au gouvernement de l'Arménie Merwan ibn Moham-
med; et celui-ci nomma ischkhan des ischkhans Aschod Pakradouni,
auquel il décerna des honneurs extraordinaires (Ghevond, p. 110).
C'était comme une ombre d'autonomie restituée à l'Arménie ; car encore
qu'il fût subordonné au wali, l'ischkhan des ischkhans jouissait d'une
réelle autorité : il représentait la noblesse arménienne devant le gouver-
neur général et le khalife ; en cas de guerre, il dirigeait les troupes ar-
méniennes, ou en confiait le commandement à un chef de son choix;
enfin, il présidait parfois à la levée des impôts et les remettait lui-même
au gouverneur général. (Sur le rendement de l'Arménie aux siècles sui-
vants cf. A. von Kremer, Kulturgesch. des Orients tinter den Chalifen, Wien,
1875, I, p. 342, 358, 368; Di: M. Ghazarian, Arménien, unler der ara-
bischen Herrschrtft, Marburg, 1903, où sont indiquées des sources arabes et
arméniennes).

Tout en augmentant les impôts du peuple arménien, Hescham sut mé-
nager le catholicos et le clergé, au moins jusqu'à la mort de Jean; et,
par ses habiles concessions, autant que par les ordres de son gouverneur
(Samuel d'Aïii, p. 412), il amena les Arméniens et les Syriens à affirmer
au synode de Manazgherd moins encore leur union que leur isolement
politique et religieux à l'égard des autres chrétientés : « Jean Otznetsi fut
mandé à la cour de Hescham, raconte Guiragos (p. 35); les grâces de sa
personne lui procurèrent un accueil distingué ; car il se présenta devant
le khalife, la barbe saupoudrée d'or... Il demanda au souverain la pleine
liberté religieuse pour les chrétiens et l'exemption d'impôts pour les dia-
cres et les prêtres; puis il jajouta : Si tu m'accordes cela par écrit, je
ferai pour toi de mes compatriotes autant d'esclaves... Hescham ordonna
aussitôt d'écrire ses demandes, y apposa son sceau, et lui ayant donné
une escorte nombreuse, le renvoya comblé d'honneurs en Arménie. A son
retour, le catholicos Jean expulsa tous les Grecs, soit inspecteurs (ou évê-
ques? veragatsou), soit gens de guerre, établis dans la contrée. »

Beyrout.

François Toiknebize.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS

(moïse et élie d'après les traditions arabes)
(Fin) ([

Depuis que Dzoulmàu avait été dépossédé du vizirat et en-
voyé dans la Haute-Egypte, il avait conçu le projet de déposer
le roi, de lui refuser obéissance. Il percevait les impôts et refu-
sait d'en remettre le produit au roi. Il s'appropria les mines et
songea à mettre sur le trône un descendant de Cobterim (2) et à
le faire reconnaître par la population. Mais il renonça à ce pro-
jet et voulut se faire reconnaître lui-même comme roi. Il écrivit
dans ce but aux grands et aux notables. La population se divisa
en différents partis. Tous ceux qui étaient de race royale aspi-
raient à la royauté et cherchaient à s'en emparer. On rapporte
qu'un fantôme apparut à Dzoulmân et lui dit : « Si tu me fais
une offrande, je te donnerai la souveraineté de l'Egypte pour
un long espace de temps. » Il le lui promit et lui offrit en sa-
crifice différentes choses, entre autres un jeune Israélite, et s'as-
sura ainsi la faveur du génie. Cependant le roi, ayant appris la
défection de Dzoulmân, envoya contre lui un général qu'il
nomma gouverneur à sa place, et lui ordonna d'arrêter Dzoul-
mân et de le lui envoyer garrotté. Il marcha donc contre Dzoul-

(1) Voyez 1906, p. 149. Nous continuons la traduction et rejetons le reste du
texte arabe à la lin de l'article.

(2) Ce nom de Copterim, un des premiers souverains «le l'Épypte, d'après les
auteurs arabes, est un nouvel exemple de la tendance qu'ont les Orientaux à per-
sonnifier les noms de ville île pays ou de peuples et à les attribuer aux ancêtres ou
aux premiers rois de tel ou tel peuple. De Copt (JaJ) qui signifie Égi/piicns on
on a tire'1 Copte et Copterim, deux de leurs premiers rois, de même que Miçr
(t^=-J). Egypte, a donné Mesraïm el Miçr, les ancêtres de leur race. Y. supra,

p. 161, notes I et 2.

372 REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

màn, mais celui-ci vint à sa rencontre, lui livra bataille, le
vainquit et fît prisonniers tous ceux qu'il avait amenés. Le roi
envoya un autre général, mais Dzoulmàn le tailla en pièces et
se mit à sa poursuite. Son armée augmentait. Le roi marcha
alors contre lui, en personne, et ils en vinrent aux mains. Dzoul-
màn vainquit le roi, le tua et s'empara de la ville de Mem-
phis (1). Il établit sa demeure dans le palais royal. Ce fut le
Pharaon de Moïse (salut à lui).

D'après quelques historiens, ce roi s'appelait Al-Oualid-ben-
Massaab, et était d'origine amalécite. Il fut le septième Pha-
'raon. On rapporte qu'il était petit de taille, portait une longue
barbe, avait les yeux noirs, l'œil gauche petit. Il avait une tache
noire sur le front et était boiteux. On le surnommait, dit-on, le
diable, tandis que son vrai nom était Oualid-ben-Massaab. Il
fut le premier qui se teignit en noir quand il fut devenu vieux,
d'après un procédé que lui avait indiqué le diable. On rapporte
aussi qu'il était Égyptien et qu'il était venu à Memphis sur une
ânesse chargée de natron qu'il voulait vendre. La population de
cette capitale était alors troublée par des querelles au sujet de la
succession au trône. Ils le prirent pour arbitre et décidèrent de
donner l'investiture à celui qu'il leur désignerait. Voici com-
ment la chose arriva : Les habitants étaient sortis sur la place
publique de Memphis et attendaient le premier homme qui se
montrerait à leurs yeux afin de le prendre comme arbitre. Ce
fut lui qui arriva le premier monté sur son âne. Ils le prirent
pour arbitre et s'en remirent à sa décision. Il prit alors pour
lui-même le titre de roi. Il y en eut qui refusèrent de le recon-
naître, alléguant que le peuple était trop prudent pour établir
un roi de cette manière. Quand il eut pris possession du trône,
la population se divisa à son sujet. Il distribua alors de. grandes
sommes d'argent et fit mettre à mort les rebelles par ceux qui
lui étaient soumis, de sorte qu'il affermit sa situation. Il mit de
l'ordre dans l'administration, fit exécuter de grands travaux,
bâtit des villes, creusa des canaux, construisit une forteresse

(1) Ces troubles et cette révolte rappellent les traditions égyptiennes concer-
nant l'exode que Josèphe nous a conservées d'après Manéthon et Chérémon (.1/*-
tiq. jud., 1. II). Tous deux rapportent en effet que le Pharaon Aménophis tut
chassé d'Egypte parla révolte des Impurs et obligé de se réfugier en Ethiopie où
il resta treize ans.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 373

près d'El-Arisch, el fit de mémo sur loutos los frontières de
l'Egypte. Il prit pour ministre Hamân qui lui était apparenté.
Il découvrit des trésors el les utilisa pour la construction des
villes et l'extension des cultures. Il creusa le canal de Sar-
dous (1) et plusieurs autres. Sous son règne le rendement des
impôts était en Egypte de quatre-vingt-dix-sept millions de di-
nars pharaoniques, dont la valeur est de trois Mithquâl.

Ce fut ce Pharaon qui enseigna le premier les sciences aux
hommes. Il avait dans son entourage un Israélile nommé
Omri, le même qui est appelé en hébreu Amràm et en arabe
Amràn, fils de Caath, fils de Lévi. Cet homme était venu en
Egypte avec Jacob (salut à lui); le roi lui confia la garde de son
palais. Il était, chargé d'y veiller et il en avait les clefs et les ver-
rous pour la nuit. Pharaon avait vu par la magie et au moyen
des songes qu'il périrait de la main d'un enfant des Israé-
lites (2). C'est pourquoi il les empêcha de s'approcher de leurs
femmes pendant les trois années dans lesquelles il avait vu que
cet enfant devait naître. Mais la femme d'Omri vint une nuit
trouver son mari, grâce à un stratagème. Il s'approcha d'elle et
elle devint enceinte d'Aaron qu'elle mit au monde dans la
soixante-treizième année d'âge de son mari, cent vingt-sept ans
après la venue de Jacob en Egypte. Elle vint une seconde fois
vers Amràm et elle conçut Moïse; son mari avait alors quatre-
vingts ans. Pharaon vit alors dans ses songes que cet enfant
était conçu et il donna l'ordre de tuer tous les enfants mâles des
Hébreux. Il communiqua ces ordres aux sages-femmes (3). Ce
fut alors que naquit Moïse (salut à lui), cent trente ans (4) après

(1) Canal très^inueux delà Basse-Egypte. D'après Makrizi (Canaux dérivés du
Nil), le vi'zir Hamàn, chargé par le Pharaon de creuser des canaux en Egypte, se
faisait donner de l'argent par les habitants pour faire passer le canal dans leurs
villes. C'est pourquoi il faisait, faire au canal un grand nombre de détours pour
leur faire traverser le plus grand nombre possible de localités.

(2) Josèphe [Hist. des Juifs, 1. II, çh. v) rapporte une tradition semblable. Un
Scribe des choses saintes aurait annoncé à Pharaon qu'un enfant des Hébreux
qui devait naître sous son règne, était destiné à relever la gloire de son peuple
et à humilier les Égyptiens.

(3) Ex. i, 15, 10; .losèphe, Hist. des .Juifs, 1. II, ch. \.

( 1) En adoptant ce chiffre, il faudrait placer l'Exode i 11) ans après la venue de Jacob
en Egypte. Cette hypothèse s'accorde avec les données de la Bible. Saint Paul
dit en effet. (Gai. ni, (i, 7) que la loi fut donnée 430 ans après la promesse faite à
Abraham. Les Hébreux auraient passé la moitié de cette période en Clianaan et
l'autre moitié en Egypte.

374 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

l'arrivée de Jacob en Egypte, quatre cent vingt-quatre ans
après la naissance d'Abraham, l'Ami de Dieu (salut à lui), et
mille cinq cent six ans après le déluge. Et il arriva, comme
Dieu lavait indiqué, que sa mère l'exposa dans une corbeille.
Le courant du Nil l'entraîna au pied du palais du roi. La mère
de l'enfant avait placé sa sœur en observation à une certaine
distance pour qu'elle vit ce qui lui arriverait. Or la fille de Pha-
raon vint au fleuve avec ses servantes. Elle vit l'enfant et le
retira de la corbeille. Elle en eut pitié et elle dit : « C'est un
enfant des Hébreux. Où trouverons-nous une nourrice pour
l'allaiter? » La sœur de l'enfant lui dit alors : « Je vais vous en
amener une. » Et elle alla chercher sa mère. La fille de Pha-
raon le lui confia pour qu'elle le nourrît jusqu'à ce qu'il fût
sevré. Elle le rendit ensuite à la fille du roi qui le nomma Moïse
et l'adopta. Il grandit auprès d'elle et l'on disait qu'en le pre-
nant et en le donnant à nourrir à sa mère, une femme de la
maison du Pharaon avait empêché le roi de le mettre à mort.
Quand il eut grandi, il devint puissant et Pharaon lui confia
une partie des affaires de l'État. Il le mit au nombre de ses
généraux et il se distingua par sa bravoure. Il le chargea en-
suite d'une expédition contre les Grecs qui inquiétaient les
frontières de l'Egypte (1). Il parut à la tête d'une armée nom-
breuse et se précipita sur l'ennemi. Dieu lui donna la victoire.
Il en tua et en prit un grand nombre et revint chargé de bu-
tin. Ce succès combla de joie Pharaon qui conçut pour lui,
ainsi que sa femme, la plus haute estime. Il lui confia, malgré
sa jeunesse, beaucoup de charges importantes et il voulait en
faire son successeur, quand Moïse tua un noble Égyptien,
parent de Pharaon. Celui-ci le fit poursuivre (2). Voici com-
ment la chose arriva : Moïse sortit un jour et marcha au milieu
de la foule. Il était robuste, car il avait été élevé et nourri
dans le palais de Pharaon. Ayant aperçu un Hébreu que l'on
frappait, il tua l'agresseur qui était Égyptien et l'ensevelit.
Il sortit le lendemain et aperçut deux Israélites dont l'un atta-

(1) Josèphe (1. II, eh. v) rapporte de même que Moïse fut investi du comman-
dement d'une expédition contre les Éthiopiens et qu'il s'empara de Saba ouMé-
roé leur capitale. L'auteur arabe a substitué les Grecs aux Éthiopiens parce que
les, Musulmans ne connaissaient pas d'autre ennemi en Orient.

(2) Ex. ii, 11-16.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 375

quait l'autre avec violence; il contint l'agresseur, mais ce-
lui-ci lui dit : « Qui t'a chargé de cette mission? Est-ce que tu
veux me tuer comme tu as tué l'Égyptien hier? » La nouvelle en
parvint à Pharaon qui fit rechercher Moïse. Dieu remplit alors
son âme de crainte, parce qu'il voulait le glorifier. Moïse sortit
donc de Memphis et parvint au pays de Madian en suivant la
piste d'une biche. Les fils de Madian étaient un grand peuple
de la race d'Abraham (salut à lui). Ils habitaient dans cette ré-
gion. Moïse était âgé de quarante ans au moment de sa fuite.
Il habita chez Baïroun (1), le même que Chàïb (salut à lui) (2),
descendant de Madian, fils d'Abraham. Celui-ci lui donna sa
fille en mariage et lui confia la garde de ses troupeaux. Il de-
meura là trente-neuf ans et, pendant ce séjour, il épousa Séphora,
fille de Chaïb.

Cependant les fils d'Israël étaient sous la domination de Pha-
raon et les Égyptiens, comme l'avait annoncé Dieu le Très-
Haut, leur imposaient des corvées, les affligeaient et les rédui-
saient en servitude. Un mois et une semaine après que Moïse
eut atteint quatre-vingts ans, Dieu (glorifié soit son nom) parla
à Moïse (3). Ce fut le quinzième jour du mois de Nisan. Il lui
ordonna d'aller trouver Pharaon. Il lui donna comme auxi-
liaire son frère Aaron et le rendit puissant par les miracles :
ainsi il changea sa verge en serpent, sa main devint blanche
sans qu'il eût aucun mal, et il opéra d'autres prodiges qui
furent les dix plaies que Dieu envoya à Pharaon et à son peuple.
Et le Dieu Très-Haut en fit le confident de ses révélations. Il
avait alors quatre-vingts ans. II se rendit ensuite en Egypte
au mois d'Aïar. Dans le chemin, il rencontra son frère Aaron.
Il en fut comblé de joie et il lui offrit comme nourriture du lait
dans lequel il avait fait tremper du pain. Aaron était prophète
et avait, à ce moment, quatre-vingt-trois ans. Moïse alla avec
lui de grand matin trouver Pharaon, car Dieu leur avait révélé
qu'ils devaient aller trouver Pharaon (4) pour obtenir qu'il envoyât

(1) Appelé Raguel ou Jéthro dans la Bible et dans Josèphe.

(2) Formule que les Musulmans ajoutent constamment au nom des patriar-
ches, des prophètes et des personnages vénérables, de même qu'ils font presque
toujours suivre le nom de Dieu d'une formule de louange.

(3) Ex. ii, -21.

(4) Ex. m.

376 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

avec eux les fils d'Israël afin de les délivrer de l'oppression des
Égyptiens et de la tyrannie des Pharaons, et de les conduire
dans la Terre Sainte dont Dieu leur avait promis la possession
par la bouche d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Ils firent part
aux fils d'Israël de la mission qu'ils tenaient de Dieu. Les Israé-
lites crurent à Moïse et se conformèrent à sa direction. Moïse
et Aaron se rendirent alors chez Pharaon et restèrent plusieurs
jours devant sa porte. Ils portaient tous les deux un manteau
de laine et Moïse avait sa verge. Ils ne purent parvenir jusqu'à
Pharaon à cause de la consigne sévère qui rendait difficile
l'accès près de lui. Enfin un bouffon qui le divertissait entra
chez lui et l'informa qu'il y avait à la porte deux hommes qui
demandaient l'autorisation de le voir. « Ils prétendent, dit-il,
que leur Dieu les a envoyés vers toi. » Le roi les fit introduire
et quand ils furent entrés, Moïse lui fit part de ce que Dieu rap-
porte dans son livre, et il lui montra le miracle delà verge et de
la main devenue blanche. Pharaon s'irrita de ce que lui dit Moïse
et voulut le mettre à mort. Mais Dieu (qu'il soit loué) l'en em-
pêcha en lui faisant voir un fantôme qui s'approcha de lui et
fit une onction sur ses yeux qui aussitôt cessèrent de voir.
Quand il eut recouvré la vue, il ordonna à d'autres satellites de
tuer Moïse, mais il vint sur eux un feu qui les consuma. La
colère de Pharaon redoubla et il dit à Moïse : « D'où te viennent
ces rites puissants? Les magiciens de mes États te les ont-ils
enseignés ou bien les as-tu appris après nous avoir quittés? »
Moïse répondit : « C'est un rite céleste et il n'appartient point
aux rites de cette terre. » Pharaon lui demanda : « Qui en est le-
maître? — C'est le maître du ciel, répondit Moïse. — Nonr
lui dit Pharaon, tu l'as appris dans mon royaume. » Il fit alors
rassembler les magiciens, les devins et ceux qui étaient initiés
aux rites occultes, et il leur dit : « Montrez-moi les plus su-
blimes de vos pratiques pour que je puisse voir les rites de ce
sortilège si extraordinaire. » Ils lui expliquèrent leurs prati-
ques, ce qui le réjouit fort. Il fit alors venir Moïse et lui dit : « Je
me suis informé de tes sortilèges et j'ai des magiciens qui te
surpassent. » Puis il leur fixa un jour de fête. Il y avait dans
le pays un parti qui s'était attaché à Moïse; Pharaon les fit tous
mettre à mort. Ensuite il convoqua une assemblée de ses devins
avec Moïse. Ils s'y trouvèrent au nombre de deux cent quarante

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 'M7

mille. Ils accomplirent des maléfices qui confondent l'intel-
ligence, et soulèvent le cœur par l'horreur de leurs apparitions
fantastiques. On voyait des visages renversés, plus larges que
longs, le front en bas et la barbe en haut. Les uns avaient des
cornes, les autres une trompe et de longues dents blanches
comme des défenses d'éléphant. Il y en avait de taille colossale,
armés de grands boucliers. D'autres avaient de grandes oreilles
et leur visage ressemblait?, celui des singes, leurs corps gigan-
tesques s'élevaient jusqu'aux nuages. Il y avait de grands ser-
pents ailés qui volaient dans les airs et se précipitaient sur tous
ceux qu'ils voyaient pour les dévorer, et tout le monde s'en-
fuyait devant eux. Des bâtons suspendus en l'air devenaient des
serpents; il s'y formait une tête, du poil et une queue; et
les hommes craignaient d'en être mordus. Quelques-uns de ces
dragons avaient des pattes; d'autres présentaient des formes
effrayantes et exhalaient une fumée qui aveuglait les regards
des hommes de sorte qu'ils ne se voyaient pas les uns les au-
tres. Cette fumée prenait parfois la forme de taureaux qui
s'entre-choquaient dans le eiel , et on entendait un vacarme
assourdissant. 11 y avait des formes vertes et des formes noires
d'un aspect sinistre. A la vue de ce spectacle, Pharaon et ceux
qui étaient avec lui furent remplis de joie, tandis que Moïse et
ceux qui croyaient en lui étaient dans la consternation. Mais
Dieu lui parla intérieurement : « Ne crains pas, lui dit-il, tu
leur es supérieur; jette à terre ce que tu as dans la main et tu
feras disparaître ce qu'ils ont fait. » Les magiciens avaient
trois chefs, d'autres disent soixante-dix. Moïse leur dit confi-
dentiellement : « J'ai vu ce que vous avez fait; si je triomphe
de vous, croirez-vous en Dieu? » Ils répondirent : « Nous croi-
rons. » Pharaon fut irrité de ce que Moïse avait ainsi parlé
aux chefs des magiciens et les assistants se moquaient de Moïse
et de son frère et les accablaient d'injures. Us étaient vêtus
tous les deux d'un manteau de laine et portaient une ceinture
en fibres de palmier. Moïse leva alors sa verge qui disparut
bientôt et prit la forme d'un grand serpent avec deux yeux
flamboyants; le feu sortait de sa gueule et de ses narines et
tous ceux sur qui il s'arrêtait devenaient lépreux. Il s'arrêta
sur la fille de Pharaon qui fut à l'instant couverte de lèpre.
Puis le dragon ouvrit sa gueule et engloutit tout ce qu'avaient

37b REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

fait les magiciens, ainsi que deux cents navires pleins de cor-
dages et de vergues, avec toute leur voilure. Il pénétra dans le
canal qui arrosait le parc de Pharaon, et avala un grand nombre
de colonnes et de pierre qu'on avait apportées là pour servir
à des constructions. Puis il alla au palais de Pharaon pour
Pavaler. Pharaon était alors assis sous une coupole près de son
palais pour honorer de sa présence les œuvres des magiciens.
Le dragon enfonça une de ses dents sous le palais et l'autre par-
dessus et vomit de sa bouche une flamme qui consuma une
partie du palais. Pharaon implora alors à grands cris le secours
de Moïse (salut à lui). Moïse arrêta le serpent. Celui-ci se replia
alors pour dévorer les assistants. Ils s'enfuirent tous devant lui,
mais il se mit à ramper avec rapidité pour les atteindre. Moïse
le saisit à ce moment et, dans sa main, il redevint bâton comme
il était auparavant. Et l'on ne vit plus rien des navires et de
leur cargaison de câbles et de vergues, ni de leurs équipages
non plus que des colonnes et des pierres et de l'eau du fleuve
que le dragon avait bue. La seule trace qui en restât fut une
crevasse que présentait le sol. Les magiciens dirent alors :
« Ceci n'est point l'œuvre des humains, mais d'un Être puissant
qui a tout pouvoir sur les créatures (1). » Moïse leur dit : « Ac-
complissez votre promesse, sinon sa puissance va se manifester
sur vous et il vous dévorera comme il en a dévoré d'autres. »
Ils crurent donc en Moïse et affirmèrent leur foi devant Pha-
raon en lui disant : « Ceci est l'œuvre du Dieu du ciel et ne
vient pas des habitants de la terre. » Pharaon leur dit : « Je
sais que vous vous êtes mis d'accord contre moi et contre mon
royaume, par jalousie à mon égard. » Et il leur fit couper les
mains et les pieds parce qu'ils l'avaient contredit, et les fit
mettre en croix. Alors sa femme et les croyants qui jusque-là
avaient caché leur foi, l'affirmèrent devant lui. Moïse resta en
Egypte, pour avertir Pharaon, pendant onze mois, depuis le
mois d'iïàr jusqu'au mois de Nisan de l'année suivante. Pha-
raon nel'écouta point, mais, au contraire, il endurcit son cœur
à l'égard des Israélites, les tenant dans la servitude et leur im-
posant en corvée des travaux pénibles. Ce fut alors que Pharaon

(1) L'imagination des Arabes a singulièrement amplifié le récit de la Bible
(Ex. vu. 12) et de Josèphe (livre II, chap. v, n,! 93).

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 379

et son peuple furent frappés successivement de dix fléaux (1).
Ils reconnaissaient la vérité quand ils survenaient et recou-
raient à Moïse en le suppliant de les en délivrer, puis ils s'obsti-
naient quand ces fléaux avaient disparu. C'était une punition
de Dieu, qui est Tout-Puissant et Immense, par laquelle il
châtiait Pharaon et son peuple. Ces fléaux furent d'abord le
changement des eaux d'Egypte en sang, de sorte que la plus
grande partie de la population mourut de soif; il y eut ensuite
une si grande abondance de grenouilles que tous les lieux en
furent infectés, et que les aliments des Égyptiens et leurs mets
en furent souillés. Il y eut des moucherons en telle quantité que
l'atmosphère en fut obstruée et le vent intercepté. Les taons
se multiplièrent tellement que les Égyptiens avaient le corps
criblé de leurs morsures, et la vie leur était à charge. Leurs
bêtes de somme et leurs bestiaux périssaient subitement. Tous
les Égyptiens furent entièrement couverts de gale et de pustules
au point que leur aspect était plus hideux que celui des person-
nes atteintes de l'éléphantiasis (2). Il tomba du ciel une grêle,
accompagnée de coups de foudre, qui fit périr tout ce qu'elle
atteignit d'entre les hommes ou les animaux. Il vint sur toutes
les récoltes des nuées de sauterelles et de cigales qui dévorèrent
les arbres et rongèrent jusqu'aux racines des plantes. Le ciel
se couvrit de ténèbres noires et épaisses que l'on pouvait tou-
cher tellement elles étaient opaques. Enfin la mort fondit à
l'improviste sur les premiers-nés, de sorte qu'il n'y eut pas un
fils aîné dont on n'eût à déplorer la perte durant cette nuit. C'était
pour que les Égyptiens laissassent aller les enfants d'Israël.
Cette nuit fatale fut la quinzième (3) du mois de Nisàn, la quatre-
vingt-unième année de Moïse. Pharaon ordonna alors de lais-
ser partir les Israélites. Moïse (salut à lui) partit cette nuit même
d' Héliopolis avec les enfants d'Israël. La Thora rapporte (4)

(1) Ex: vii-xiii; Josèphe, 1. 11, ch. v, n° 94.

(2j Maladie des pays chauds causée par la filaine, ver parasite qui obstrue les
vaisseaux lymphatiques. Il eu résulte une intumescence de la peau et des
parties sous-jacentes surtout dans la région des jambes et des pieds qui devien-
nent comme des jambes d'éléphant. D'où le nom d'éléphantiasis qui lui est donné.
On croit que c'est la maladie dont Job fut affligé.

(3) Elle est appelée la quatorzième dans la Bible, Ex. xii, 18 ; Le v. xxm, 5; Nuin.
xxvui, 16. C'était la nuit entre le quatorzième et le quinzième jour de Nisan.

(4) Ex. xu.

380 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

qu'ils reçurent l'ordre, au moment de leur départ, d'immoler
dans chaque famille un agneau, s'ils étaient assez nombreux, et
de se réunir à leurs voisins dans le cas contraire. Ils devaient
asperger de son sang leurs portes pour servir de signe. Ils de-
vaient manger la cervelle, les extrémités et les entrailles et ne
rompre aucun os, ni rien jeter hors de leurs maisons. Leur pain
devait être sans levain. Ce repas eut lieu le quatorzième jour
du printemps. Ils devaient manger à la hâte, les souliers aux
pieds, le bâton à la main, et devaient partir la nuit. Ils brûlè-
rent ce qui resta de leur repas. Ce fait fut rappelé par une fête
instituée pour les Israélites et leurs descendants et appelée la
fête de Pâques. Ils reçurent l'ordre d'emprunter aux Égyptiens
une grande quantité d'objets précieux et de les emporter avec
eux. Ils les empruntèrent en effet et ils partirent cette même
nuit avec leurs bêtes de somme et leurs troupeaux. Ils emportè-
rent avec eux le cercueil de Joseph (1 ) (salut à lui). Moïse l'avait
retiré de son tombeau sur l'ordre de Dieu, le Très-Haut. Les
Israélites étaient au nombre de six cent mille guerriers sans
compter les femmes, les enfants et les étrangers. Les Égyptiens
les laissèrent aller, car ils étaient occupés à faire les funérailles
de leurs morts. Ils marchèrent trois jours et trois nuits et arri-
vèrent à la bouche de Djibarout, appelée depuis le feu de Moïse,
sur le bord de la mer, non loin du Sinaï. La nouvelle de leur
départ parvint à Pharaon au bout de deux jours et une nuit.
Il se repentit de les avoir laissés aller, rassembla son peuple et
partit à la tète d'une grande multitude. Qu'il suffise pour en
apprécier le nombre de rappeler ce que Dieu, qui est grand et
puissant, dit dans l'histoire de Pharaon au sujet du nombre
des fils d'Israël. Il est rapporté, en effet, dans la Thora que ceux-
ci n'étaient en comparaison des Égyptiens qu'une petite troupe,
et que néanmoins ils irritèrent Dieu. Pharaon les atteignit le
vingt et unième jour de Nisan et les deux armées campèrent la
nuit du vingt et un sur le bord de la mer. Le matin du même
jour, Moïse reçut l'ordre de frapper la mer de sa verge et de
s'y engager. Dieu ouvrit alors aux enfants d'Israël douze voies,
une pour le passage de chaque tribu. Les eaux se tenaient droites
de chaque côté comme des montagnes et le fond de la mer

(l)Ex. xm. lit.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 381

devint une route praticable pour Moïse et ceux qui l'accompa-
gnaient. Pharaon se mit à leur poursuite avec son armée, mais
au moment où les fils d'Israël abordaient sur la rive du Sinaï,
la mer engloutit Pharaon et ses soldats et Dieu les fit tous périr
dans les eaux. Moïse l'ut sauvé avec son peuple et les enfants
d'Israël abordèrent tous au Sinaï. Ils louèrent Dieu dans un
long cantique qui est rapporté dans la Thora (1). Marie, sœur
de Moïse etd'Aaron, prit un tambour et marcha à la tète des
Israélites en chantanl le cantique. Cependant les enfants d'Is-
raël marchèrent pendant trois jours dans la solitude, laissant
déserte la partie de l'Egypte qu'ils avaient habitée. Moïse mar-
chait à la tète de son peuple jusqu'à ce que, le cinquième jour
d'Iïàr (2), les provisions s'épuisèrent. Les Israélites crièrent
vers Moïse; alors il invoqua le Seigneur qui fit pleuvoir pour
eux la manne du ciel. Le vingt-troisième jour d'Iïàr, ils souf-
frirent de la soif et ils crièrent encore vers Moïse. Il invoqua
de nouveau son Seigneur et il fit jaillir une source d'un rocher.
Moïse ne cessa pas de marcher avec eux jusqu'à ce qu'ils arri-
vèrent au mont Sinaï, à la nouvelle lune du troisième mois
après leur sortie d'Egypte. Dieu ordonna alors à Moïse de puri-
fier son peuple et de le préparer à entendre la parole de Dieu
(louange à lui). Il mit trois jours à les purifier et le troisième
jour, qui était le sixième du mois, Dieu vint sur le sommet du
Sinaï et y fit résider sa lumière, des nuages blancs ombragèrent
les flancs delà montagne. Au-dessus il fit retentir le tonnerre
et briller les éclairs et la foudre. Puis de sa propre voix il fit
entendre au peuple les dix paroles que voici : « Je suis pour toi
le Dieu unique, tu n'en adoreras pas un autre que moi. — Tu
ne jugeras pas à faux dans le nom de ton Seigneur. — Souviens-
toi du jour du sabbat et garde-le. — Sois pieux à l'égard de
tes parents et honore-les. — Ne tue pas. — Ne commets pas
d'adultère. — Ne vole pas. — Ne fais pas de faux témoignages.
— N'envie pas le bien de ton prochain. »

(1) Ex. xv.

(2) I'iàr, second mois de l'année religieuse, correspondant en partie à nos mois
d'avril et de mai. Ce mot a pour racine 'Or (lix) qui veut dire lumière, parce
.qu'à cette époque de l'année, le soleil prend de la force et donne plus de lumière
Le même mois est encore appelé Ziv d Rois, vi. 1. :î?J, mot dérivé de Zahalt
(rirn) qui signifie briller.

382 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Le peuple poussa des cris de frayeur et dit à Moïse : « Nous
ne pouvons pas entendre cette voix formidable. Sois notre
médiateur entre nous et notre Seigneur, et tout ce qu'il nous
ordonnera, nous r écouterons et nous l'observerons. » Moïse leur
ordonna alors de s'éloigner et monta sur la montagne le dou-
zième jour, et il y resta quarante jours. Dieu lui fit parvenir les
deux tables de la loi sur lesquelles étaient écrites les dix paroles,
et il redescendit le vingt-deuxième jour du mois de Tamouz (1).
Il aperçut le veau d'or et en fut indigné, au point qu'il ne put
supporter le poids des tables; il les jeta à terre et les brisa.
Puis il fit limer le veau d'or, en jeta la poudre dans l'eau, et fit
tuer tous ceux du peuple qui méritaient la mort. Il monta de
nouveau sur la montagne le vingt-troisième jour de Tamouz
afin d'intercéder pour le reste du peuple et il redescendit le
second jour d'Eloul, après que Dieu lui eufpromis de lui donner
d'autres tables sur lesquelles seraient écrits les mêmes com-
mandements que sur les premières. Il remonta donc sur la
montagne et y resta encore quarante nuits depuis le troisième
jour d'Iloul (2) jusqu'au douzième jour de Tichrîn (3). Dieu lui
ordonna ensuite de construire le tabernacle. La longueur devait
en ctre de trente condées, la largeur de dix, et la hauteur de
dix également. Il devait être en tour»'' d'une tente en étoffe de
cent coudées de long sur cinquante de large et cinq de haut.
Le peuple se mit aussitôt à la construction du tabernacle, et
^'occupa à fabriquer les tentures d'or et d'argent émaillées de
pierres précieuses qui devaient l'orner, pendant les six mois
que dura l'hiver. Quand ils eurent terminé, le tabernacle fut
inauguré le premier jour de Nisan qui est le premier jour de la
seconde année (4).

On dit que ce fut dans ce lieu que Moïse (salut à lui) combattit

(1) Quatrième mois de l'année religieuse des Juifs, commençait au solstice
d'été. Tamouz était le nom d'une idole des Juifs Ezech. vin, 14) représentant
Adonis ou Osiris, en l'honneur de laquelle on célébrait de grande fêtés au solstice
d'été, commencement de ce mois.

(2) Eloul, sixième mois de l'année, commençait à la fin d'août. C'était le moi
des vendanges. Mot dérivé de ialal, gémir, ou plus probablement de lui, vis de
pressoir. Eloul signifierait pressoirs.

(3) Tischrîn, mois du vin nouveau (Tirosch), suivait immédiatement Eloul
et commençait à l'équinoxe d'automne.

(4) Ex. xl, lJ. 15.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 383

les tribus arabes, telles que les peuples de Tasm et de Gadès,
les Amalécites, les Djorhom et les Madianites, jusqu'à extermi-
nation complète. Il les aurait poursuivis jusqu'à la montagne
de Pharan où est située la Mecque et il n'y aurait eu d'épargnés
que ceux qui cherchèrent un refuge dans le royaume de Yémen
et ceux qui Taisaient remonter leur origine aux fils d'Ismaël
(salut à lui). Le troisième mois de la même année, le peuple
se mit en marche à travers le désert, après avoir reçu de Dieu
la Thora et toutes ses prescriptions, qui sont au nombre de
six cent treize. Le dernier jour du troisième mois, l'entrée dans
la terre de Syrie leur fut interdite et Dieu, le Très-Haut, les
condamna à errer pendant quarante ans dans le désert parce
qu'ils avaient dit : « Nous craignons ses habitants parce que
ce sont des géants. » Ils habitèrent donc dix-neuf ans à Rakim,
et dix-neuf autres années dans quarante et un lieux indiqués
dans la Thora.

Le septième jour d'Eloul de la seconde année, Dieu engloutit
Caroun (Coré) et ses principaux partisans, à la prière de Moïse
(salut à lui), en punition de leur mensonge. Pendant le mois de
Nisan de la quarantième année, mourut Marie, fille d'Amrân et
sœur de Moïse (salut à lui), à l'âge de cent vingt-six ans (1).

En Ab de la même année, mourut Aaron (2) (salut à lui), à
l'âge de cent vingt-trois ans. Il y eut alors une guerre contre
les Chananéens, contre Séhon et Og roi de Bathaniah (3) au
pays de Hauran. Cette guerre dura les mois qui suivirent jus-
qu'au mois de Chabât. Au commencement de ce mois, Moïse
commença la répétition de la loi devant le peuple, et lui ordonna
d'en faire la copie et de conserver par écrit le souvenir des
miracles dont il avait été témoin et les lois qu'il lui avait
données. Cette répétition fut terminée le sixième jour d'Azâr.
Et. le lendemain, septième jour du même mois, Moïse dit au
peuple : « C'est aujourd'hui que je dois mourir à l'âge de cent
vingt ans, car le Seigneur m'a fait connaître que c'est en ce
jour qu'il va me rappeler à lui. Il m'a ordonné, en même temps,
de désigner, pour mon successeur à votre tête, Josué fils de

(1) Nombres, xx, 1.

(2) Nuiii. xx, 29; xxxm, 38; Deut. xxx, 50.

(3) La Bathaniah, aujourd'hui plaine de en-Nukra dans le Hauran; une des
cinq provinces qui composaient latétrarchie de Philippe.

384 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Nun avec les soixante-dix hommes que j'ai choisis précédem-
ment, ainsi qu'Éléazar fils d'Aaron mon frère. Écoutez-le et
obéissez-lui. Je vous adjure par Dieu, en dehors de qui il n'y a
point d'autre Dieu, par la terre et par les cieux, de servir Dieu
et de ne rien lui associer, et de ne pas substituer d'autres lois
aux prescriptions de la Thora. » Après ces paroles, il quitta le
peuple, il monta sur la montagne où Dieu le fit mourir et le
cacha de sorte que personne ne connut son tombeau, ni le vit
jamais. Il y a entre la mort de Moïse et le déluge un espace de
mille six cent vingt-six ans (1). Elle arriva du temps de Menou-
gaher, roi de Perse.

On prétend que Moïse grasseyait. Les uns disent que cette
infirmité était congénitale, d'autres qu'il en fut atteint quand
la femme de Pharaon dit à son mari : « Ne tue pas un enfant
qui ne sait pas discerner un charbon d'une datte. » Pharaon
lui fit apporter alors l'un et l'autre, et l'enfant prit le charbon
et le porta à sa bouche. Ce fut la cause de son infirmité.
Muhammed-ben-Omar-al-Ouakédy rapporte que la langue de
Moïse portait une excroissance couverte de poils. Mais le Coran
n'en renferme aucun indice, et dans son texte sublime il ne se
trouve pas la plus petite racine qui puisse faire allusion à un
fait semblable.

Après la mort de Moïse, les Israélites restèrent trente jours à
le pleurer, jusqu'à ce que Dieu, le Très-Haut, inspirât à Josué, '
fils de Nun, de les faire partir. 11 se mit à leur tête et leur fit
traverser le Jourdain le dixième jour de Nisan (2) et ils par-
vinrent à Jéricho. Il leur arriva alors ce qui est rapporté en son
lieu. C'est là tout ce que l'on sait de Moïse (salut à lui).

Synagogue de Djoudjer. Cette synagogue est l'une des plus
illustres de celles que possèdent les Juifs. Ils prétendent qu'elle
tire son origine du prophète de Dieu Élie (salut à lui), qui y serait

(1) D'après le texte hébreu, cet intervalle serait de 935 ans; d'après le texte
Samaritain il serait de 1585 années, et de 1715 d'après les Septante.

(2) Nisan, premier mois de l'année religieuse des Juifs, commençait à l'équi-
noxe de printemps. Ce mot viendrait de nasas, verbe qui signifie porter l'éten-
dard ou encore fuir. La raison de cette étymologie est que l'Exode eut lieu
pendant ce mois. Dans le Pentateuque (Ex. xiu, 4; xxm, 15; Deut. xvi, 1;
Lev. xxm, 5; Num. ix, 1 ; xxvm, 16) ce même mois est appelé Abib, c'est-à-dire épi,
parce qu'en Palestine l'orge entre en épis à cette époque.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 385

né et qui y serait resté attaché pendant son séjour terrestre
jusqu'à ce que Dieu le ravît à lui (1).

EUE

Élie n'est autre que Phinéas (1), fils d'Éléazar, fils d'Aaron
(salut à lui). On l'appelle aussi Éliacin, fils de Yacin Izâr, fils
d'Aaron. Son nom en hébreu est Éliàu qui veut dire Puissant et
Éternel; en arabe on dit Éliàs. Les savants israélites rapportent
qu'il naquit en Egypte et que son père Éléazar sortit de ce pays
avec Moïse (salut à lui) à l'âge de trois ans environ.

Quand Balaam fils de Béor vint pour maudire Moïse, Dieu
lui tourna la langue de telle sorte qu'il se maudit lui-même
ainsi que son peuple. Il poussa alors les Israélites à forniquer
avec les femmes des Amorrhéens et des Moabites. Ce crime
provoqua la colère du Dieu Très-Haut qui leur envoya la peste
et en fit périr vingt-quatre mille. Le fléau dura jusqu'à ce que
Phinéas eut pénétré dans une tente où un homme et une
femme commettaient un acte de fornication. Il les transperça
d'un même coup de lance, les porta dehors et les montra au
peuple, transporté qu'il était d'une sainte indignation. Dieu
(qu'il soit loué) eut alors pitié des Israélites et fit cesser la
peste. Nous retrouvons le même Phinéas avec Josué, fils de
Nun. Et quand Josué mourut, Phinéas lui succéda avec Caleb
fils de Jephoné. Phinéas devint le chef des Israélites et Caleb
était leur juge. Après bien des vicissitudes dans l'histoire
d'Israël, Élie reparut; il était revêtu d'un cilice et vivait dans
les déserts. Dieu (qui est grand et puissant) lui promit, d'après
la Thora, de toujours le garder sain et sauf, d'où certains
interprètes ont conclu qu'il ne mourrait point. Sa vie se prolon-
gea jusqu'au temps de Josaphat, fils d'Asa, fils d'Abias, fils de
Roboam, fils de Salomon, fils de David (salut à eux) qui régnait
sur la tribu de Juda à Jérusalem, tandis qu'Achab fils d'Omri

(1) La synagogue Djoudjer étant consacrée à Élie, il fallait trouver une tradi-
tion qui rappelât le grand prophète. De là l'idée de l'identifier avec Phinée,
dont le zèle pour la loi de Dieu pouvait se comparer à celui d'Élie (Nuni. xxv,
7-12; Ps. cv, 30).

OU1ENT CHRÉTIEN. 25

386 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

régnait sur les tribus d'Israël à Samarie que l'on appelle aujour-
d'hui Naplouse (1). La conduite d'Achab fut détestable et ses
crimes dépassèrent tous ceux des rois d'Israël qui l'avaient
précédé. Il les surpassa par son impiété et par les abomina-
tions qu'il commit, en sorte qu'il fut plus mauvais que son père
et qu'aucun de ses prédécesseurs. Il avait une femme nommée
Sissial (2), fille d'Aschaël (3), roi de Phénicie, qui était encore
plus impie, plus hautaine et plus orgueilleuse que lui. Ils adorè-
rent l'idole de Baal au sujet duquel Dieu (que son souvenir est
grand!) a dit : « Invoquez-vous Baal et abandonnez-vous Dieu,
votre Créateur souverainement bon, votre Seigneur et le Sei-
gneur de vos premiers pères? » Ils élevèrent un autel à Baal à
Samarie. Alors Dieu qui est grand et puissant envoya à Achab
son serviteur Élie pour le détourner du culte de Baal et lui
ordonner de n'adorer que le Dieu Très-Haut. Voici ce que Dieu
fit dire à son peuple par Élie en lui donnant sa mission : « Ne
serez- vous pas pieux? est-ce que vous invoquerez Baal, et
rejetterez- vous Dieu, votre Créateur souverainement bon, votre
Seigneur et le Seigneur de vos premiers pères? » Mais ils refu-
sèrent de croire à sa parole. Désespérant alors de leur inspirer la
foi en Dieu, il les abandonna dans leur idolâtrie et il fit le
serment devant Achab qu'il n'y aurait plus ni pluie ni rosée,
puis il le quitta. Dieu (louange à lui) lui ordonna alors de se
retirer dans la région du Jourdain, et il y resta caché. A partir
de ce moment Dieu empêcha la pluie du ciel de tomber, de
sorte que les animaux périrent avec tout ce qui avait vie. Élie
resta dans sa retraite jusqu'à ce que l'eau vînt à lui manquer.
Fendant tout le temps de son séjour, Dieu (dont la gloire est
immense) lui envoyait deux corbeaux pour lui porter du pain
et de la viande; et quand la source dont il buvait l'eau se fut
desséchée à cause du manque de pluie, Dieu lui ordonna d'aller
dans une ville de Phénicie. Il partit et quand il arriva à la

1 Naplouse, située dans la vallée fertile qui sépare les monts Hébal et Gari-
zim, occupe remplacement de l'ancienne Sieliem et non de Samarie. Cette der-
nière ville doit être identifiée avec la bourgade actuelle de Sébastieh à 10 kilo-
mètres au nord-ouest de Naplouse. Ilérode ayant reconstruit magnifiquement
Samarie, la nomma Sébaste en l'honneur d'Auguste. Ce nom lui est reste.

(2) La même que Jezabel, fille d'Ithobaal (I bois, xvi, 31).

(3) Makrizi confond ici Ilasaël, roi de Damas, avec Ithobaal, roi de Tyr, père
de Jezabel.

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 387

porte de la ville il rencontra une femme qui ramassait du bois.
Il lui demanda à boire et du pain à manger. Elle partagea
alors avec lui ce qu'elle avait chez elle : une poignée de farine
dans un vase et un peu d'huile dans une jarre. Elle avait
ramassé du bois afin de préparer ces aliments pour elle et son
fils. Élie (salut à lui) lui adressa de bonnes paroles et lui dit :
« Ne t'afllige pas et fais ce que je te dirai : prépare-moi un petit
pain avant d'en faire pour toi-même et pour ton enfant; la
farine ne diminuera point dans le vase ni l'huile dans la jarre
jusqu'à ce que la pluie tombe de nouveau. » Elle obéit à cet ordre
et Élie demeura chez elle. La farine et l'huile ne diminuèrent
point à partir de ce moment jusqu'à ce que l'enfant vînt à
mourir. Sa mère en conçut un profond chagrin. Élie pria alors
le Seigneur Tout-Puissant et ressuscita l'enfant. Dieu lui
ordonna ensuite d'aller trouver Achab roi d'Israël pour que la
pluie tombât au moment où il lui en porterait la nouvelle.
Élie y alla et dit au roi : « Assemble les fils d'Israël et les
prophètes de Baal. » Quand ils furent assemblés, Élie leur dit :
« Jusqu'à quand hésiterez- vous ainsi? si le Seigneur est le
Dieu unique, servez-le; si au contraire c'est Baal, retournez à
lui et j'irai avec vous. » Puis il ajouta : « Que chacun de vous
apporte son offrande, j'offrirai un sacrifice à Dieu et vous en
offrirez un à Baal, et celui qui acceptera le sacrifice qui lui sera
offert en faisant descendre le feu du ciel pour le consumer,
celui-là est le vrai Dieu, celui qu'il faut servir. » Cette condi-
tion fut acceptée; on amena deux taureaux, les prêtres de Baal
choisirent l'un d'eux, l'immolèrent et invoquèrent leur Dieu en
disant : « 0 Baal! 0 Baal! » Élie se moquait d'eux et leur disait :
« Si vous éleviez la voix un peu? Votre dieu dort peut-être ou il
est occupé. » Ils criaient et se blessaient les mains avec leurs
couteaux et faisaient couler leur sang. Quand ils eurent perdu
tout espoir de faire tomber le feu du ciel pour consumer le
sacrifice, Élie appela le peuple, érigea un autel et immola le
second taureau. Puis il le plaça sur l'autel, versa de l'eau trois
fois par-dessus, creusa un fossé autour de l'autel et ne cessa
de verser de l'eau sur la victime jusqu'à ce que le fossé fût rempli
d'eau. Il se leva alors et invoqua Dieu (glorifié soit son nom!)
dans les ternies suivants : « O notre Dieu, fais voir à cette foule
que tu es le Seigneur, que je suis ton serviteur et que j'agis par

388 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ton ordre. » A ce moment Dieu fit descendre le feu du ciel qui
consuma le sacrifice ainsi que les pierres de l'autel qui était
sous la victime et toute l'eau qu'Élie avait répandue autour;
Tout le peuple adora Dieu et dit : « Nous reconnaissons que
c'est le Seigneur qui est Dieu. » Élie leur dit alors : « Saisissez
les prophètes de Baal. » Et le peuple les prit, les emmena et les
mit à mort. Ensuite Élie dit à Achab : « Descends, mange et
bois, car voici que la pluie va tomber. » La pluie tomba en effet
comme il l'avait dit. La sécheresse était terrible, car il n'avait pas
plu depuis trois ans etquelquesmois. Lapluie tombaavec une telle
abondance qu' Achab ne put s'en aller. Sissial, femme d'Achab,
fut irritée violemment de la mort des prophètes de Baal et elle
jura par ses dieux de les venger par la mort d'Élie qui fut saisi
de crainte et se réfugia dans le désert, en proie à une grande
affliction. Dieu lui envoya un ange qui lui apporta du pain, de
la viande et de l'eau. Élie mangea et but et Dieu lui donna des
forces, de sorte qu'après ce repas, il resta quarante jours sans
manger ni boire. Dieu lui inspira ensuite d'aller à Damas et il
y alla avec Elisée fils de Chabat appelé aussi Ben Athor qui
devint son disciple. Un jour qu'il sortait de Jéricho avec Elisée,
ils vinrent au Jourdain; Élie quitta son manteau et en frappa
le fleuve qui se sépara de chaque côté et laissa un passage.
Élie dit alors à Elisée : « Demande-moi ce que tu veux avant
que nous soyons séparés. » Elisée lui répondit : « Je demande
que ton esprit vienne sur moi doublement. » Élie lui dit : « Tu
demandes beaucoup; mais si tu me vois au moment où je
serai enlevé d'avec toi, ta demande sera exaucée; si au contraire
tu ne me vois pas, elle sera rejetée. » Pendant qu'il parlait, une
vision leur apparut semblable à du feu qui les sépara et enleva
Élie au ciel, à la vue d'Elisée. Celui-ci s'en revint et succéda à
Élie dans les fonctions de prophète.

Élie fut enlevé au ciel sous le règne de Joram, fils de Josa-
phat. Entre la mort de Moïse (salut à lui) et la fin du règne de
Joram il y a un intervalle de 570 ans. Moïse (salut à lui) exerça
les fonctions de prophète pendant quarante ans. La durée de la
vie d'Élie, depuis sa naissance en Egypte jusqu'au moment où
il fut enlevé au ciel, près du Jourdain, est de six cent et quel-
ques années. Quant à la question de savoir si Élie est toujours
vivant et s'il ne mourra point, les érudits et les ulémas

LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 389

musulmans sont d'avis différents à cet égard. De même il y en
a qui disent qu'Élie est le même que Phinéas comme nous
venons de le rapporter, tandis que d'autres affirment que ce
sont deux personnages différents. Mais Dieu est le plus savant.
Synagogue Al-Massahssah. — Cette synagogue est en
grande vénération parmi les Juifs. Elle est située dans la rue
Al-Massahssah, au Caire. On croit qu'elle a été réparée sous le
khalifat du commandeur des Croyants, Omar ben Al-Khatab
(que Dieu lui soit propice). Sun emplacement se trouvait à
l'endroit appelé chemin de Karamat, Elle fut construite l'an 315
de l'ère d'Alexandre, environ 621 ans avant la fondation de
l'Islamisme. Les Juifs prétendent que c'était la salle d'audience
d'Élie, prophète de Dieu.

Angers.

L. Leroy.

FIN DU TEXTE ARABE

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390 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 391

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392 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 393

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394 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS-

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396 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 397

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398 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 399

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340 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

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LES SYNAGOGUES DES JUIFS. 401

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OKIENT CHRÉTIEN. 26

402 REVUE DE i/ORIENT CHRÉTIEN.

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ANALYSE

DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR EDTA

MOINE NESTORIEN DU VIe SIÈCLE

Thomas de Marga, dans son Histoire monastique (lib. I,
cap. iv), nous apprend que l'histoire de Bar cEdta a été écrite
par l'abbé Yohannan. Iso'dnah de Bassora, dans le Livre de la
Chasteté (nos 15 et 113), dit que ce Yohannan était persan et
disciple de Bar 'Edta lui-même.

Cette histoire se trouvait, ainsi qu'on nous l'a affirmé, dans
un manuscrit conservé à la bibliothèque du couvent chaldéen
de Notre-Dame des Semences; il en a disparu depuis peu.

Mais à la même bibliothèque du susdit couvent se trouve
une autre histoire cle Bar 'Edta, extraite de la première et con-
servée dans plusieurs manuscrits, tous récemment copiés et
remplis de fautes d'orthographe. L'original serait perdu. La
copie, dont je me suis servi pour ce résumé, a été exécutée
au mois de février de l'année 1902; elle mesure 18 centimètres
sur 12; les pages, au nombre de 231, ont de 12 à 14 lignes.

Cette histoire est écrite en vers de sept syllabes par un cer-
tain Abraham Zabaya; elle est divisée par l'auteur lui-même
ou plutôt par le premier rédacteur en soixante-deux chapitres,
précédés d'une longue introduction. Le style ne manque pas
de grâce; la rime en est exclue (1).

Nous ne savons rien d'Abraham Zabaya, auteur du poème,
ni de son époque. Il était originaire du village de Beith Zabayé
dans le pays de Ninive, ainsi que l'indique son surnom. Il a

(1) Presque au commencement de l'introduction se trouvent cependant quatre
vers rimes. Ils ont dû être ajoutés par un copiste.

404 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

écrit son poème à la demande de Mar 'Abdiso', métropolitain
du pays. Dans la Vie du patriarche Elia I (1028-1032) se trouve
cité 'Abdiso', métropolitain de Mossoul (1); dans la Vie de
Makkikha II (1257-1265) est cité un autre 'Abdiso', métropo-
litain de Mossoul (2). Abraham Zabaya serait-il contemporain
de l'un de ces deux 'Abdiso' ou bien d'un autre?

Comme il arrive malheureusement trop souvent clans les
récits analogues, on ne rencontre dans toute cette histoire
presque aucune donnée chronologique précise. Les hagiogra-
phes ne pensaient qu'à enrichir et à embellir de miracles les
vies de leurs héros.

Le premier rédacteur de cette histoire, Yohannan Parsaya,
vivait certainement après Iso'yab d'Adjabène (f 660), qu'il cite
(chap. xxiv). Il aurait été disciple de Bar 'Edta vers la fin de
la vie de ce dernier.

INTRODUCTION

(I)

Avec l'aide du Père, du Fils et du Saint-Esprit, moi Abraham
Zabaya (3), faible et pécheur prêtre (4), je commence à écrire
un discours en vers de sept syllabes, tiré en abrégé de l'His-
toire deRabban Bar 'Edta, appelé « le Soleil de l'Orient ». J'ai
rédigé ce poème à la demande de Mar 'Abdiso' (5), métropo-
litain du pays, des prêtres Siméon, Yohannan (6), et 'Abdiso',
des diacres et de tous les fidèles du village de Beith Gourbaq;
car, le jour de la commémoraison du saint, on ne pouvait pas
lire toute son histoire, à cause de sa longueur. Cette biographie
de Rabban (7), dont nous allons tirer notre poème, a été écrite
par son disciple Yohannan.

(1) Mari Ibn Souleiman, éd. Gismondi, p. 118.

(2) Amri, éd. Gism., p. 120.

(3) Ce nom signifie « originaire du village de Beith Zabayé ».

(4) Ici blanc dans la copie.

(5) Ce nom signifie : servus Jesu.

(6) Jean.

(7) C'est-à-dire magister noster.

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR 'EDTA. 405

(H)

Bar 'Edta (1) était originaire du village de Raspa (2) sur
l'Euphrate. Dès l'âge le plus tendre il perdit ses parents qui
étaient riches et pieux. Sa sœur Hanah Iso' (3) l'éleva. Celle-ci
était aussi belle que le soleil lui-même. Plusieurs gens de sa
famille voulurent l'épouser. Mais elle offrit sa virginité à son
créateur; elle vendit tous ses biens, et les distribua aux pau-
vres, aux églises et aux couvents; elle n'en garda que ce qui
était nécessaire pour l'éducation de son frère, elle se rendit
avec lui à Nisibe et entra dans un couvent de femmes. Elle
plaça son frère dans l'école- pour apprendre les Psaumes et la
musique ecclésiastique. Comme il était encore tout jeune, il
venait dormir chez sa sœur; celle-ci lui inculqua l'amour de
la vertu et de la vie religieuse, elle joignit la prière aux con-
seils. « Pendant treize ans, disait notre mère Hanah Iso', je
n'ai cessé de prier Dieu pour mon frère, jusqu'à ce qu'il eût
embrassé la vie monastique. »

Après qu'il eut appris les Psaumes et tous les cantiques,
ainsi que la lecture et la calligraphie, sa sœur le mit dans la
grande école, mère des docteurs (4). Il brilla par sa science et
surpassa tous les docteurs; il était juste, humble, simple de
cœur et très intelligent.

Dans la vie commune (5), les frères, après avoir servi les
étrangers et les passants, s'appliquaient à la récitation de
l'office et faisaient des veilles. Notre Père, après avoir mené,
pendant trois ans, la vie commune, se retira dans une cellule,
pour y habiter en silence; ses labeurs sont au dessus de notre
parole; il s'adonna surtout à la méditation des divines Écri-
tures; il ne posséda rien, pas même des livres; chaque se-
maine il en empruntait un de la bibliothèque.

(1) Ce nom signifie : filius Ecclesiw.

(2) Ou Sergiopolis. Iso'dnah do Bassorah, dans le Livre de la Chasteté, dit qu'il
était de la région de Ninive.

(3) Ce nom signifie : misertus est illius Jésus.

(4) C'est-à-dire « la célèbre école de Nisibe ».

(5) 11 doit y avoir ici une lacune. L'auteur devait raconter comment Bar'Edta
sortit de l'école et accompagna Abraham le Grand au mont ïzla pour y embrasser
la vie monastique (cf. Livre de la Chasteté, n° 15).

408 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Mar Abraham avait l'habitude de visiter chaque nuit les
frères dans leurs cellules. Ayant vu Bar 'Edta surpasser en
science tous les autres frères, il le contraignit de réciter chaque
semaine un livre; car il lui était très facile de réciter les tomes
de Mar Théodore le Grand (I).

« Mar Abraham, disait Bar 'Edta, m 'ayant imposé de réciter
les tomes de l'Écriture sainte, j'arrivai au bout de quelques
années à réciter les deux Testaments, comme on récite les
psaumes. Je récitais aussi par cœur les livres de l'abbé Isaïe,
de Marc et de Mar Evagre. Je récitais également le livre
de saint Grégoire de Nazianze, les Vies des Pères du désert et
leurs colloques (2), l'ouvrage de saint Basile et toutes les lettres
adressées aux moines, et enfin le livre de Mar Nestorius intitulé
Héraclidos (3), qui a été traduit récemment de mon temps du
grec en syriaque. J'obéissais en tout à Mar Abraham. Chaque
fois qu'il entrait chez moi ou que j'allais le voir, il me pre-
nait par l'oreille et me disait en souriant : « Tu as rempli
« l'air de l'Euphrate des paroles de l'Écriture. — Je ne nie pas,
« Rabban, lui répondais-je en souriant, le débordement (4) de
« l'Euphrate, notre fleuve, ni notre village Raspa. — Ce n'est
« pas, me disait-il en riant, de l'Euphrate, auquel tu penses,
« que je veux parler, ô fils de l'éducation chrétienne, mais c'est
« de l'Euphrate spirituel, sur les bords duquel est plantée main-
ce tenant la sainte Église, dont Bar 'Edta a été appelé le fils. »

Tout cela a été raconté par le bienheureux Brikha (5), c'est-
à-dire Mebarak (6), tel qu'il l'avait entendu de la bouche de
Bar 'Edta.

Comme le couvent était pauvre, les moines étaient obligés
d'aller moissonner pour avoir de quoi vivre. Bar 'Edta ne sor-

ti) Théodore de Mopsueste, dont tous les ouvrages ont été traduits du grec
en syriaque : quelques-uns sont parvenus jusqu'à nous, entre autres le com-
mentaire sur l'Évangile selon S. Jean, qui a été publié par M. Chabot, et son
livre sur l'Incarnation qui se trouve dans un manuscrit conservé à notre bi-
bliothèque de Séert (A. Scher, Calai, des manuscrits, etc., n° 88).

(2) Cet ouvrage a été édité par M. Bedjan en 1897 et depuis par M. Budge.

(3ï Le P. Bedjan édite en ce moment cet ouvrage avec une traduction latine.

(4) Au lieu de c^toooji il faut lire op^a* ou oiiov^i

(5) Ce nom signifie : benedictus.

(6) Ce nom, qui signifie aussi: béni »/estde forme arabe. L'auteur du poème
aurait donc vécu beaucoup après la conquête arabe.

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR 'EDTA. 407

tait pas du couvent; car sa sœur pourvoyait à ses vêtements,
et lui, il copiait des livres et les vendait : « Vous ressemblez,
lui disaient ses amis en souriant, à l'agneau, qui tète deux
brebis dans le Christ. »

Il était doué d'une voix mélodieuse, pure et très flexible,
de sorte que, lorsqu'il chantait les nuits du dimanche, sa voix
faisait palpiter les cœurs et rompait le sommeil des frères.

Dieu avait dit à Abraham, père des fidèles, de partir pour la
terre promise, afin qu'en lui fussent bénis tous les peuples (1).
Lui aussi, à l'instar de son père Abraham, voyagea dans les dé-
serts; il alla au mont des Oliviers, au Sinaï; il descendit ensuite
en Egypte; et après avoir habité quelque temps dans le désert
de Scété, il vint se retirer sur la haute montagne de Nisibe(2);
de nombreux frères vinrent se joindre à lui; plusieurs d'entre
eux s'illustrèrent par leurs vertus (3).

CHAPITRE I

Un jour du dimanche, jour que Mar Abraham avait consacré à
célébrer les gloires des Apôtres, pendant les saints mystères,
avant la communion, le saint se tint debout devant l'autel et com-
mença son sermon par ces paroles de l'Écriture : Séparez-moi,
dit l'Esprit-Saint, Barnabas et Saul pour V œuvre à laquelle
je les ai appelés (4). De même que, ajouta-t-il, le Saint-Esprit
envoya les Apôtres prêcher dans le monde, de même il enverra
aujourd'hui plusieurs de vous pour fonder des couvents dans
l'empire des Perses. Prenez donc garde de désobéir pour ne pas
exciter la colère de Dieu contre vous. »

Ayant dit cela, il appela auprès de lui R. Bar 'Edta, Mar Gui-
wargad et le vieillard Yohannan; et, ayant posé du hnana(5)

(1) Gen. xii, 1, 3.

(2) Cette montagne d'Izla, s'appelle maintenant Bagoké et s'étend depuis Mar-
din jusqu'au Tigre; le couvent de Mar Abraham est à 4 heures à l'ouest de Ni-
sibe.

(3) Cf. Le Livre de la Chaslelé, n° 13: Thomas de Marga, lib. I, cap. iv.

(4) Actes, xiii, 2.

(5) |juu. qui signifie « grâce, miséricorde », pourrait être traduit par le mot
« Pâte de reliques »; il désigne une sorte de pâte ferme, coupée en fils et com-
posée de poussière des tombeaux des martyrs, d'eau et d'huile bénites; les Nes-
toriens en usent surtout dans les maladies.

408 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

sur leurs tètes, il les bénit et leur dit : « Que Dieu répande sur
vous ses abondantes grâces. Instruisez vos disciples dans la
crainte du Seigneur; refusez celui qui n'adhère pas à la doc-
trine des trois Lumières de l'Église, à savoir : Diodore (1),
Théodore et Nestorius; faites réciter le jour du dimanche les
commentaires de Mar Théodore ; avant la messe et durant le re-
pas, récitez les ouvrages ascétiques des Pères, les traités sur
les fêtes et les homélies de Mar Ephrem (2), le docteur de la
vérité, et de Narsaï (3), la langue de l'Orient. »

Le lendemain matin, Bar 'Edta et ses compagnons se diri-
gèrent vers les endroits que leur indiqua Mar Abraham. L'abbé
Yohannan (4) partit seul pour le vaste désert, qui se trouve de
l'autre côté du Tigre, vis-à-vis de l'Assyrie; il fut ensuite suivi
d'Eliaet deHnaniso' (3) ; R. Guiwargad (6), accompagné de trois
autres frères, vint en Marga et se fixa dans un endroit situé
entre les frontières de Ninive et de Beith Nouhadra. Quand R.
Bar'Edta(7)vint à cet endroit, qui est en Marga et qui est près de
Ninive, il était accompagné de neuf frères : Barhadbsabba (8),
Daniel, Japhet, Siméon, David, Zacharie, Micha, Elia et Meba-
rak. Oe dernier était âgé de 22 ans; il était compatriote de Mar
Bar 'Edta, de la ville de 'Anath sur l'Euphrate. R. Bar eEdta,
étant arrivé aux environs de Nisibe, envoya Mebarak appeler
sa sœur pour lui faire ses adieux. Hanah Iso' voulut l'accom-
pagner; mais Bar 'Edta refusa et lui promit d'envoyer bientôt
Mebarak la chercher.

Iso'zkha (9), supérieur du couvent de So'é", dans le pays de
Bcith cArbayé (10), accueillit avec beaucoup de joie Mar Bar 'Edta
et ses compagnons, et lui prédit de grandes choses.

(1) Diodore de Tarse, qui est regardé, avec Théodore de Mopsueste el Nestorius,
comme le père du Nestorianisme.

(2) S. Ephrem, le plus célèbre des docteurs syriens, mouruten 373.

(3) Narsaï, le célèbre fondateur de l'École de Nisibe, mourut en 502.

(4) Cf. Thomas de Marga, lib. I, cap.xiv.

(5) Ibidem.

(6) Cf. Le Livre de la Chasteté, n° 16.

(?) Iso'dnah de Bassorah, dans le Livrede la Chasteté (p.0 15), dit que Bar cEdta,
après la mort de Mar Abraham, alla en Marga.

(8) Ce nom signifie : filius Diei Dominicœ.

(9) Ce nom signifie : Jésus vieil. Sur ce personnage et son couvent voir le Livre
de la Chasteté, n° 47.

(10) Région entre Nisibe et le Tigre.

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE ItABBAN BAR 'EDTA. 109

CHAPITRE II

Us passèrent ensuite le Tigre; ils traversèrent tout le pays
de Beith Nouhadra (1); ils passèrent une nuit dans la
grande école de Beith Rastaq (2), dans la région de Marga; ils
se dirigèrent ensuite au couvent de Résa (3) pour recevoir la
bénédiction de l'abbè Es1a.pp.inos (4). Celui-ci leur indiqua, de
la part du Seigneur, l'endroit où ils devaient bâtir leur nouveau
couvent : c'étaient les coteaux entre les deux villages de Beith
Hellapé et de Beith Hournya en Marga, sur les frontières de Ni-
nive.

Nous arrivâmes (5) à l'endroit que nous avait indiqué Mar
Estappanos, le soir du IIP vendredi de Pâques. Le lendemain
matin vint nous voir Mar Yaussep (6), supérieur du couvent de
Tabya(7). Ce couvent est situé sur la grande route, qui mène au
pont sur lequel on doit passer pour aller à la Montagne (8) et
aux pays d'Adiabène(9)etde BeitGarmaï (10). Mar Yaussep était
accompagné de RabbanGabiso' (11) et de huit autres moines. Ils
avaient avec eux deux chameaux chargés de pain et de farine
pour nous. Notre joie fut grande. A neuf heures du soir, nous
récitâmes les Psaumes; nous nous mîmes ensuite à l'office de
Complies, de la nuit et du matin, selon l'usage de notre couvent ;
nous célébrâmes ensuite à trois heures les saints mvstères.

(1) Région qui s'étendait depuis le Khabour jusqu'à Marga : districts actuels de
Zakho et de Dehok.

(2) Cette école. a été rebâtie au xuie siècle par Babaï Gbeltaya (voir Thomas de
Marga, lib. III, cap. m).

(3) Sur ce couvent voir l' Histoire monastique do Thomas deMarga, lib. VI, cap.
i éd. Bedjan, p. 346.

(4) Etienne. Ce personnage serait l'un dos disciples d'Abraham le Grand
(voir le Livre de la Chasteté, n° 14).

(ô) Ici l'auteur aurait rapporté les paroles de Mobarak (voir ci-dessus).

(6) Joseph. Nous n'avons trouvé aucun renseignement sur ce personnage et sur
son couvent.

(7) C'est-à-dire « gazelle ».

(8) 11 doit s'agir des montagnes d'Arbèle.

(9) Région entre le Grand et le Petit Zab; la ville principale était Arbèle.

(10) Région entre le Petit Zab et le Diala ; la ville principale était Beith Slokh
(Kerkuk).

(11) Ce nom signifie : Jésus clegil.

410 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN

Mar Yaussep était d'une vieillesse extrême; il était âgé d'en-
viron 130 ans. Ce fut par révélation qu'il vint nous voir, pour
nous aider dans la construction du couvent. Il creusa le premier
les fondements du temple ; il nous laissa l'un des deux chameaux
qu'il avait amenés avec lui ; et de retour à son couvent, il exhorta
les fidèles des villages de Barzané et de Beit Marouth à venir
nous secourir; se joignirent à eux les habitants des villages de
Beith Bar Sera, de Babta, de Beith Houmya et de Beith Helapé
et d'autres villages de Ninive.

Le monastère fut achevé en 873 des Grecs (562), du temps de
Kosrau I, roi de Perse (1): de Hazqyel (2), patriarche (3), et de
Hnana (4), métrop. d'Arbèle.

CHAPITRE III

Nous n'avions dans le couvent qu'une bète de somme : le
chameau que nous avait donné Mar Yaussep. Bientôt après Ni-
kourgan, chef du village de Beith Gourbaq, nous envoya un autre
chameau, pour prier le saint de faire disparaître une épidémie
qui avait attaqué ses chameaux. Le saint lui fit obtenir cette
grâce.

CHAPITRE IV

Un an après la construction du monastère, Mar Yaussep,
supérieur du couvent de Tabya, monta au ciel, le premier
vendredi de Pâques. Nous allâmes tous assister à ses funé-
railles.

Cette même année, Hanah Isoe, sœur de R. Bar cEdta, vint
chez nous avec d'autres religieuses; elle bâtit, elle aussi, au-

(1) Ce roi régna de 531 à 578.

(2) Ezéchiel.

(3) Il y a ici un anachronisme. Hazqyel, patriarche, gouverna l'Église nesto-
rienne de 570 à 581 ; l'année 873 ne serait-elle pas une faute du copiste au lieu de
883 (572?). Voir ci-dessous, chap. lxh, note.

(4) Ce nom signifiait « grâce ». Cet êvêque assista en 576 au synode du pa-
triarche Hazqyel (voir Synodicon Orientale, p. 368); et en 585, son archidiacre
Aba signa pour lui au synode de Iso'yahb I (Ibidem, p. 423).

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR 'EDTA. 411

dessus du village de Babta, sur la route qui entre en Marga,
un couvent sous le vocable de sainte Phabronie, martyrisée
à. Nisibe sous Dioclétien (1). Hanah Iso\ après avoir dirigé
son couvent pendant 20 ans, mourut à l'âge de 83 ans.

CHAPITRE V

Lors de notre arrivée ici, le couvent de Mar Mattaï (2) dans
la montagne d'AJpap (3), était encore habité par nos moines.
L'un d'eux, Iso' Sabran (1), homme pur et rempli de la crainte
de Dieu, venait souvent visiter Bar 'Edta et lui demander de
lui permettre de venir avec ses deux compagnons vivre sous
ses ordres. Il y avait encore deux autres moines du couvent de
Kokhta (5), qui lui demandaient la même grâce. Le saint
n'exauçait point leur prière. Nous murmurions contre lui ; car
nous voulions que notre couvent fût plus rempli de moines.
« Il n'est pas juste, nous disait-il, que nous soyons, nous, la
cause de la destruction de ces couvents. Ils seront bientôt con-
fisqués, et alors tous ces moines viendront se joindre à nous. »
La prédiction du saint fut bientôt accomplie : les deux cou-
vents furent confisqués par le débauché Gabriel (6). « Le cou-
vent de Kokhta, nous disait Bar 'Edta, était auparavant le siège
des métropolitains d'Adiabène; il a été bâti par Mar Yohannan,
l'un des 318 (7), sous le vocable de l'église de Kokhé, siège

(1) Les actes de cette martyre ont été publiés par Bedjan dans le cinquième
volume des A c ta martyr um et sanctorum.

(2) Voir sur ce saint et sur son couvent le deuxième volume des Acta marly-
rum et sanctorum, p. 397.

(3) Cette montagne, appelée maintenant Maqloub, est à environ huit heures au
nord-est de Mossoul. Le couvent passa ensuite des Nestoriens aux Jacobites.

(4) Ce nom signifie : Jésus spes nostra.

(5) Le couvent aussi était situé dans le mont Alpap; on en voit encore les
ruines.

(6) Médecin du roi de Perse qui passa des Nestoriens aux Jacobites. Cf. Un
nuovo testo syriaco etc., éd. Guidi.

(7) C'est-à-dire les 318 évèques qui assistèrent au Concile de Nicée. Les anna-
listes orientaux affirment que Jean de Beit Parsayé assista à ce concile. L'his-
toire de Beit Slokh dit que Jean de Beit Slokli aussi était parmi les pères du
concile de Nicée. J. Labourt dit qu'aucun évêque de Perse ne prit part à ce con-
cile (Le Christianisme dans l'empire Perse, p. 32), « pane que, dit-il. d'après la
collection des homélies d'Apraat, la dogmatique orientale nous apparaît dégagée

412 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

patriarcal, bâtie par Mar Mari, l'apôtre de l'Orient. Mar Yohan-
nan a été emmené du couvent de Kokhta et martyrisé par ordre
du roi Sapor (1). Les reliques de saint Mattaï, disciple de Mar
Awgen (2), se trouvent aussi clans ce couvent. »

CHAPITRE VI

Un homme du village de Babta, nommé Iso' Apri (3), avait
un fils aveugle et sourd. Les prières de R. Bar 'Edta lui rendi-
rent la vue et l'ouïe.

CHAPITRE VII

Un autre homme du village de Qop, appelé Zandaprokh (4),
avait un fils, possédé du démon : Trisiso' (5). Ayant été guéri
par le saint, il reçut l'habit monastique dans notre couvent. Le
père, en récompense de la guérison de son fils, acheta beaucoup
de terrains pour le couvent; mais R. Bar 'Edta les refusa. Deux
ans après, Zandaprokh bâtit sur les susdits terrains un petit
hameau, qui fut appelé dès lors Beith Qopya.

de toute influence nicéenne ». Il nous semble possible que des prélats persans
aient assisté au concile de Nicée et n'aient pas promulgué ses décrets pour
motif politique ou autre.

(1) Yohannan, év. d'Arbèle, a été martyrisé sous Sapor en 341 (Bedjan, Acla
martyr, et sancl., IV, p. 128-130).

(2) Si le premier rédacteur de la Vie de Bar eEdta, Yohannan Parsaya, appartient
, vraiment au vi° siècle, ainsi que nous l'avons dit plus haut, J. Labourt devra

modifier son opinion sur Mar Awgen, qui n'aurait apparu selon lui qu'au
xe siècle (Le Christianisme dans l'empire Perse, p. 302-315). Quoi qu'il en soit,
Thomas de Marga a dû connaître Mar Awgen, car il cite cette histoire de Bar
cEdta (Ilist. Monas., lib. I, cap. xiv, xxm et xxxiv; comparer encore les chap.
xxm et xxiv de ce résumé). Je ne crois pas qu'on puisse supposer qu'Abraham
Zabayaait ajouté dans son résumé le nom de Mar Awgen à la première rédac-
tion de Yohannan.

(3) Ce nom signifie : Jésus fecundavil.

(4) ^.o^Sjjj c. 5j3 SJJ: signifie « l'Éternel vivant ».

(5) Ce nom signifie : Jésus inleger.

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR *EDTA. 113

CHAPITRE VIII

Bar Edta donnait à ses moines de salutaires instructions, les
exhortant à mener une vie évangélique.

CHAPITRE IX

Kosrau, roi de Perse, demanda à Sabriso" (1), patriarche, de
convoquer les évêques et les moines savants afin d'exposer en
sa présence la croyance des Orientaux à la sainte Trinité et au
mystère de l'Incarnation. Le patriarche appela Babaï le Grand 2),
Bar 'Edta et d'autres savants, qui allèrent à la Porte du roi,
où ils écrivirent un libelle de notre foi, libelle qui est déjà
inséré dans les livres (3).

CHAPITRE X

Il y avait dans une région des environs,, un très vertueux
évêque, appelé Yazdapnah (4); celui-ci, étant tombé dans
un grave péché, abandonna l'épiscopat; mais, s'étant ensuite
repenti, il vint pendant la nuit trouver Bar 'Edta. Le saint l'ac-
cueillit avec une très grande joie; sur ses conseils l'évêque s'en-
ferma trois ans dans une cellule et se retira ensuite sur la
montagne d'Abilouth (5), menant une vie de très rigoureuse
pénitence.

(1) Ce nom signifie : Jésus spes mea.Ce patriarche dirigea l'Église nestorienne
de 596 à 604.

(2) Voir sur ce savant moine Thomas de Marga, lib. I, cap. vu, xxvii.

(3) Je n'ai trouvé aucun autre écrivain qui parle de cette discussion. L'auteur
n'aurait-il pas fait allusion à la controverse qui eut lieu en 612? Mais alors Sa-
briso' était mort et le siège patriarcal était vacant.

(4) Ce nom est persan et signifie « ombre de Dieu » ou « Dieu est son re-
fuge ».

(5) Cette montagne devait se trouver en .Marga ou bien dans une région voi-
sine.

414 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

CHAPITRE XI

Dans le village de Barzané, qui est à Test de notre couvent,
il y avait un homme très riche, appelé Malbed. Le démon lui
ayant déclaré la guerre, il fut obligé de s'enfuir de la maison el
de bâtir une autre maison pour y habiter. Mais la maison qu'il
venait de quitter était remplie de trésors, que ses parents y
avaient cachés ; ne pouvant pas y rentrer pour les reprendre, il
eut recours à Bar eEdta qui le tira d'embarras.

CHAPITRE XII

Le monastère, dix ans après sa construction, fut très florissant
et rempli de moines vertueux et laborieux.

CHAPITRE XIII

Brikhiso' (1), fils de Nikourgan, chef du village de Beith Gour-
baq, que nous avons mentionné plus haut (2), avait embrassé
la vie monastique dans notre couvent. Notre Père l'aimait beau-
coup, car il était très vertueux. Un dimanche que nous réci-
tions l'office, dans l'église, la croix tomba subitement de l'autel
et fut brisée. Tout d'un coup Bar 'Edta entra à l'église et s'écria
en pleurant : « Brikhisoc vient de mourir. » Nous courûmes
aussitôt à la cellule de Brikihso' et nous le trouvâmes sans cha-
leur et sans vie.

CHAPITRE XIV

Un autre frère, appelé Mattaï, de Beith Garmaï. se rendit
lui aussi très célèbre par ses vertus. Il chassa par ses prières,
du lac de Beith Ksayé, un démon qui faisait du mal aux pas-
sants.

(1) Ce nom signifie : Benedictus Jésus.

(2) Voir ci-dessus, ch. m.

ANALYSE DE LÏIISTOIRE DE RABBAN BAR 'EDTA. 415

CHAPITRE XV

Un autre frère, appelé Yazdad (l), que Bar eEdta avait con-
verti du mazdéisme au christianisme, donna la vue aune femme
aveugle.

CHAPITRE XVI

Trisiso', fils de Zandaprokh, dont nous avons parlé plus
haut (2), guérit un démoniaqtie, qui appartenait à une il-
lustre famille persane.

CHAPITRE XVII

Un autre frère, appelé Yaunan (3), servit dix ans les malades
avec une patience admirable ; il s'enferma ensuite dans une
grotte sur le bord du Hazar (4); je l'ai vu moi-même une fois
s'amuser dans une vallée avec des lions.

CHAPITRE XVIII

Un autre moine, appelé Zakkaï, rlu village de Hazza' (5),
opéra lui aussi bien des miracles.

CHAPITRE XIX

Le frère Nissanaya, de la région de Heptoun (6), se rendit
célèbre par sa patience. Sa charge était de travailler dans le
jardin. Une fois, les sauterelles ayant ravagé tout le pays, ses
prières les empêchèrent d'entrer dans son jardin.

(1) Ce nom est persan et signifie : Deus dédit.

(2) Voir ci-dessus, en. vu.

(3) Jonas.

(4) Affluent de la rive droite du Grand Zab, qui se jette dans ce fleuve près du
village de Tellaben, à environ 8 heures à l'est de Mossoul.

(5) Village situé à 3 heures au sud d'Arbèle.

(6) District dans la région d'Adjabène.

410 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

CHAPITRE XX

Quand Mai* Aba(l), évêque de Ninive, revint avec le roi Kosrau
du pays des Romains, lesNinivites lui racontaient d'admirables
choses sur Bar 'Edta : « Lors de votre absence, lui disaient-ils,
nous étions bien inquiets, car nous ne savions pas si vous étiez
en vie ou non. « Ne craignez pas, nous disait le saint; votre
« évêque est en vie et vous aurez bientôt le bonheur de le
« revoir. »

CHAPITRE XXI

Une autre fois que nous étions chez lui et nous lui parlions
de la fuite du roi Kosrau (2) : « Voyez, nous dit-il en souriant,
combien le Christ aime notre évêque ! Le roi de Perse est allé en
personne- le chercher. Car le roi Maurice donnera à notre roi
des troupes romaines, qui vaincront le rebelle Behram. Ce
sera avec ces troupes que votre évêque reviendra. » Mar Aba,
ayant entendu dire cela, admira Bar 'Edta et alla aussitôt le
visiter clans son couvent.

CHAPITRE XXII

Après le retour du roi Kosrau, quand encore Mar Iso'yahb (3)
d'Arzoun gouvernait l'Église, à la suite d'un fléau de sauterelles,
il y eut une grande famine dans toutes ces régions et surtout
dans les deux régions de Marga et de Ninive (4). Plusieurs
frères résolurent de quitter le couvent, par crainte de mourir
de faim. Mais le saint les ayant appelés et encouragés en leur
affirmant que rien ne leur manquerait, ils se mirent en devoir
de retourner à leurs cellules. Selon la parole du vieillard, la

(1) Ce nom signifie « père ». Nous n'avons trouvé chez les autres annalistes au-
cun renseignement sur ce personnage.

(2) Cette fuite eut lieu en 590.

(3) Ce nom signifie : Jésus dédit. — Iso'yab I gouverna l'Église nestorienne de
58-2 à 595.

(4) Cette famine aurait eu lieu vers 591 (voir ci-desous, ch. lxii, n. 1).

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR *EDTA. 417

miséricorde divine pourvut à nos besoins et rien ne nous man-
qua. Zandaprokh,père deTrisiso\ nous donna mille statères(l);
Mar Aba et le fidèle Malbed nous envoyaient de temps en temps
beaucoup de vivres. — La famine fut suivie d'une grande abon-
dance; mais il y eut aussi des maladies, causées par le rassa-
siement, qui enlevèrent bien des personnes. Cette même année,
Hanah Iso' gagna la vie éternelle (2).

CHAPITRE XXIII

Cette même année, Bar 'Edta prédit encore la dispersion des
moines du couvent dont il était sorti (3) : « De grandes choses,
dit-il, auront lieu dans le monastère de Mar Abraham le Grand ;
des hommes ignorants attribueront ces choses aux démons;
mais Dieu en tirera de très grands avantages. Nous avons
pour témoins : la fuite de Jacob, la vente de Joseph et la persé-
cution de David. »

Un ou deux ansaprès (4), la parole du saint se réalisa. Après
la mort de DadisV (5), sous Babaï le Grand, il y eut dans le
grand couvent une dispute, qui eut pour résultat la dispersion
de plusieurs frères (6). Mar Elia (7) et Mar HnanisV (8) se ren-
dirent auprès de l'abbé Yohannan (9); Jacques (10), Sahroï (11),
SabrisV (12), Sabokht (13), Oukama (14) et d'autres allèrent à

(1) \its^x>l «rrar/jp. Bar Bahloul dit que le |>ko>/ valait trois deniers d'argent.

(2) Vers 592. Voir ci-dessous, ch. lxii, note.

(3) Cf. Thomas de Marga, lib. I, cap. xiv.

(4) C'est-à-dire vers 594/5. Selon Thomas de Marga (lib. I, cap. xxm) cette dis-
persion eut lieu vers 595. Mais notre chronique de Séert (cf. Scher, Catal. des
mss. etc., n° 128) semble placer cette dispersion en l'année 604, en disant que
Babaï le Grand, successeur de Dadiso", mourut en l'année 38 de Kosrau, après
avoir dirigé le couvent pendant 24 ans. Son prédécesseur Dadiso' serait donc
mort en 604.

(5) Nom composé du nom de Jésus et d'un mot persan signifiant « secours ».

(6) Cf. Thomas de Marga, lib. I, cap. vin et les suiv.

(7) Ibidem; le Livre de la chasteté, n° 19.

(8) Le Livre de la chasteté, n° 21'. Ce nom signifie : misericordia Jcsu.

(9) Cf. Thomas de Marga, lib. I, cap. xiv.

(10) Cf. Livre de la chasteté, n° 24.

(11) Ibidem, n° 18. «pU- signifie en persan « beauté du roi ».

(12) Ibidem, n» 26^

(13) Ibidem, n" 29. ^I^:lw signifie en persan « ayant la bonne fortune ...

(14) Ce nom signifie : Niger.

ORIENT CHRÉTIEN. 27

418 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

Arzoun (1), à Qardo (2) et à Beith Nouhadra (3); Yol.iannan,
Zkha-Iso' (4) et Abraham au pays de Dassan (5) ; Benyamen (6),
Petros (7), Arda (8), Es'aya (9), Paulos et Yohannan vinrent
aux coteaux de Beith 'Abé, avant l'arrivée de Mar Jacques ici ( 10).
Mar Jacques lui-même avec Barnoun alla à la montagne de Abi-
louth ; il retourna ensuite au mont Izla; enfin il vint avec
d'autres à Beith eAbé, où il fonda un couvent qui fut très flo-
rissant (11).

CHAPITRE XXIV

Sadhona (12), disciple de Mar Jacques et qui écrivit son
histoire, après la mort de son maître, prêcha l'hérésie. Rab-
ban Bar 'Edta eut beau le réprimander. Nommé évêque de
Mahozé d'Arnoun (13), en Beith Garmaï, du temps de Mar
Emmeh patriarche (14), Sahdona publia son déplorable ou-
vrage. Mar Iso'yahb d'Adjabène (15) l'excommunia (16).

CHAPITRE XXV

Du temps de Mar Sabriso' patriarche et du roi Kosrau, Bar

(1) La région d'Arzoun s'étendait depuis les frontières de Miparqat jusqu'au
Ileuve appelé maintenant Bouhtan-Souyi.

(2) La région de Qardou s'étendait depuis Djeziré Ibn Omar jusqu'aux fron-
tières du district actuel de Moks, et depuis Bouhtan-Souyi jusqu'aux frontières
du district actuel de Zakho.

(3) Districts actuels de Zakho et de Dehok.

(4) Ce nom signifie : Jésus vicit.

(5) Région des monts Gara au sud d'Amadia.

(6) Benjamin.

(7) Pierre.

(8) Thomas de Marga (lib. I, cap. xiv) écrit Adda.

(9) Isaïe.

(10) Cf. Thomas de Marga, lib. I. cap. xiv.

(11) Sur Jacques de Beith Abé et sur son couvent voir V Histoire monastique de
Tli ornas de Marga.

(12) Diminutif de l'ov» qui signifie martyr.

(13) Ville sur le Petit Zab à environ 9 heures à l'ouest de Kerkuk.

(14) Ce patriarche gouverna l'Église nestorienne de 647 à 650.

(15) Ce patriarche dirigea l'Église nestorienne de 651 à 660.

(16) Sur Sahdona voir Thomas de Marga, lib. I, cap. xxxiv; lib. II, cap. yi; le
Livre de la Chasteté, n" 128.

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR 'eDTA. 419

'Edta fit appeler Iso'sabran, supérieur du couvent de Mar Mat-
taï (1), et lui conseilla de faire venir le plus tôt possible ses com-
pagnons ainsi que les moines du couvent de Kokhta : « Car,
lui dit-il, les hérétiques vont confisquer ces deux couvents.»
Iso'sabran obéit. La prédiction de Bar 'Edta s'accomplit ; deux
mois après, le sévérien Zakkaï occupa les deux couvents,
grâce à l'influence de Gabriel, médecin du roi (2). Ce méchant
Zakkaï fit beaucoup de mal à notre église; il attira beau-
coup de villages du pays de Ninive et les corrompit.

CHAPITRE XXVI

Un des disciples de Zakkaï, appelé Nana, du village de
Beith Gourbaq (3), qui est sur le bord du Tigre, vint habi-
ter vis-à-vis du village de Herbath Snonitha, qui est situé à
l'ouest du couvent, dans une grotte, appelée le couvent de
Xeqsa ; pour corrompre les gens, il s'occupa à lire et à copier
des livres ; il disait qu'il était envoyé par son maître auprès
de Bar cEdta pour traiter de la paix et que celui-ci le lui avait
promis.

CHAPITRE XXVII

Mar Yonadab, métropolitain de Marga(4), étant venu ici,
nomma Mebarak évèque pour Dassen et les montagnes.
Ayant entendu parler de Nana, il le fit chercher et brûla tous
ses papiers; il fit ensuite noircir son visage, et le promena en
cet étal dans tous les villages d'alentour (5).

(1) Voir ci-dessus, chap. v.

(2) Cf. Guidi, Un nuovo testo syriaco etc.

(3) Ici l'auteur ne semble pas identifier ce village avec un autre du même nom
cité plus haut (voir ci-dessus, chap. m, etc.).

(1) Ou plutôt métrop. d'Adiabène. Cet évèque joua un rôle assez important
dans l'Église nestorienne. En 605 il assista au synode de Georges I; en 612 il
prit part à une dispute contre les Sévériens ; il aida encore Babaï le Grand,
dans la réforme des moines devenus Messaliens (Guidi, Un nuovo testo etc. ; Syno-
dicon Orientale, p. 478; Thomas de Marga, lib. I, cap. xxvn).

(5) Ici l'auteur fait probablement allusion aux circonstances dans lesquelles
.Mar Yonadab se procura une lettre du roi de Perse lui donnant tout pouvoir
sur le couvent de Mar Mattaï. Yonadab ne put pas ensuite réaliser son projet
(Guidi, Un nuovo testo etc.).

420 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

CHAPITRE XXVIII

Malgré cela, Zakkaï ne cessa de nous nuire par l'intermé-
diaire des démons qui l'accompagnaient. Ceux-ci se jetèrent
une nuit sur Bar 'Edta et cherchèrent à lui nuire; mais Dieu l'en
délivra.

CHAPITRE XXIX

Ce fut vers ce même temps que les habitants de Bartelli (1)
et de Beith Daniel (2), qui avaient embrassé le sévérianisme,
chassèrent du couvent de Mar Addona (3) les deux moines
BarSahdé(4) et Pinhès. Ceux-ci vinrent habiter sur une colline
près de Beith Rastaq (5).

CHAPITRE XXX

Rabban Bar cEdta prédit l'invasion des Perses dans l'empire
des Romains et la revanche de ceux-ci. Le roi Maurice
ayant été mis à mort par Phocas, l'illustre Kosrau entra dans
le pays des Romains et occupa Dara(6). Il enleva encore d'as-
saut Jérusalem, Alexandrie et Édesse. Mais les Romains, ayant
porté la guerre en Perse, furent victorieux. Léon, générai de
l'avant-garde des Romains, en passant par Marga, honora
beaucoup Bar cEdta et ne laissa personne nuire à notre cou-
vent.

CHAPITRE XXXI
Il y avait dans la Congrégation de Rabban des hommes il-

(!) Gros village à 5 heures à l'est de Mossoul.

(2) Ce village devrait être près de Bartelli.

(3) Ce couvent se trouvait à 2 heures au nord de Bartelli.

(4) Ce nom signifie « fils des martyrs ».

(5) Village en Marga.

(6) Dara fut occupée en 604. Ce fut le signal d'une lutte terrible, qui. pendant
environ vingt années, mit aux prises les deux empires rivaux.

ANALYSE DE L'HISTOIRE DE RABBAN BAR 'EDTA. 421

lustres.. Citons Mar Yozadaq (1), de Beith &yonayé(2) au pays
de Ninive, Hormezd le persan (3) et Siméon(4) de Cascar (5);
tous ceux-ci fondèrent des couvents.

CHAPITRE XXXII

L'année où Bar 'Edtaémigra au Paradis, un enfant entra au
couvent dans le but de se faire moine. Quelques-uns l'ayant
blâmé d'avoir reçu cet enfant : « Celui-ci, leur dit-il, sera le père
de cette congrégation. » Sa prédiction s'accomplit; le susdit en
fant fut nommé ensuite métropolitain d'Arbèle, et donna beau-
coup de terrains à notre couvent.

CHAPITRE XXXIII

Dans un vallon près du couvent, il y avait un grand serpent.
Un jour un cénobite du village de Barzané, nommé Iso'yahb, y
alla pour couper du bois : il Ait le serpent sortir de son trou et
se diriger vers lui, à l'instant il tomba mort de peur. Bar 'Edta
pria pour lui et le ressuscita.

CHAPITRE XXXIV

Il guérit aussi la belle-mère de Malbed du village de Barzané,
qui était tombée malade depuis bien des années.

CHAPITRE XXXV

Il guérit également une femme hydropique.

CHAPITRE XXXVI

Il y avait dans la ville de Ninive (6) un juif, qui avait un fils

(1; Sur ce Yozadaq voir le Livre de la Chasteté, n° 91.

(■>) Ce village est appelé Beith Sammina dans le Livre de la Chasteté.

(3) Sur ce Hormezd voir le Livre de la Chasteté, n° 89.

(4) Voir le Livre de la Chasteté, n° G8.

('>) Ville en Babylonie, aujourd'hui Al-Wassef.

(6) Cette ville devait être certainement la même que le bourg actuel, appelé

422 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

possédé du démon. Sur la demande de MarAba évêque de Ninive,
Bar'Eclta guérit le démoniaque; le juif se convertit et son fils
embrassa la vie monastique dans le couvent de Mar Elia (1).

CHAPITRE XXXVII

Il pria pour une femme stérile du village de Zedqoï sur le
bord de l'Euphrate; Dieu exauça sa prière et la femme eut trois
enfants, dont l'un entra dans notre couvent et fut nommé Bar
Daïra (2) par Bar cEdta.

CHAPITRE XXXVIII

Dans le village de Beïth Kartwâyé il y avait un homme, appelé
Job. Celui-ci, ayant été tourmenté en songe par le démon,
vint trouver Bar'Edta. Le saint lui demanda quel était son péché :
« Il y a, dit-il, dans notre village, une femme pécheresse, la-
quelle, dit-on, prend du pain avant la communion. J'ai dit en
moi-même : Si le corps de Notre-Seigneur est saint, pourquoi
ne met-il pas à mort cette femme, qui s'en moque depuis tant
d'années? » Le saint le confirma dans la foi et lui prédit la mort
tragique de la femme pécheresse.

CHAPITRE XXXIX

Emmanuel, diacre, du village de Beith Gourbaq, résista long-
temps aux séductions de la femme de son frère. Celle-ci, enfin,
eut recours à la magie. Emmanuel, quoique épris de son amour,
eut cependant le courage pendant deux ou trois jours de ne pas
entrer dans la maison; il alla ensuite trouver Bar cEdta, qui lui
recommanda de s'adonner à la prière. Emmanuel, ayant été
délivré de la tentation, embrassa la vie monastique.

Nabi Younès (le prophète Jonas), qui est situé sur la rive du Tigre vis-à-vis de
Mossoul.

(1) Sur Mar Elia et sou couvent voir le Livre de la Chasteté, n° 10.

(2) Ce nom signifie « fils du couvent ».

ANALYSE DE l/lIISTOIRE DE RABBAN BAR 'EDTA. 423

CHAPITRE XL

Un frère, appelé Gausiso'(l), du village de Beith Assa, dans la
région de Gogma'(2),avait une méchante marâtre. Celle-ci après
la mort de son mari, de peur que Gausiso' ne recueillît l'héritage
de son père, lui apporta une nourriture empoisonnée. Mais Bar
'Edta, qui voyait les choses cachées, le délivra et lit faire péni-
tence à la femme.

CHAPITRE XLI

Un homme du village de Beith Snonitha résolut de s'expa-
trier pour échapper à sa femme, qu'il croyait magicienne : elle
lui apparaissait pendant la nuit sous la forme d'une chienne. Il
vint prier dans notre couvent et raconta au saint l'histoire de sa
femme. Bar 'Edta lui révéla que Dieu avait privé sa femme de la
grâce en punition de ses péchés : car elle faisait gras le jour du
vendredi; il lui ordonna donc déconseiller à sa femme de faire
pénitence.

CHAPITRE XLII

Il guérit encore un enfant de Beith Rastaq qui était para-
lytique.

CHAPITRE XLIII

Il délivra une femme démoniaque qui était nouvellement
mariée à Babta.
(A suivre.)

Addaï Sciieu.

(1) Ce nom signifie : Jésus est suum profugium.

(2) >*^o^a^. Ce nom est écrit Vvy, « dans Y Histoire monastique de Thomas de
Marga (éd. Bedjan, p. 168). Cette région s'étendait depuis le mont Alpap jusqu'à
Aqra.

MÉLANGES

I

A PROPOS DES CURIEUSES ANNOTATIONS DE QUELQUES
MANUSCRITS BYZANTINS

On a compris depuis longtemps l'intérêt que présentent les
souscriptions et les annotations des anciens manuscrits. Les
traités de paléographie, les descriptions détaillées des manus-
crits, les inventaires sommaires des bibliothèques reprodui-
sent ou signalent, au moins, les plus notables, celles en
particulier qui concernent l'histoire des manuscrits, les noms
des copistes (1) et des possesseurs (2). Le fond n'est certes pas
épuisé, et d'agréables surprises sont encore réservées aux
chercheurs. Toutefois, avant de tirer d'un dépôt public aussi
fouillé que la Bibliothèque nationale, des renseignements
nouveaux, il est nécessaire de s'enquérir s'ils n'ont pas déjà
été publiés. Faute d'avoir fait cette enquête préalable, M. Gas-
touéa noté récemment, ROC, p. 317-327, des détails dont la
plupart avaient déjà été relevés et étaient connus des spécia-
listes. Les références précises, qui vont suivre, n'ont d'autre
but que de compléter la documentation de son article.

Le Coislinianus 25 (15 des Actes selon la classification reçue
descursifs grecs du Nouveau Testament) est du x° ou du
xie siècle, et il contient les Actes et les Épîtres catholiques. Les
variantes des scholies marginales, empruntées à divers au-

(1) Dom Bernard de Montfaucon, Palseographia yrasca, Paris, 1708, p. 39 sq.,
a dressé la liste des copistes grecs qu'il connaissait. M. Omont l'a reprise et
complétée pour les manuscrits grecs de la Bibliothèque nationale.

Çl) Wattenbach, Das SchriftwesenAm Mittelalter, Leipzig, 1871, p. 285-293.

MÉLANGES. 425

teurs, ont été éditées par Cramer (1). La souscription du prêtre
André, qui a adapté ces scholies au texte du manuscrit, a été
publiée par dom de Montfaucon (2), et le nom de ce compila-
teur est signalé par l'abbé Paulin Martin (3) et René Gre-
gory (4).

Le nom du moine Nicéphore, du couvent de Saint-Mélèce,
copiste du manuscrit grec 81 (276 des Évangiles), a été indi-
qué par Gregory(5). En publiant le texte intégral, M. Gastoué
a fait connaître le moine Daniel, possesseur du codex. La date
a été découverte par Gregory ; le manuscrit est de 1092.

L'Évangéliaire 317 (90 selon la classification critique) a été
copié par le lecteur Etienne, le 18 mars 1533. On le savait
par dom de Montfaucon (6), l'abbé Martin (7) et Gregory(8).

Le manuscrit 108, copié au xvc siècle par Georges Hermo-
nyme, ne forme qu'un même ouvrage avec les manuscrits 109,
110 et 111 de la Bibliothèque nationale et le Vaticanus Reg.
Gr. 76. Dans la classification critique, l'ouvrage complet ré-
pondait aux cursifs 146, 147, 148 de saint Paul (9); il est coté
aujourd'hui comme le cursif 331 des Actes (10). Le manuscrit
59 (116 des Actes) est de la même main (11).

On savait que les manuscrits 86 (279 des Évangiles) et 118
(294des Évangiles) du fonds grec avaient été offerts, le25mars
1676, à Louis XIV, par l'archevêque de Samos, Joseph Georgi-
rène, qui les avait tirés de la bibliothèque de Patmos(12). Le

(1) Catenœ Graecorum Patrum in X. T., Oxford, 1838, t. III, p. iv-xn, 424-451
(pour les Actes); 1810, t. VIII, p. 583-596 (pour les Épîtres catholiques).

(2) Bibliolheca Coisliniana, Paris, 1715, p. 77. Le savant bénédictin a repro-
duit et traduit, p. 70, une autre note, qui apprend qu'un prêtre a comparé les
textes en 1529. Sur le copiste André, voir Fabricius, Bibliolheca grœca, t. VII.
p. 759.

(3) Description technique des manuscrits grecs relatifs au Nouveau Testament,
conservés dans les bibliothèques de Paris (lithog.), Paris, 1884, p. 108-109.

(4) Prolegomena, au Novum Testamentum graece, 8e édit. majeure de Tischen-
dorf, Leipzig, 1890, t. III, l'asc. 2, p. 618; Textkrilik des Xeuen Testaments, Leip-
zig 1900, t. I, p. 201. •

(5) Prolegomena,]). 519; Textkrilik, ibid.,\). 175.
(0) Palœographia grxva, Paris, 1708, p. 88.

(7) Description, p. 100, où la note est reproduite.

(8) Prolegomena, p. 705: Textkritik, p. 395.
(!») .Martin, Description, p. 120-130.

(10) Gregory, Prçlegomena, p.'648; Textkritik, p. 288.

(11) Martin, p. 111; Gregory, Prolegomena, p. 631; Textkritik, p. 271.

(12) Martin, p. 67; Gregory, Prolegomena, p. 520-522; Textkritik, p. 175, 17 7.

126 REVUE DE L'ORIENT CHRETIEN.

premier est du xn° siècle et le second a été copié à Jérusalem
au couvent du Saint-Sépulcre, par le moine Pierre, en 1291.
Le Coislinianus 197 qui est, selon B. de Montfaucon(l) et
l'abbé Martin (2), du xnc siècle, selon Gregory (3), du xe ou
du xic, ne leur est donc pas antérieur de quatre siècles.

Ce manuscrit (331 des Évangiles) a appartenu à Hector
d'Ailly, évêque de Toul (1524-1533), qui Ta donné en 1530
(et non en 1430) à la bibliothèque de son église cathédrale.
Seule, l'erreur d'un siècle dans la transcription de la date de
donation a pu porter M. Gastoué à supposer qu'Hector d'Ailly
avait reçu son manuscrit des mains d'un évêque grec ren-
contré au cours de la préparation du concile de Florence
(1439-1445). Nous ignorons de qui l'évêque de Toul tenait cet
évangéliaire, autrefois relié à ses armes; mais les manuscrits
orientaux affluèrent en Occident au xvie siècle. Quant à la
translation du codex de la bibliothèque du chapitre cathédral
de Toul à la bibliothèque de Mgr de Coislin, évêque de Metz,
elle n'est pas aussi simple que se l'imagine M. Gastoué,
sans doute d'après la proximité de Toul et de Metz. La biblio-
thèque Coislinienne n'a jamais été à Metz. Elle provient de-
Pierre Séguier, qui l'a rassemblée de toutes parts. Or j'ai mon-
tré (4) que le célèbre chancelier avait reçu du chanoine tou-
lois, Louis Machon, plusieurs manuscrits, parmi lesquels vrai-
semblablement l'évangéliaire d'Hector d'Ailly, achetés à la
bibliothèque du chapitre. L'évêque de Metz hérita de la bi-
bliothèque de Séguier, et la légua aux bénédictins de Saint-
Germain des Prés de Paris. Confisquée pendant la Révolution,
elle forme à la Bibliothèque nationale « le fonds Coislin ».

La donation du manuscrit 91 (10 des Évangiles), du
xme siècle, en 1439, pendant la tenue du concile de Florence,
par Dorothée, archevêque de Mitylène, à la bibliothèque des
chanoines de Vérone, comme l'indique la note du chanoine
'Fimothée, avait été signalée par l'abbé Martin (5) et par Gre-

(1) bibliolheca Coisliniana, p. 250.

(2) Description, p. 87.

(3) Prolegomena, p. 526; Textkrilik, p. 180.

(4) Le manuscrit grec des Évangiles d'Hector d'Ailly, évêque de Toul, dans le
Bulletin mensuel de lu Société d'archéologie lorraine, 1002, et tirage à part.

(3) Description, p. 24.

MÉLANGES. 127

gory (1), aussi bien que l'interrogatoire de l'abbé Gérasime sur
la foi, reproduit dans le manuscrit 140 du Supplément grec
(297 des Evangiles) au xn° siècle (2), et la liturgie de saint
Chrysostome copiée à la fin du manuscrit 1 12 (6 des Évangiles),
qui n'est pas un lectionnaire proprement dit, mais un texte
complet du Nouveau Testament, sauf l'Apocalypse (3), adapté
toutefois à l'usage liturgique.

Quant au Synaxaire et au Ménologe, ils sont reproduits
plus ou moins complètement dans beaucoup de manuscrits.
En attendant l'édition nouvelle qu'on nous annonce, on pourra
consulter avec profit le savant ouvrage de Gregory I , si
souvent cité dans les pages précédentes. Il contient la série
des leçons liturgiques suivant l'ordre des fêtes dans l'Église
grecque.

E. Manoenot.

II

NOTE SUR DEUX OUVRAGES APOCRYPHES ARABES
INTITULÉS « TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR »

11 existe, en dehors du Testament de Notre-Seigneur publié
par S. B. M>r Rahmani (5), deux autres testaments manusciils
que j'ai eu l'occasion de feuilleter à la Bibliothèque nationale
de Paris. L'un est donné par Notre-Seigneur à ses disciples sur
le mont des Oliviers, et l'autre est adressé à saint Pierre. Ces
deux Testaments sont rédigés en carchouni (arabe écrit avec
les caractères syriaques). Tous deux se trouvent dans le même
recueil qui forme le n° 232 du catalogue des manuscrits syria-

(1) Prolegomena, p. 461; Textkritik, p. 130.

(2) Martin, p. 74; Gregory, Prolegomena, p. 522; Textkritik, p. 177; H. Oniont,
Inventaire sommaire des manuscrit* gréa de ta Bibliothèque nationale, Paris,

1898, p. 222.

(3) Gregory, Prolegomena, p . 460; Texlkriiih, y. 129.
< 1) Textkritik, p. 313-386.

(.">) Voir ROC, 1905, p. 418 cà 424, notre étude sur les versions arabes deo
tament.

428 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

ques de Paris. C'est un manuscrit du xvne siècle, rapporté de
Constantinople à la Bibliothèque du roi dans la première moitié
du siècle suivant.

Il y a aussi une autre copie, écrite également en carchouni,
du Testament adressé aux disciples. Elle fait partie d'un autre
recueil écrit au xvic siècle (n° 194 du môme catalogue) et apporté
par le P. Vansleb, envoyé en 1671 dans le Levant avec mission
d'acquérir des manuscrits orientaux pour la Bibliothèque du
roi.

Une copie de ces deux Testaments se trouve aussi à la Bi-
bliothèque Vaticane(Assémani, Biblioth. apost. Vat. cod. ma-
nus. catal., t. III, p. 506 et suiv.).

Voici un résumé succinct des deux Testaments.

Le Testament donné aux disciples (1) n'est qu'une exhortation
à la persévérance. On y trouve deux catégories d'idées. La pre-
mière est une série de reproches : Malheur à celui qui renie
mon nom! Il aura pour héritage le feu qui ne s'éteint jamais
et le ver qui ne meurt point, et pour habitation le séjour des
ténèbres. Malheur à celui qui me renie après le baptême ! Mal-
heur à celui qui fait peu de cas de la croyance en moi et en
ma divinité! etc.

La seconde catégorie consiste en une série de béatitudes.
Heureux ceux qui croient en moi! Heureux ceux qui ont faim
à cause de moi... qui sont injuriés et dépouillés de leurs biens
pour la foi en moi..., qui donnent l'hospitalité aux étrangers...,
qui vivent dans les montagnes et les déserts par dévotion pour
moi... qui ont soin d'illuminer mes maisons avec des lampes
et des cierges..., qui implorent le secours de Marie, ma mère...,
qui, pour se rapprocher de moi, combattent les nations infi-
dèles..., qui bâtissent des églises sous le vocable de mes pro-
phètes, de mes apôtres et de mes martyrs..., qui donnent à mes
maisons la dîme de leurs biens..., qui honorent mes prêtres...
Heureux celui qui fera un prêtre de son fils... Heureux ceux
qui communient tous les jours à mon corps et à mon sang...

L'autre Testament adressé à Pierre (2) débute par une préclic-

(1) Ms. syr. 194, fol. 143, et ras. 232, fol. 334 à 336.

(2) Ms. syr. 232, fol. 184 à 193.

MÉLANGES. 429

tion des maux que la 8° génération aura à supporter, et par une
exhortation à la patience. Suit un tableau de l'histoire des Sul-
tans et des Tartares, de la guerre qu'ils se feront en Mésopota-
mie et ailleurs. Les Sultans s'appellent Bibar, Klaoun, Kelil,
Baïdara, Mahomet, etc. Après cela vient une histoire des rois
de la Nubie et de l'Ethiopie avec une autre de la vie de Cons-
tantin auquel l'auteur de cet apocryphe donne le nom de lion-
ceau. Les trois rois vont à la rencontre les uns des autres. Ils
concluent un traité de paix. Puis Constantin se dirige avec le
roi d'Ethiopie vers l'Egypte pour y visiter le temple construit
par ce dernier. Aussitôt arrivés en Egypte, ils s'appliquent au
jeûne, à la prière et aux veilles, pendant trois jours, ainsi que
leurs troupes. Et le quatrième jour, ils offrent les sacrifices
dans le temple, le roi des Romains se mettant à gauche de l'au-
tel avec ses prêtres et son peuple et le roi éthiopien à droite avec
les siens. En ce moment-là la scène suivante se produira : l'Es-
prit-Saint descendra sur le patriarche éthiopien, et celui-ci don-
nera une profession de foi, qui sera acceptée par tout le monde.
Foi et charité, voilà ce qui régnera alors parmi les rois et les
nations.

On se dirigera ensuite vers Jérusalem où l'on établira un
seul roi, Constantin, de la race duquel s'élèveront' dix autres
rois. En ce temps-là, il y aura sur terre, paix, joie et prospé-
rité.

A la fin des temps surgira un roi infidèle, ennemi du nom
chrétien. Il rétablira le culte des idoles et tuera ceux des chré-
tiens qu'il pourra atteindre. Le démon lui servira de guide, lui
montrera les trésors et le conduira à Alexandrie. Là, ce roi
adorera une idole sous la forme d'un bélier et, devant cette
idole, il immolera son fils. Le démon lui apparaîtra dans cette
idole, l'assurera de son secours et promettra de lui ouvrir tous
les trésors enfouis par les Romains dans l'Egypte et la Haute-
Egypte.

La nouvelle de l'avènement de ce roi parviendra aux oreilles
des rois et des peuples de l'univers. Ils lui déclareront la
guerre. Satan lui conseillera alors de s'emparer de toutes
les richesses et de s'enfuir par mer avec ses troupes. Mais Dieu
fera de lui comme il avait fait de Pharaon. Après quoi, paraîtra
l'Antéchrist. Les juifs viendront à lui de partout. Il fera briller

430 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

aux yeux du monde de faux prodiges opérés par la magie, afin
d'attirer les hommes à sa doctrine diabolique. Dieu enverra
alors aux chrétiens les deux vieillards Enoch et Élie. Ils les met-
tront en garde contre les sorcelleries de cet imposteur. Puis ils
prêcheront la vérité aux juifs réunis autour de lui et 12.000
d'entre eux le renieront pour le Christ, crucifié par leurs an-
cêtres. Il les mettra aussitôt à mort et immolera Enoch et Élie
sur l'autel du temple de Jérusalem. Alors d'un souffle, Notre-
Seigneur Jésus-Christ fera de lui ce que lèvent fait de la fumée.
Le signe de la croix paraîtra ensuite dans le ciel, et une grande
confusion régnera sur tous les infidèles qui, de frayeur, ren-
dront le dernier soupir. Et Ton verra le fils de l'homme venir
dans les nuées avec ses anges. Il descendra sur l'aire que
David avait achetée à Daran (Oman) le Jébuséen et enverra
ses anges rassembler les justes et les démons. Les démons
seront jetés dans l'éternel supplice; les justes, il les emmènera
à la vie éternelle, mettant les saints à sa droite, les anges tout
autour de lui, et, derrière, les enfants exempts des souillures
du siècle. Aussitôt après, le soleil s'obscurcira, la lune ne
donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel, tout ce
monde passera et viendra le nouveau.

Le Testament se termine par une exhortation à la persévé-
rance dans la lutte, à la pénitence et à la confession des péchés.

S. Dm.

III

NOTE SUR LE CONTENU DES MANUSCRITS PALIM-
PSESTES : PARIS SUPPL. GREC 180 ET CHARTRES
N° 1751.

Le texte récent (xive siècle) du ms. de Chartres, fol. 1 à 24
et du ms. de Paris (55 feuillets) est une Vie de Pacôme dont le
commencement est perdu. Ce qui reste débute par les Ascetica
du ms. 881 de Paris (fol. 222 à 255), en moindre nombre, clans
leur rédaction primitive, soudés à la fin avec la seconde partie
du texte grec publié dans les Acta SS. Maii, t. III. Nous pu-
blions les Ascetica dans la Patrologie orientale (t. IV, fasc. 4)

MÉLANGES. 431

et nous analysons la fin du ms. D en signalant surtout ses
omissions et additions.

Nous avons cherché ensuite à identifier le texte sous-jacent
écrit en onciales au vuic siècle et avons pu le faire partout.

Nous avons trouvé des Vies de saints et des homélies de
saint Jean Chrysostome :

1° Vie de saint Jean-Baptiste, Paris, 9, 10, 15, 16, 19, 22,
33, 34, 39, 40, 51% 52'. Cette Vie porte en tête le n° K0 (29).

2° Fin du miracle de saint Michel à Colosses, Paris, 3r, I, 5,
11, 14, 17,24.

3° Vie et prodiges de saint Basile, 3V, G, 16. Cette Vie porte en
tète le n° AA (31). Ces trois Vies se suivent sans interruption.

1° Homélie Oùpavsç... Migne, Pair, gr., t. LU, col. 803.
Paris, 25, 32, 18, 50, 53, 55.

5° Homélie IlaXtv... Migne, Pair, gr., t. LIX, col. 486. Paris,
18, 20, 21, 23, 35, 36, 37, 38, 41, 51r, 52v.

6° Homélie $ai§pwç... inédite d'après Fabricius; nous l'a-
vons identifiée sur le ms. de Paris n° 777, fol. 203 sqq. Paris,
2, 7, 12, 13, 44; Chartres, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 15, 16,
17, 18, 19, 22, 23, 24.

7° Homélie ÏQsxep... Pair, gr., t. LX, col. 763 sqq. Paris, 28,
29, 42, 49, 54; Chartres, 20, 21.

8° Homélie ftv.x tic, w; soiks, inédite d'après Fabricius. Nous
l'avons identifiée sur le ms. de Paris n° 1175, fol. 150v. Paris,
26, 27, 30, 31, 43.

9° Homélie 'AveVnj... Pair, gr., t. LXI, col. 733. Paris, 1, 8;
Chartres, 12, 13.

10° Fragment d'une homélie sur la croix, Chartres, 11, 14.

Deux feuillets portent une écriture minuscule plus récente
de genre homilétique aussi : Paris, 45, 47. Nous ne nous en
sommes pas occupés.

Nous donnerons aussi l'analyse détaillée de ces textes palim-
psestes dans la Patrologie orientale (IV, 4) où nous éditerons la
Vie de saint Jean-Baptiste et le miracle de saint Michel (1).

F. Nau.

(1) Nous joindrons ici au texte ure<- l'ancienne version latine signalée par les
Bollandistes dans un ms. latin de Paris.

CHRONIQUE

L'Église Maronite en 1905-1906. — L'événement le plus considérable
de ces deux dernières années est le voyage ad Limina du patriarche
Msr Élie-Pierre Hoyek. Ce fait si simple en soi emprunte un caractère
spécial aux circonstances dans lesquelles se maintient, depuis des
siècles, le Patriarcat Maronite.

En effet, dans tout le cours de l'histoire Maronite, deux patriarches
seulement visitèrent Rome, le premier au commencement du xme siècle
(1215), l'autre en 1867 : la rareté de la chose lui donne du prix et la fait
remarquer. D'autre part, le chef de l'Église Maronite ne sort jamais du
Liban où il a ses résidences d'hiver et d'été, son diocèse, ses séminaires,
ses couvents et la source de ses modestes revenus ; son voyage fut donc
pour les Libanais et pour les Orientaux en général, un gros événement.
Beyrouth lui fit, au départ et au retour, une réception royale, à laquelle
toutes les communautés s'empressèrent de prendre part.

Le Patriarche se proposait avant tout de se présenter à'Rome pour offrir
l'hommage de son obéissance et de son dévouement au Vicaire de Jésus -
Christ et pour avoir l'avantage de connaître personnellement le Pape
PieX.

Quatre archevêques, trois supérieurs de congrégations religieuses, et
plusieurs prêtres attachés à ces prélats composaient la suite du Patriarche.
Le Souverain Pontife les reçut avec une affabilité toute particulière et eut
pour eux les plus grands égards ; il voulut même se faire photographier
entouré des prélats maronites dans une salle du Vatican, il écrivit au
Patriarche une lettre flatteuse, où il lui dit, entre autres choses, qu'il ne
voulait pas qu'il fût dit que ses prédécesseurs aient eu pour les Maronites
plus d'affection que lui.

Msr Hoyek, après avoir été longtemps retenu à Rome en vue de régler
certaines affaires, se rendit en France, où il fut l'objet de la bienveillante
attention du gouvernement. Delà, il vint à Constantinople.

Le voyage de Constantinople est pour les prélats maronites une question
très délicate, et voici pourquoi : Quand le sultan Sélim I conquit l'Egypte
et la Syrie, la population du Liban l'accueillit pacifiquement et reconnut
spontanément le nouveau maître sans un mouvement de résistance. Le
Patriarche Maronite d'alors, à l'occasion de certaines difficultés, envoya
une députation auprès du Sultan, à Alep, et lui demanda aide et protec-
tion. Le sultan Sélim et son successeur Soleyman II le Magnifique donné-

CHRONIQUE. 433

rent des lettres dans ce sens, et reconnurent par là, bien que ce ne fût
pas dans la forme adoptée postérieurement, le Patriarcat maronite. Depuis
cette époque, c'est-à-dire durant quatre siècles, le gouvernement Ottoman
n'eut jamais un mot de plainte contre les Maronites, population agricole
et d'une grande docilité; et les chefs ecclésiastiques furent toujours nom-
més au Liban, sans que l'autorité civile ait même songé à intervenir.
Parfois, en ces dernières années, des fonctionnaires trop zélés insinèurent
aux Patriarches de demander le bérat de confirmation : la réponse fut
toujours la même, et l'on s'en tint aux antiques traditions sanctionnées
par des relations de quatre siècles.

Le sultan Abdul-Hamid II s'est montré l'habile politique qu'il est : La
magnificence de l'accueil qu'il fit au patriarche et à sa suite, et les bonnes
paroles qu'il fit entendre, ont encore augmenté chez les Maronites la recon-
naissance et l'affection qu'ils ont toujours eues pour leur souverain.

De retour au Liban, Msr Hoyek eut à pourvoir le diocèse de Chypre,
dont le pasteur M«r Nématallah Silouan était mort, au mois de septembre
1905, au cours d'une tournée pastorale. Son successeur, Me". Pierre
Zoghbi, est un vénérable septuagénaire, qui avait été plus d'une fois pro-
posé pour l'épiscopat. Ses longs services, son abnégation et sa vertu ont
enfin ici-bas la récompense et le couronnement qu'ils méritent. Sou
sacre eut lieuàBékorki le 11 février 1906, aux applaudissements de toute
la communauté qu'il édifia pendant bien longtemps par l'exemple de ses
vertus sacerdotales.

Peu après, le Patriarche recevait de Rome le Bref de partage du diocèse
de Tyr et Sidon en deux diocèses, celui de Tyr et celui de Sidon. M«1' Bas-
bous reste à la tête de ce dernier; et le pape Pie X, par un Bref du
31 janvier 1900, nomma au siège de Tyr M«r Chécrallah Khouri, supérieur
des missionnaires Libanais Maronites de Kréim. Le nouvel évoque déclina
cet honneur et le lourd fardeau d'un diocèse à organiser et à gouverner.
Mais, malgré sa résistance et les excuses qu'il fit valoir, il dut enfin courber
la tète et accepter le joug. Simple prêtre, il avait au Liban une place de
choix dans l'estime de tout le monde ; son zèle, sa prudence, sa clair-
voyance lui avaient gagné ! le respect, la sympathie et l'attachement de
tous ceux qui le connaissaient. Aussi, sa nomination à Tyr eut un écho
douloureux; et malgré l'esprit apostolique dont il est animé, malgré son
dévouement et son abnégation, on ne l'a pas vu sans peine s'en aller vers
une région où l'élément chrétien est faible, pauvre, dispersé, et où il aura
à semer dans les larmes, sans peut-être avoir ici-bas la consolation de
recueillir les joyeuses moissons. Cependant, aux yeux de la foi, une
grande œuvre lui est confiée, il a trop de vertu pour se décourager devant
la difficulté, tant grande qu'elle soit, et le souvenir de Celui qui foula la
terre de Galilée et qui le premier y annonça la bonne nouvelle, le sou-
tiendra sûrement et attirera les bénédictions du ciel sur tout ce qu'il
tentera pour faire revivre au cœur des hommes l'amour et la radieuse
image du Divin Maître.

Le partage du diocèse de Tyr et Sidon était demandé depuis plusieurs

ORIi:iST CHRÉTIEN. 28

434 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

années. Les évoques ne pouvaient, du Liban où ils résidaient, connaître
de près les besoins de leurs fidèles, ni leur donner les secours nécessaires
en temps opportun. De plus, la visite des régions étendues de la Galilée,
de Bilad-Bichara et Bilad-Safed, par suite des distances et des difficultés
des communications, leur devenait impossible, passé un certain âge. Ces
diverses considérations et le spectacle des efforts des Protestants pour
corrompre la foi des fidèles éloignés, décidèrent les chefs de l'Église Maro-
nite à supplier le Saint-Siège d'accéder aux vœux légitimes de la popu-
lation et d'ordonner le partage du diocèse. C'est ce que le Souverain Pontife
Pie X fit enfin par un bref du 26 janvier de cette même année 1906.

Un autre fait important survenu dans le gouvernement spirituel de la
communauté Maronite, c'est la création d'un vicariat patriarcal en Egypte
et l'envoi d'un évêque pour résider en ce pays. Jusqu'ici, les Maronites
d'Egypte relevaient du Patriarcat directement; mais comme leur nombre
s'est accru depuis quelque temps, ils sentirent la nécessité d'avoir auprès
d'eux un prélat muni de tous les pouvoirs ordinaires. Toutefois, malgré le
désir que tout le monde en avait, on était arrêté par le manque de res-
sources. Ne fallait-il pas donner à l'évèque une résidence, et couvrir les
frais de son entretien? La générosité d'un riche Maronite, le comte K.
Saab, établi à Mansourah, écarta cette difficulté ; il acheta un vaste
immeuble au Caire et en fit don à la communauté pour servir de rési-
dence à l'évèque. Cet acte d'une générosité princière, a valu au comte
Saab la reconnaissance et l'admiration de la communauté, et a stimulé le
zèle des Maronites d'Egypte pour mener à bonne fin une œuvre dont ils
commencent à recueillir les fruits. M«'' J. Darian, archevêque de Tarse, a
été nommé à ce nouveau poste. Voilà deux ans qu'il travaille à unir les
cœurs et les esprits et à diriger les bonnes volontés vers le bien de la
communauté. Il est déjà connu des lecteurs de Y Orient chrétien (1906,
p. 217) et sa science, aussi bien que son dévouement et son affabilité, le
désignaient plus que tout autre pour ce poste difficile à fonder. Depuis le
mois de septembre un externat est ouvert dans une partie de l'immeuble
où réside l'évèque, et les enfants maronites y trouveront désormais l'ins-
truction dont ils ont besoin et une éducation conforme aux traditions de
leur nation. La prospérité et la richesse, fruits de la sécurité et de la jus-
tice que l'occupation anglaise a apportées dans la vallée du Nil, y attirent
continuellement beaucoup de Syriens ; et pas n'est besoin d'être prophète
pour annoncer an nouveau diocèse d'Egypte une grande prospérité.

Je ne m'attarderai pas à relater le bruit qui a couru cet été de la
séparation d'une partie du diocèse patriarcal (Districts de Gébeil et de
Batroun) en vue d'en faire un diocèse autonome et de donner au Patriarche
et à ses collaborateurs plus de liberté et plus de temps pour s'occuper
des intérêts généraux de la Communauté. Les pourparlers sont naturel-
lement tenus secrets : il serait donc puéril et imprudent de porter aucun
jugement, ou d'apprécier des mesures encore ignorées. .

CHRONIQUE. 435

Ces diverses modifications de l'organisation ultérieure de la commu-
nauté sont, comme le voit, utiles et imposées par les besoins actuels et
par l'extension des Maronites à, travers l'Orient. Mais il est d'autres
réformes que l'état des esprits réclame; et c'est les signaler, croyons-nous,
que d'indiquer sommairement cet état et de montrer l'évolution qui se
produit au sein des peuples orientaux et, en particulier, parmi les Maro-
nites.

Les Libanais, depuis une trentaine d'années, ont appris le chemin du
Nouveau Monde : le succès. des premiers émigrants leur suscita des lé-
gions d'imitateurs. Mais ces émigrants ont ceci de particulier qu'ils s'en
vont, en général, au loin avec l'intention bien arrêtée de revenir, for-
tune faite, passer au pays la fin de leur vie et jouir d'un repos bien mé-
rité. Mais la mort, pour les uns, s'oppose à l'exécution de ce vœu; la
malchance, pour d'autres, le fait remettre indéfiniment. Le petit nombre,
c'est-à-dire ceux à qui la santé et le bonheur demeurent fidèles, rentrent
avec un violent appétit d'indépendance, une teinte de savoir et énormé-
ment de prétentions. Pour eux l'argent tient lieu de tout mérite, et
donne droit à toutes les qualités. Tout cela est répréhensible, sans doute,
mais secondaire encore : l'apport le plus important, en plus de ces
vanités excusables, c'est l'esprit d'irréligion, greffé, dans un milieu de
liberté excessive, sur l'ignorance, et se manifestant, après le retour de
ceux qui en sont les victimes, avec une brutale légèreté et une- mons-
trueuse effronterie. Rentrés dans le vieil Orient avec tous les vices et
tous les travers du Nouveau Monde , ils n'ont rien de plus pressé bien
souvent que de les répandre autour d'eux, et comme ils sont peu ca-
pables de créer une organisation neuve, ils ont trouvé plus simple de
demander à la Franc-Maçonnerie hospitalité et direction.

La Maçonnerie a des loges à Beyrouth depuis longtemps. A part une
campagne de prosélytisme entreprise vers 1885 par la loge française, elle
se tenait tranquille, se contentant d'attirer dans ses rets ceux qui, oublieux
des devoirs religieux, flottaient au vent d'un vague humanitarisme et
cherchaient, dans les sociétés secrètes, un levier pour bouleverser le bon
ordre dans l'empire et servir leurs ambitions. Car toutes ces sociétés
secrètes savent qu'il faut troubler l'eau pour faire une pêche plus fruc-
tueuse. Les adhérents du rite écossais agissaient avec plus de discrétion
encore, mais tous n'en travaillaient pas moins dans l'ombre à répandre
les principes rationalistes et à discréditer le sentiment religieux. Leurs
succès furent grands au sein des groupes schismatiques, où la foi est
superficielle et où les convictions ne sont plus que des habitudes et des
routines. L'islamisme a aussi cédé devant leurs efforts; et il est certain
que tout ce qui fait partie, en secret ou ouvertement, de la Jeune
Turquie appartient à la Maçonnerie. L'on peut dire que les plus grands
apôtres de cette société furent et sont encore les missionnaires protes-
tants de toute secte, et que le principal foyer en est, pour la Syrie.
l'Université Américaine protestante de Beyrouth dont les professeurs sont
des incroyants. Ainsi ces prétendus missionnaires , subventionnés par
des sociétés chrétiennes sûrement bien intentionnées, travaillent avec

436 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

le plus d'ardeur et d'efficacité à détruire l'esprit de l'Évangile à travers
le monde.

Pendant que les Maçons de Beyrouth restaient pacifiques en appa-
rence, comme nous l'avons dit, les membres d'une loge fondée récem-
ment par des Grecs schismatiques au village de Chouéir, prirent en
ces dernières années une attitude militante. Un groupe de Maronites
du village de Ghazir leur fit écho. On fonda une revue « Al-Nour » (La
Lumière), soi-disant pour éclairer le Liban, en réalité pour le corrompre
et le troubler, selon les traditions de la secte mauvaise. En tout autre
temps leur action eût passé inaperçue ; mais l'existence de certains partis
fut alors favorable aux agitateurs.

Le Liban a pour gouverneur, depuis quatre ans déjà, Mouzaffer Pacha,
de son vrai nom de famille comte Czaykouski, polonais d'origine, au
service de la Turquie. C'est un militaire, chargé naguère de la surveil-
lance des haras impériaux, élevé par un hasard de fortune à la dignité
de maréchal de l'Empire, d'aide de camp de Sa Majesté le sultan et de
gouverneur général du Liban. Dès son arrivée en ce pays, il lança un
programme éblouissant mais peu réalisable. Les projets qu'il formula et
les taxes nouvelles qu'il pensa imposer au pays furent mal reçus, et on
lui représenta amicalement la nécessité de revenir sur ses premières
décisions. Force lui fut de se rendre; et il est juste d'avouer que, avec
tous ses projets, il a toujours montré de la bonne volonté et un réel désir
de bien faire; cependant, malgré ces louables dispositions, il n'a pu
réussir parce qu'il s'est laissé influencer par de fâcheux conseillers : nom-
mons : Mme Mouzaffer Pacha, son fils Fouad Bey, jeune homme sans expé-
rience suffisante, un autre condamné en France et en Italie pour ses
escroqueries et ses malhonnêtetés, enfin un dernier que je rougirais
également de nommer ici, voilà les mauvais génies qui ont inspiré de
près ou de loin le Gouverneur général et qui l'ont rendu impopulaire et
détesté.

Les autorités ecclésiastiques, les notables, toutes les personnes honora-
bles se tinrent à l'écart laissant au Pacha et à ses conseillers toutes les
responsabilités. Ces derniers, effrayés de l'isolement où leur mauvaise
politique les avait conduits, cherchèrent à se faire arme de tout bois, et
les groupes Maçonniques, qui ne savaient à quoi employer leur activité et
leurs loisirs et qui paieraient cher pour l'instant toute immixtion dans
la politique générale de l'Empire, se déclarèrent pour le Pacha contre le
clergé et les notables. Les fonctionnaires, quelques-uns du moins, se
mirent du même parti ; et une petite guerre de lâchetés s'engagea. Arti-
cles injurieux, brochures anonymes, nomination aux emplois de gens
indignes, tout cela éclata à la fois et sur tous les points. Je n'entre pas
dans le détail de ces tristes démêlés; mais, en spectateur impartial, je
constate que la bassesse, l'hypocrisie, la lâcheté, le mensonge, toutes les
vilenies contenues jusqu'ici par un sentiment de pudeur naturelle et par
un reste de religion, se sont manifestés au grand jour, grâce à l'action
de la Maçonnerie et sous le souffle d'un gouverneur indécis et inconstant,
qui laissa le désordre remplir le pays pour ne songer qu'à assouvir ses

CHRONIQUE. 437

rancunes. Il n'a pas encore remarqué que les hommes irréligieux et les
sociétés secrètes sont ceux qui subventionnent les assassins et les fabri-
cants de bombes ; ils ne s'attaquent d'abord aux diverses religions que
pour augmenter le nombre des hommes sans foi ni loi et en arriver enfin
à bouleverser l'État lui-môme.

Et voyez quelle forme a revêtue l'action maçonnique : ne pouvant s'at-
taquer aux personnes, contre qui elle ne trouve aucun grief sérieux, ni
aux institutions que la loi ottomane reconnaît et protège, elle s'est donné
la triste mission de critiquer le clergé en grossissant aux yeux de la foule
naïve les besoins matériels du peuple et la prétendue insouciance du
clergé, et en faisant miroiter aux yeux du vulgaire les œuvres de bien-
faisance qu'on trouve en Europe et en Amérique. Parle-t-on d'hôpitaux,
d'asiles, d'écoles, ou, dans un ordre purement matériel, de routes, de
chemins de fer, d'agriculture, d'expositions, et d'autres institutions, d'au-
tres entreprises qu'on voit en Amérique et en Europe? Aussitôt nos phi-
lanthropes s'exclament : Pourquoi ne nous en donne-t-on point de sem-
blables? (et c on » ici veut dire le clergé); pourquoi ne vend-on pas les
biens des couvents, pourquoi ne détruit-on pas les églises pour bâtir des
hôpitaux, des asiles d'aliénés, des maisons de convalescence pour les
phtisiques! Ainsi ce sont des gens viciés, tombés dans toutes les misères
en courant après la fortune ou le plaisir, qui viennent aujourd'hui crier
ces réclamations. Je ne dis pas, Dieu m'en garde, qu'il ne faille pas con-
courir à des œuvres admirables qui sont la gloire du catholicisme: mais
il est triste de constater que la demande en est faite par les victimes du
vice, ou par des personnes qui ont moins le souci du bien qu'un senti-
ment de basse haine à exhaler ; et qui, sans tenir compte de la pauvreté
du pays et du manque de ressources du clergé, voudraient dépouiller les
couvents et les sièges épiscopaux des biens qui leur permettent à peine
de soutenir leur dignité au sein de la société, d'instruire les enfants pau
vres, d'entretenir les écoles primaires dans bien des villages et de donner
l'indispensable aux desservants de tant de communes du Liban.

Ils n'ont garde d'ajouter que les Français ploient sous les impôts, que
la spoliation des congrégations, loin de les enrichir, les a appauvris,
puisque leurs impôts de l'an 1900 à l'an 1906 ont passé de trois milliards
et demi à quatre milliards, que c'est grâce à ces impôts que l'on construit
des écoles et des hôpitaux et qu'on subventionne des compagnies de
chemin de fer. Ils ne disent pas que le Français paie chaque année à
son gouvernement 0 francs pour une bicyclette, 10 francs pour un
piano, 10 francs pour un chien, 21 francs pour un fusil et ainsi de suite
pour tout ce qu'il possède, qu'il paie son tabac 0 fr. 80 les 50 grammes,
et son café 4 francs le kilog. Avec de pareils impôts il n'est pas difficile
de faire quelques belles constructions ; pour moi personnellement je puis
m'engager à construire un hôpital et un chemin de fer, le jour où
20.000 Libanais s'engageront à m'acheter tout leur tabac à 0 fr. 80 les
50 grammes et tout leur café à 4 francs le kilog. — Mais pourquoi argu-
menter plus longtemps avec les adeptes des sociétés secrètes : maçons et
jeunes Turcs, dont la bonne foi est pour le moins douteuse. Il suffira

138 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

d'un peu de réflexion et M. le gouverneur verra que tous ces gens n'at-
taquent les diverses religions, chrétienne et musulmane, que pour
augmenter le nombre des bandits qu'ils espèrent lancer un jour contre-
le pouvoir civil. Les philosophes français du xvme siècle n'attaquaient
d*abord que le clergé, mais ils ont fini par faire massacrer le gouverneur
de la Bastille et guillotiner leur roi.

Le Patriarche Maronite, ému des agissements et des mensonges de la
Maçonnerie, société secrète, aussi dangereuse pour le trône que pour l'au-
tel, publia un mandement en date du 15 janvier 1906, et condamna, à la
suite des Souverains Pontifes, la secte et ses adhérents, prononçant l'ex-
communication contre les Maronites qui s'y feraient admettre. Cette me-
sure était vraiment nécessaire, à preuve qu'elle excita la colère des sec-
taires et leur fit pousser des cris de rage; elle était opportune, car elle
dévoila les traîtres et mit fin aux hypocrisies. Voilà le jugement que nous
croyons pouvoir porter à distance des événements : il fallait absolument
avertir les bons du danger, condamner les mauvais et redire à tout le
monde : Celui qui rougit de moi et de ma doctrine, je rougirai de lui de-
vant le Père Eternel et ses saints anges.

La tempête déchaînée par l'acte énergique du Patriarche Maronite n'est
pas encore près de s'apaiser. Les Maçons d'Egypte lui adressèrent une ré-
ponse relativement courtoise ; ceux du Liban s'agitent d'une façon déses-
pérée; et un certain « Maçon citoyen français » établi à Beyrouth, et qui
n'a pu encore trouver le moyen de gagner son pain bien qu'il se fût donné
pour l'Apôtre de la laïcisation, a trouvé spirituel de publier, dans un fran-
çais de nègre, un pamphlet contre le Patriarche.

Que sortira-t-il de tout ce mouvement? C'est le secret de Dieu. Pour
nous qui aimons les' Maronites et qui suivons avec intérêt la crise qu'ils
traversent à cette époque de transition, nous ne pouvons nous empêcher
de faire, en terminant, certaines constatations :

L'esprit d'irréligion et d'insubordination, qui vient de se manifester au
sein de la communauté, provient en grande partie d'Amérique; nul ne
saurait le contester. C'est de là déjà, de La Fayette et des hommes qui
avaient fait avec lui l'expédition d'Amérique, que provint en partie l'irré-
ligion française et la révolution qui devait aboutir à la décapitation du
roi Louis XVI, mais il appartient du moins aux Maronites de ne laisser à
leurs adversaires aucun prétexte que leur mauvaise foi puisse exploiter
contre eux. Ils mettront de plus en plus de soin à former leur clergé à la
science, à l'esprit chrétien et au zèle afin que le clergé sache .grouper les
hommes autour de lui et leur en imposer par son instruction et son dé-
vouement. N'y aurait-il pas lieu de faire un petit et un grand séminaire
des deux maisons de Mar-Abda et d'Aïn-Ourca et de leur imposer un nou-
veau plan d'études?

Quant aux congrégations religieuses, elles doivent évidemment éviter de
donner prise à la critique et pratiquer la pauvreté, la charité chrétienne et
l'obéissance. Il ne faut pas oublier du moins qu'elles ont été fondées au
Liban dans un but de sanctification personnelle et non d'oeuvres sociales.
Comment leur demander dès lors de fonder des hôpitaux, des écoles gra-

CHRONIQUE. .130

tuites, des orphelinats? D'ailleurs leur richesse est exagérée à plaisir par
leurs ennemis. En déduisant les impôts et les frais inéluctables, les douze
cents moines maronites ne disposent guère que d'un revenu de trois cents
mille francs, c'est-à-dire de deux cent cinquante francs par personne. Si
un de leurs adversaires est jaloux de leur sort et se trouve disposé à mener
leur vie durant un an pour deux cent cinquante francs, je serais heureux
de le connaître.

Du moins le Patriarche actuel a obligé les moines à soigner les études,
c'est bien la réforme fondamentale par laquelle il fallait commencer!
Lorsqu'ils compteront des hommes aussi instruits qu'intelligents et que
ceux-ci seront appelés à diriger leur communauté, ils se rendront compte
que la vie contemplative ne suffit peut-être pas, car la population tra-
vaillée par des meneurs malhonnêtes, croit de moins en moins à une
vertu qui ne conduirait pas à des actes de bienfaisance sociale et de phi-
lanthropie.

Nous n'avons pas d'ailleurs à recevoir de leçons des « maçons citoyens
français » établis à l'étranger : Il nous souvient toujours qu'au temps où
nous allions à Londres, le Guide Bsedecker (9e édition, Leipzig, lS'.U. p. I .
nous recommandait de ne répondre à aucune question qu'on nous adres-
serait en français, « car une question de ce genre est en général le pré-
liminaire d'un vol ou d'une escroquerie ».

Les Maronites n'ont pas à recevoir de conseils de ces gens-là; ils s'ef-
forceront, sous l'intelligente direction de leur Patriarche et de leurs évo-
ques, de faire mieux que par le passé, cardes temps plus difficiles demandent
des efforts plus considérables et plus soutenus; nous sommes convaincu
qu'avec l'aide de Dieu ils réussiront et que leur communauté n'aura rien
à envier à aucune autre.

K. Moklès.

Paris, octobre 1906.

ERRATA AUX PAGES 257 à 273.

1° Nous avons introduit à tort « la Russie » et « les Russes », p. J57.
1. 25; p. 260, 1. 4 et av.-dern. ligne, car le mot arabe peut être traduit par
« les têtes ».

2° De même pour le « Perse », p. 259, 1. 5 et 31 ; p. 273, 1. 9, car on
peut traduire par un nom propre : « Farès ».

3° P. 261, dern. ligne, traduire : « et, que je suis (du rit) des Syriens,
et que je lui ai consacré cette poésie ».

4° P. 268, av.-dern. ligne, traduire : « un bassin où déborde la puis-
sance (de Diem ».

5° P. 270, 1. 13, traduire : « Visite (l'église de) Saint-Sharbil ».

M. Asin y Palai ios.

BIBLIOGRAPHIE

Dragutin iN. Anastasijewic, Die parânetischen Alphabete in der grie-
chischen Liiteratur, in-16, 96 pages, Munich, Wolf Sohn, 1905.

Cette brochure est une dissertation inaugurale, présentée par l'auteur à
la Faculté de philosophie supérieure de l'Université de Munich, pour l'ob-
tention du Doctorat. Elle traite de ces poèmes alphabétiques qui furent
longtemps en vogue, dans les pays de langue grecque, sous l'empire ro-
main et à l'époque byzantine.

Une introduction donne d'abord la définition de ces poèmes, dont quel-
ques-uns sont écrits en prose. Une certaine correspondance entre l'ordre
alphabétique et celui des lettres qui commencent chacune des parties suc-
cessives de ces morceaux, voilà la caractéristique du genre; mais dans ce
genre on trouve toutes les variétés, tant au point de vue de la forme qu'à
celui du contenu et de la nature littéraire des différents poèmes. Tantôt ce
sont de simples acrostiches alphabétiques, chaque lettre de l'alphabet ser-
vant d'initiale à un seul vers, et chaque vers ayant un sens complet; ailleurs,
la même lettre est répétée plusieurs fois, ou bien, les vers étant unis en
strophes, les lettres de l'alphabet commencent successivement chacune des
strophes, etc. Les sujets ne sont pas moins variés que les combinaisons de
formes : il y a des prières, il y a des chants d'église, il y a des poèmes de
circonstance, il y a surtout de la « littérature édifiante », mais il y a aussi
des couplets erotiques.

La dissertation se compose de deux grandes parties : dans la première,
l'auteur étudie séparément, en indiquant chaque fois le sujet et la forme
spéciale, et en suivant l'ordre chronologique, jusqu'à 36 poèmes de ce
genre. Dans la seconde, notablement plus courte, il groupe logiquement
ces différents poèmes, et les explique, soit par leurs origines qui remon-
tent jusqu'aux poèmes gnomiques de l'antiquité, soitpar le rapprochement
qu'il établit entre eux et certaines oeuvres de la littérature du moyen âge,
même françaises, telles que Y ABC à femmes et L alphabet moral à l'usage des
grands enfants.

Tous ces petits poèmes, additionnés ensemble, ne donneraient sans
doute pas une forte somme de beautés littéraires, mais on aimerait tout de
même à s'en rendre compte directement, et l'on regrette que les citations
soient si rares : la dissertation ne renferme guère que des titres, des des-
criptions et des analyses. Mais, malgré cette sécheresse, elle est très claire,

BIBLIOGRAPHIE. 111

très bien ordonnée, remplie d'indications précieuses : c'est une- lecture
instructive et intéressante.

.1. Bousquet.

II. P. Dom Fernand Cahrml, Les origines liturgiques. Conférences
données à l'Institut catholique de Paris en 19Ô6-, in-8°, vin et 314 pages,
chez Letouzeyet Ané, Paris, 1900.

Dom Cabrol a réuni dans ce volume huit conférences dans lesquelles il
étudie la liturgie au point de vue de l'esthétique, de la science, des origines,
de la composition, du style et des diverses familles; il termine par l'étude
de la messe, du baptême, de la semaine sainte et des origines de l'année
liturgique.

A ces huit conférences (p. 1 à 188) de tournure plutôt littéraire,
il a ajouté neuf appendices serrés et documentés (p. 189 à 372).
A le lire, on voit la liturgie quitter le domaine des formules et des attitudes,
sur lequel seul nous sommes accoutumés à la voir, pour vivre et progresser
devant le lecteur. On part d'origines souvent bien modestes, en tout cas ra-
tionnelles en même temps qu'imagées, pour venir, après une longue
suite de transformations, se cristalliser dans nos actuels formulaires : C'est
la préface qui était d'abord une libre improvisation et pouvait servir de
cadre aux reproches et aux satires (p. 77 et 81) ; c'est le baptême qui était
conféré d'abord surtout aux adultes et qui se prolongeait avec sa prépara-
tion, ses instructions, ses cérémonies accessoires durant tout le Carême et
jusqu'à l'octave de Pâques (p. 152); c'est l'année liturgique qui était d'abord
en relation étroite avec les sanctuaires des Lieux Saints : on fêtait la Na-
tivité à Bethléem, les Rameaux à Jérusalem, l'Ascension sur le mont des
Oliviers, la Pencôte dans l'Église du Cénacle. Chaque fête était ainsi célébrée
dans un endroit déterminé, l'année liturgique était toute topographique
(p. 178 à 187); c'est la messe qui comprenait à l'origine deux assemblées
liturgiques de caractère tout différent : 1° la vigile où on lisait la Sainte
Écriture et 2° la synaxe liturgique ou cène eucharistique (p. 364-305).

Dans cette recherche des origines il faut se délier des analogies ingé-
nieuses trop chères aux folk-loristes et ne pas conclure d'un simple rap-
prochement curieux à un emprunt (p* 197 à 199); mais Dom Cabrol est
un guide sûr et, sous sa plume, comme il le souhaitait (p. 372), « tous
ces rites dont on a perdu l'intelligence par suite de l'éloignement, de la
routine, des modifications survenues, reprennent vie, les formules don-
nent tout leur sens, elles s'éclairent l'une par l'autre et on est étonné du
trésor de vérités et de beautés que renferme notre Missale Homanum ».

F. Nau.

H. A. Ky3neuoBT>. II|>eo[,pa.icniauin rt> PycCKoâ HepKBH (N. A. KOUZNETSOV.
Transformations dans l'Église russe). Moscou, Goloubev, 1900, 1 vol. in s ,
164 pages. Prix : 75 kopeks.

M. Kouznetsov, avocat, nous donne dans cette brochure un récit à grands

112 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

traits du mouvement d'idées qui a remué l'Eglise orthodoxe russe, depuis
le début de l'année 1905, et n'est pas encore parvenu à son terme. Ce
mouvement, qui se donne pour objet la « réforme de l'Église », a eu pour
point de départ la loi du 17 avril 1905 sur la tolérance et ne tend à rien
moins qu'à transformer de fond en comble l'Église orthodoxe, en substi-
tuant à l'ingérence de l'État et au régime bureaucratique institué par
Pierre le Grand, un libre gouvernement conciliaire. Seulement, ce but
n'est pas compris par tous de la même manière : tandis que les uns veu-
lent seulement libérer la hiérarchie épiscopale de la tutelle civile et en.
tendent bien laisser exclusivement dans la main des évêques le gouver-
nement de l'Église, les autres demandent une large participation du clergé
inférieur et des laïques à ce gouvernement, et tout d'abord au concile na-
tional extraordinaire dont la convocation est annoncée pour l'année 1907.
M. Kouznetsov prend énergiquement parti pour ces derniers et appuie
leurs revendications sur l'histoire de l'Église et les nécessités du temps
présent. A ses yeux, c'est le peuple qui désormais, dans notre âge de
démocratie, doit être l'héritier des droits que l'ancienne Église, dans ses
conciles, reconnaissait plus ou moins aux empereurs. Et cette transforma-
tion, qui est un fait accompli dans la plupart des Églises orthodoxes natio-
nales, doit tôt ou tard avoir lieu dans l'Église russe. — Quoi qu'on puisse
penser de ces tendances, cette brochure est fort intéressante par les lu-
mières qu'elle nous donne sur le contre-coup des transformations politi-
ques de la Russie dans l'Église (1). La plupart des documents de la ques-
tion, tels que les mémoires et contre-mémoires de M. Witte et de
M. Pobedonotzev, ainsi que le rapport du Saint-Synode à l'empereur pour
la convocation du concile, sont reproduits intégralement.

Antoine Malvy.

Université Saint-Joseph, Beyrouth, Syrie. — Mélanges de la faculté
orientale, tome I, grand in-8° de vin et 378 pages avec quatre planches
phot. hors texte, 1906, 15 francs.

Ces mélanges — le titre seul le fait pressentir — présentent grande
variété et s'adressent à toutes les catégories de lecteurs : historiens, géo-
graphes, épigraphistes, coptisants, arabisants, etc.

Le Père Lammens y publie deux articles : l'un d'histoire sur le règne
du calife Moawia Ier (p. 1 à 108); l'autre de géographie sur la Syrie,
tiré d'une étude d'ensemble sur le Liban à l'époque des Croisades
(p. 239 à 283). Le Père Mallon, dans « une école de savants égyptiens au
moyen âge » (p. 109 à 131), nous fait part de ses recherches sur la vie
et les œuvres des grammairiens coptes. Le Père L. Jalabert publie des
« inscriptions grecques et latines de Syrie » (p. 132 à 178) destinées, selon

(1) On me permettra de renvoyer, pour l'exposé de cette question, les lecteurs qui
ne savent pas le russe, à ma brochure sur La réforme de l'Eglise russe (Paris, Re-
taux, 1906). On y trouvera la traduction des principaux documents.

BIBLIOGRAPHIE. 1 13

lui, à préparer partiellement la refonte future des « suscriptions grecques
et latines de la Syrie » de Waddington. Le Père L. Cheikho dans'c un
dernier écho des croisades * (p. 303 à 375) publie et traduit en français
un texte arabe de la Bibliothèque Nationale de Paris contenant le récil
des expéditions dirigées contre Chypre, vers 1424, et ajoute divers ex-
traits relatifs au même sujet.

Mentionnons encore € le cycle de la Vierge dans les Apocryphes éthio-
piens» par le II. P. Chaine, le résumé des thèses .les RR. pp. E. Power
et A. Hartigan et les « bas-reliefs rupestres des environs de Qabélias » par
le R. P. S. Ronzevalle.

Rappelons enfin que la Faculté orientale de l'Université de Beyrouth a
pour but de donner un enseignement supérieur qui embrasse les princi-
pales branches de l'orientalisme. Les cours qui durent trois ans portent
sur l'arabe classique et dialectal, le copte, le syriaque, l'éthiopien el
l'hébreu, l'histoire et la géographie et l'archéologie. S'adresser pour tout
renseignement au chancelier de la Faculté orientale de l'Université
Saint-Joseph, à Beyrouth (Syrie).

F. Nau.

R. P. Constantin Bâcha, Kitab daf al-hamm...(Lelivrede l'expulsion de la

tristesse, d'Elie le Nestorien, métropolitain de Nisibe...), 102 pages, im-
primé au Caire (sans date). En vente chez l'auteur, à Tripoli de Syrie.

Le Père C. Bâcha, déjà connu des lecteurs {ROC, 1(.h»5, p. 439; 1906,
p. 102), a transcrit cet ouvrage sur un ms. du Vatican et l'a édité il y a
plus de trois ans. Après une préface de neuf pages de l'éditeur, on trouve
le texte arabe de la préface et des douze chapitres de l'ouvrage d'Elie Bar
Schinaya, évêque de Nisibe en 1014 etmort à Maiferqin en 1049, d'après
le Père C. Bâcha, p. 4 (évêque de Nisibe en 1008, d'après M. R. Duval).
L'auteur traite delà religion , de la reconnaissance, de la chasteté, de l'hu-
milité, de la prudence, du bon caractère, de la charité, de la justice et
de la clémence. Nous signalons cette ancienne édition pour rendre ser-
vice aux savants qui cherchent le nom de l'auteur et le contenu de l'ou-
vrage (Cf. Journal asiatique, octobre 1906, p. 268 à 271).

F. Nau.

LIVRES NOUVEAUX

I. _ f. X. Funk, Didascalia et'Constitutiones Apostolorum}2 vol.8\ i.\i.
704 pages et \i.iv, 208 pages. Paderborn, 1906, 34 marks.

M. Funk a utilisé tous les manuscrits connus. Le premier volume ren-
ferme leshuitlivres des Constitutions Apostoliques et les quatre- vingt-cinq
Canons des Apôtres. Les six premiers livres sont imprimés en face d'une
version latine de la Didascalie; l'auteur a souligné dans le texte grec li 3

passades qui ne figurent pas dans la Didascalie et sont propres à Tinter-

444 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

polateur. Les deux derniers livres sont accompagnés d'une version latine.
M. Funk a souligné dans le livre VII les passages qui proviennent de la
Didaché.

Le tome II forme une espèce d'appendice : il renferme les citations de
la Didascalie et des Constitutions Apostoliques que l'on relève chez les
anciens auteurs et les textes de petits écrits pseudo-apostoliques, les ca-
nons du concile d'Antioche, la loi canonique des Apôtres, les peines pour
les péchés et le sacramentaire de Sérapion.

Notons que les peines pour les péchés se trouvent dans le ms. Coislin
211, fol. 279 v. Le premier canon manque, les sept suivants (y compris
l'addition de Pitra au second) y forment une première pièce avec le titre
donné par M. Funk à l'ensemble. Les canons 9 à 23 forment une
seconde pièce avec le titre : 'E^i-r([iia twv àyfav ànoatrfXœv. Il s'ensuit que ce
texte si court (p. 154 à 157) semble cependant comp osé de trois parties :
1° d'une pièce plus ancienne (canons 2 à 8) ; 2° d'une pièce récente (canons
9 à 23) tirée des canons de saint Basile et du concile d'Ancyre ; 3° du pre-
mier canon ajouté comme explication ou aggravation du second par le
compilateur qui a réuni les deux pièces en une seule.

II. — Dom R. H. Connolly, The early Syriac Creed. Extrait de la Zeit-
schriftfiir die neutestamentliche Wissenschaft, Giessen, 1906.

Dom Connolly s'est proposé de reconstituer le Credo syrien tel qu'il
était avant le concile de Nicée. Il a utilisé surtout les Homélies d'A-
phraates qui lui avaient déjà fourni un intéressant article sur les origines
dumonachisme(Aaphraates and Monasticism, Journal oftheological studies,
1905, t. VI, p. 522-539) ; il reconstitue leur Credo, identique, à peu de chose
près, au symbole des Apôtres. Il commente longuement chacun de ses ar-
ticles et relève les traces de Credo qui se trouvent dans les autres anciens
documents syriaques.

III. — Dr August Haffner, Texte eur arabischen Lexicographie, 8°. Otto
Harrassowitz, Leipzig, 1905.

Cet ouvrage comprend une introduction (14 pages), des remarques
(74 pages) et trois textes arabes (328 pages) ; le premier de ces textes, le
« Kitàb al-kalb ou al-'ibdâl » de Ibn es-Sikkît, est publié d'aprèsunms. de
Constantinople et traite des mots arabes dans lesquels une voyelle se per-
mute avec une autre; le second est le « Kitàb el-'ibil » écrit par Al-'Asma-î,
il est publié ici dans deux rédactions, l'une, conservée dans des mss. de
Constantinople, Copenhague, Madrid et Bagdad, l'autre, trois fois plus
développée, dans un ancien ms. de Vienne : N. F. 61. Ce même ms. de
Vienne a fourni le troisième texte publié ici : le « Kitàb halk el-'insàn »
d'Al-'Asmal. Ce dernier ouvrage, en sus de son intérêt lexicographique ,
nous donne un remarquable spécimen des connaissances anatomiques
des Arabes.

IV. — Louis Bréhier, professeur d'histoire à l'université de Clermont-
Ferrand, Les Croisades (Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ec-

BIBLIOGRAPHIE. 445

clésiastique), vol. in-12 de xin-377 pages, 3 fr. 50. Paris, Lecoffre,
1900.

L'histoire des rapports entre l'Église et l'Orient du vc au xvc siècle est
intimement mêlée à l'histoire générale du moyen âge : toutes les puis-
sances de cette époque ont eu l'occasion d'intervenir en Orient ou ont
subi le contre-coup des événements qui s'y déroulaient. Nous reprodui-
sons les titres des chapitres qui suffiront à montrer l'étendue et l'impor-
tance de cet ouvrage savant et bien informé :

I. Les rapports religieux entre l'Orient et l'Occident avant l'invasion per-
sane. — IL La destruction de l'Orient chrétien et le protectorat franc
en Terre Sainte. — III. Le protectorat byzantin et l'invasion des Turcs.
Origine des Croisades. — IV. La première croisade et la fondation
des Etats latins d'Orient. — V. La première destruction du royaume de
Jérusalem. — VI. Les tentatives de restauration de l'Orient latin
(1187-1198). — VIL Le Pape Innocent III et l'Orient (1198-1210). — VIII.
La lutte de la papauté et de l'empire en Orient (1210-1244). — IX. La
perte de Constantinople et de la Terre Sainte. — X. La période des
théoriciens et des missionnaires (1291-1342). — XL Les dernières croi-
sades (1342-1390). — XII. La défense de l'empire byzantin (1390-1453).

V. — H. T. F. Uuckwortii, Noies on Alexander Palli's Romaic Version of

the New Testament Canticles, 8", 30 pages. Cambridge, 1900, 1 sli.

M. Duckworth reproduit le texte et la version grec moderne des can-
tiques de la Sainte Vierge, deZacharie et de Siméon, puis il donne, en de
longues notes, la raison d'être de toutes les déformations introduites, par
le grec vulgaire, dans la grammaire et le vocabulaire de ces cantiques.

VI. — M. Viard, La Didascalie des Apôtres, introduction critique, esquisse
historique (thèse de doctorat en théologie présentée à la faculté catholi-
que de Lyon), 8°, 92 pages. Langres, 1200.

La faveur qui s'attache de -nos jours à la Didascalie tient peut-être à nos
circonstances politiques. Au moment où l'Eglise cesse d'être protégée par
le pouvoir séculier, il est tout naturel qu'on se préoccupe de modifier
notre constitution ecclésiastique, toute basée sur l'hypothèse de la protection
de l'État, pour nous rapprocher davantage de cette constitution du troi-
sième siècle consignée dans la Didascalie qui a conduit les chrétiens à la
victoire.

M. M. Viard n'a pas eu la prétention de nous donner une constitution
mais il est facile de lire entre les lignes et d'appliquer au temps présent
ce quïl nous dit du temps passé.

Les diaconesses, après avoir rempli tous leurs devoirs sociaux, accom-
plissaient les œuvres de charité que nous réservions aux religieuses. On
évitait ainsi cette sélection à rebours qui ensevelit depuis quinze siècles
les meilleurs dans les cloîtres et ne laisse dans le monde que les plus
matérialistes, les plus déséquilibrés et les plus immoraux. Au bout de

116 REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN.

quinze siècles de cette sélection, la race des psychiques, pour employer le
langage de l'école d'Alexandrie, a disparu, et celle des hyliques domine
dans les pays latins.

Les réunions étaient privées, des serviteurs (diacres) veillaient aux portes
et ne laissaient pas pénétrer les païens : les fidèles prenaient une part
personnelle à l'office, ils désignaient leur pasteur qui devait autant que
possible avoir dépassé la cinquantaine etc.

Inutile d'ailleurs de nous étendre plus longuement sur ce sujet. Nos
lecteurs qui cherchent de nouvelles voies peuvent consulter le livre de
M. Viard, ou, mieux encore, la Didascalie elle-même.

VII. — J. J. Clamageran, Correspondance (1849 à 1902), 8°, xiv-540 pages.
Alcan, Paris, 1905, 10 francs.

M™8 Y'e Clamageran consacre ce nouveau volume (cf. ROC 1905, p. 332
à 333) à la mémoire de son mari. En dépit d'un bon nombre de lettres re-
latives à l'Urient, c'est une œuvre politique formée de lettres choisies. Il
est intéressant du moins d'y constater quelle somme de haines, de convoi-
tises, de préjugés de religion et de coterie entre dans la mentalité d'un
protestant libéral appartenant à la coterie dite républicaine (1). Cette men-
talité le ferait trébucher à chaque pas sur la Liberté. l'Égalité, la Frater-
nité et les Droits de l'homme s'il n'avait pris soin d'écarter d'avance tous
ces obstacles de son chemin. Il n'a plus qu'une préoccupation, celle de
jouer le rôle qui doit conduire au pouvoir et à l'argent lui et ses amis.
« Je débite à tout le monde un mal affreux de Badinguet, écrit-il de Syrie
en 1853, je raconte tout ce qui peut servir à le faire haïr et mépriser et
je prédis une révolution prochaine » (p. 103). Il savait fort bien qu'il n'é-
tait pas prophète, mais il jouait un rôle et a ainsi passé toute sa vie à < dé-
biter un mal affreux » d'abord de l'empire, puis de l'état-major, des con-
grégations et des curés (2).

Beaucoup de Français ne savent pas encore que le curé est presque tou-
jours fils de cultivateur ou d'ouvrier, qu'il a été choisi dans son village
parce qu'il était le plus moral et souvent le plus intelligent, qu'il a été

(1) Il n'est peut-être pas inutile de noter que le mode de gouvernement en France n'est
pas républicain; ce n'est pas le gouvernement du peuple par le peuple, car la moitié
moins un des votants peut n'être pas représentée et a même chance d'être opprimée par
le représentant de la moitié plus un. On voit aussi le tapageur élu de quelques mulâtres
avoir la même influence législative que l'élu de douze mille citoyens: La raison demande
que tout élu d'un groupe suffisant de Français (par exemple mille au minimum) ait part
à la législation dans la proportion du nombre des votants qui lui ont donné mandat. (L'élu
de douze mille électeurs disposera de douze voix). Toute loi restrictive de la liberté de-
vrait réunir aussi les trois quarts ou même les quatre cinquièmes des suffrages avant de
pouvoir être appliquée par la force, sinon elle n'est plus qu'un mode de tyrannie bien
connu jadis à Athènes : la tyrannie oligarchique.

(2) « Vous êtes là au confluent des deux pestes noires qui sévissent en France et eu
Espagne » (14 sept. 1873, p. 386). « Nous sommes menacés d'une dictature militaire inspirée
et dirigée par les jésuites • (2i oct. 1896, p. 493) ; « Chamberlain qui est une espèce de Dé-
roulède un peu moins fou » (9déc. 1890, p. 508); « Ce L. S. est un pur imbécile » (10 juil.
1901, p. 520 etc. etc.).

BIBLIOGRAPHIE. 11?

chargé de fardeaux très lourds qu'on ne peut porter sans héroïsme, qu'il
a l'ingrate tâche d'infuser des idées morales à des gens qui n'en veulent
plus et tout cela, au point de vue matériel, pour un millier de francs par
an. Le dernier d'entre eux est donc infiniment supérieur au riche bour-
geois jouisseur, qui se dit libéral dans le protestantisme afin de pouvoir
faire tout ce qu'il veut, qui passe sa vie à voyager et à politiquer, et rentre
d'Italie en France après la Commune pour prendre part à la curée et par-
tager, avec ceux de sa coterie, les honneurs et l'argent (p. 360, :507).

Est-il mort content, lui qui annonçait, en 1896, le recul du socialisme (p.
477) et qui trouvait lourd, eu ixos, mi budget de deux milliards (p. 310)?
lia pu voir à l'extérieur l'abandon de l'Egypte, de Fachoda, de Terre-
Neuve, nous avons vu depuis la triste aventure du Maroc. Il a vu à l'inté-
rieur la fraction socialiste appelée au gouvernement et nous voyons main-
tenant le budget à quatre milliards, l'insubordination dans l'armée, la con-
fiscation prochaine des héritages collatéraux et l'organisation d'une frac-
tion de la nation en vue du vol légal. Puisque M1' Clamageran aimait lire
Voltaire, nous lui adresserions volontiers l'apostrophe qu'Alfred de Musset
adressait à celui-ci :

Es-tu content, Voltaire, et ton hideux sourire
Voltige-t-il encor sur tes os décharnés ?

Peut-être d'ailleurs est-il content, car beaucoup de ces esprits de système,
soi-disant libéraux et républicains, ne sont que les frères aînés des voyous
de nos faubourgs qui croient avoir gagné leur journée et avoir bien mérité
de la patrie lorsqu'ils ont imité le cri de certain animal de basse-cour
pour ennuyer un curé.

VIII. — Christian Garnier, Méthode de transcription rationnelle générale

(T. R. G.) des noms géographiques s' appliquant à toutes 1rs écritures usi-
tées dans h' Monde, 4", xn-150 pages. Paris. Leroux, 1899.

Cet ouvrage ne peut être appelé un « livre nouveau » que parce qu'il n'a
pas été remplacé et ne le sera sans doute pas de sitôt. L'auteur, fils de l'ar-
chitecte de l'Opéra, est mort en septembre 1808. Sa méthode de transcrip-
tion, couronnée par l'Institut (prix Volney),a pour but de rendre le son aussi
bien que l'orthographe de tous les noms propres étrangers. Pour cela, il
surmonte ou souligne les lettres fondamentales de signes indiquant les as-
pirations, claquements et. tonalités et d'accents modifiant, suintai des
règles fixes, le son des lettres fondamentales. Par exemple : une virgule
sous une lettre lui donne un son nasal, le caractère italique est employé
pour les lettres qui ne se prononcent pas etc. Tous ceux qui ont souf-
fert des différences qui existent entre notre écriture et. la prononciation
'exemple : Shakespeare) apprécieront l'importance d'une méthode de trans-
cription qui est aussi phonétique qu'orthographique.

448 REVUE de l'orient chrétien.

SOMMAIRE DES REVUES

I. Revue Biblique 1906. N°l. E. Le^Roy, Sur la notion du dogme. — H.
Vincent, Les villes cananéennes. — R. P. Lagrange, Notes sur les prophéties
messianiques des derniers prophètes. — Mélanges, chronique, recensions,
bulletin. — N° 2. Msr Batiffol, Le judaïsme de la dispersion tendait-il à
devenir une église? — R. Vincent, Les villes cananéennes. — Mélanges,
chronique, recensions, bulletin. — N° 3. M. Louis de la Vallée Poussin, Le
bouddhisme et les évangiles canoniques. — R. P. Lagrange, L'avènement du
Fils de l'homme. — Mélanges, chronique, recensions, bulletin. — N° 4. I.
Guidi, L'historiographie chez les Sémites. — Me* Batiffol, L'Apostolat. —
R. P. Lagrange, Pascal et les prophéties messianiqxies. — Mélanges, chro-
nique, recensions, bulletin.

II. Byzantinische Zeitschrift, t. XV, cahiers 3 et 4, 31 juillet 190b. —
I (p. 517 à 621). J. B. Bury, The trealise De adminislrando imperio. — E.
W. Brooks, The sources of Theophanes and the syriacs chroniclers. — Karl
Praechter, Olympiodorund Synkellos. — Ed. Kurtz, Die gegen Soterichox
gerichtete synode in Konstantinopel im jahre 1157. — Ed. Kurtz, Georgios
Bardanes, metropolit von Kerkyra. — Dr Mordtmann, Siegel des Kaisers
Leontios. — 0. M. Dalton, Byzantine silversmilh's work from Cyprus. —
G. Millot, Dédicace d'icône. — L. Schmidt, Zur frage nach der Volkszahl
der Wandalen. — II (p. 622 à 650). Comptes rendus. — III (p. 651 à 716).
Bibliographische Notizen und kleinere Mitteilungen. (Indication et souvent
analyse des publications récentes disposées par lieux communs)

Le Directeur-Gérant :
F. Charmetant.

Typographie l'irmin-Didot et C'e

IPatrologia orientalis (suite)

(voir page 4 de la couverture).

Tome IV. — Fasc. 1. — Les Homélies de Sévère d'Antioche, texte syriaque
inédit, traduction française par R. Duval et M.- A. Kugener, avec le concours
deE.-W. Brooks. Fasc.'l, par Rubens Duval. Paru.

Fasc. 2. — Recueil de monographies. — II. Histoire de S. Pacôme,

texte grec inédit des ms. de Paris 881 et suppl. 480, avec une traduction fran-
çaise de la version syriaque et une nouvelle classification des sources grecques,
par J. Bousquet, vice-recteur et professeur de grec à l'Institut catholique de
Paris, et F. Nau.

Fasc. 3. — La Cause de la fondation des écoles, par Mar Hadbeschabba
Arbaia, évéque de Halwan; texte syriaque, publié, traduit et annoté par
Mgr Addaï Scher, archevêque chaldéen de Séert.

Fasc. 4. — Histoire des patriarches d'Alexandrie (suite), par B. Evetts.

Fasc. 5. — The hymns of Severus of Antioch and others in the syriac
version of Paul of Edessa as revised by James of Edessa ; texte syria-
que, traduction anglaise par E.-W. Brooks.

DE NOMBREUX OUVRAGES SONT EN PREPARATION. Mentionnons :

Les différentes rédactions de VEpilome : I. La Chronique du manuscrit grec
de Paris n° 1712, texte grec, traduction française par J. Bousquet et D. Ser-
ruys, avec le concours de MM. Boudreaux, Ebersalt et Franel.

L'Oraison funèbre de Basile le Macédonien, texte grec, traduction française
par D. Serruys.

Les Apocryphes Coptes (fascicule 2), par E. Reviixout.

Vies de Sévère, introduction, commentaire, index et tables, par M. -A. Kugener.

Chronique de Mahboub (Ard<;uoç) le Grec, fils de Constantin, évéque de
Menbidj (xe siècle), texte arabe, traduction française par A. -A. Vasiliev, pro-
fesseur à l'Université de Dorpat (ROpbeBt).

Texte grec et versions d'ouvrages apocryphes attribués aux apôtres, etc., etc.

CopticTexts relatingto Ecclesiastical history (mostly unpublisbed), edited
with English translation, by \V. E. Crum.

Les versions arabes des Apocryphes Apostoliques : — I.LeTestamentum
D. N. J. C, texte arabe inédit, traduction française par S. B. M»r Raumam.
L. Desnoyers etP.DiB. — II. Les Canons des Apôtres, texte arabe en majeure
partie inédit, traduction française par MM. J. Périer et J.-B. Périer. — La Di-
dascalie, texte arabe inédit, traduction française par P. Chébli.

Les versions éthiopiennes des Apocryphes du Nouveau Testament :
— I. Le Testamentum D. N. J. C, texte éthiopien inédit, traduction fran-
çaise par M. l'abbé Guerrier. — II. Apocryphes attribués à St Clément,
texte éthiopien inédit, traduction française par M. l'abbé GRÉBAUT. — III. Le
Fekârê Iyasus et la vision d'Abbâ Sinoda, texte éthiopien inédit, traduc-
tion italienne par M. C. Conti-Rossini.

L'Histoire des conciles de Sévère ibn-al-Moqaffa', texte arabe inédit, traduc-
tion française par M. L. Leroy.

Mélanges de Théologie jacobite : Les Lettres encycliques et les Profes-
sions de foi des évéques jacobites, texte syriaque, traduction française par
F. Nau.

(Demander tous renseignements et adresser les souscriptions à la librairie
FIRMIN-DIDOT, 56, rue Jacob, Paris.)

R. GRAFFIN. — F. NAU

PROFESSEURS A L'iNSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

JPatrologia orientalis

Tome I. — Fasc. 1. — Le livre des mystères du ciel et de la terre, texte
éthiopien, traduction française par J. Perruchon et I. Guioi. Prix: 6 fr. 50 ;
franco, 7 fr. (pour les souscripteurs : 4 fr. ; franco, 4 fr. 50).

— Fasc. 2. — History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexan
dria, texte arabe, traduction anglaise par B. Evetts, I. Prix : 7 fr. ; franco,

7 fr. 50 (pour les souscripteurs : 4 fr. 35 ; franco, 4 fr. 85).

— Fasc. 3. — Le Synaxaire arabe jacobite, texte arabe inédit, traduction
française par René Basset (Tout et Babeh). Prix : 10 fr.; franco, 10 fr. 65 (pour
les souscripteurs : 6 fr. 30; franco, 6 fr. 95).

— Fasc. 4. — History of the Patriarchs, etc. (suite, de 300 à 661). Prix :

8 fr. 35; franco, 8 fr. 95 (pour les souscripteurs : 5fr. 25; franco, 5 fr. 85).

Tome II. — Fasc. 1. — "Vie de Sévère par Zacharie le Scholastique, texte
syriaque, traduction française par M. -A. Kugener. Prix : 7 fr. ; franco, 7 fr. 50
(pour les souscripteurs : 4fr. 30; franco, 4 fr. 80).

— Fasc. 2. — Les apocryphes coptes. I. Les Évangiles des douze apôtres
et de saint Barthélémy, texte copte, traduction française par E. Revillout.
Prix : 5 fr. ; franco, 5 fr. 40 (pour les souscripteurs : 3 fr. 15 ; franco, 3 fr. 55).

— Fasc. 3. — Vie de Sévère par Jean, supérieur du monastère de
Beith Aphthonia, suivie d'un recueil de fragments historiques syriaques,
grecs, latins et arabes relatifs à Sévère, par M. -A. Kugener. Prix : 11 fr. 90;
franco, 12 fr. 65 (pour les souscripteurs : 7 fr. 50; franco, 8 fr. 25).

— Fasc. 4. — Les Versions grecques des Actes des martyrs persans
sous Sapor II, par H. Deeehaye. Bollandiste. Prix : 9 fr. 50; franco, 10 fr. 20
(pour les souscripteurs : 6 fr. ; franco, 6 fr. 70).

Tome fil, — Fasc. 1. — Recueil de monographies. — I. Les histoires d'A-
houdemmeh et de Marouta, primats jacobites de Tagrit et de l'Orient (vie-
vn° siècle), suivies du traité d'Ahoudemmeh sur l'homme, texte syriaque inédit,
traduction française par F. Nau. Prix : 7 fr. 15 ; franco, 7 fr. 65 (pour les sous-
cripteurs : 4 fr.*50; franco, 5 francs).

VONT PARAITRE:

Tome I. — Fasc. 5. — Le Synaxaire éthiopien, par René Basset, Conti-Ros-
sini, I. Guidi et L. Hackspill. I. Le mois de Sanê, texte éthiopien, traduction
française par I. Guidi. Paru.

Tome II. — Fasc. 5. — Le Livre de Job, texte éthiopien inédit, traduction fran-
çaise par E. PEREIRA. Puni.

Tome III. — Fasc. 2. — Réfutation de Sa'îd Ibn Batriq (Eutychius), par
Sévère Ibn-al-Moqaffa', évêque d'Aschmounaïn, texte arabe, traduction
française par P. Chébli, prêtre maronite. Prix : 7 fr. 40; franco, 7 fr. 95 (pour
les souscripteurs : 4 fr. 65; franco, 5 fr. 20). Paru.

Fasc. 3. — Papyrus grecs relatifs à l'antiquité chrétienne, publiés et
traduits en français par le Dr C. Wessely, conservateur de la Bibliothèque
impériale de Vienne.

Fasc. 4. — Le Synaxaire arabe jacobite (suite), par René Basset.

Fasc. 5. — The Life of Severus, patriarch of Antioch, by Athanasius,
texte éthiopien inédit, traduction anglaise par E.-J. Goodsped.

(Voir la suite à la page 3 de la couverture.)

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Revue De L'Orient Chrétien

Princeton Theological Seminary-Speer Library

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